15.2: Культура

Роберт Бісвас-Дінер, Ніл Тін та Лі Сандерс

Хоча найбільш помітними елементами культури є одяг, кухня та архітектура, культура є високопсихологічним явищем. Культура є зразком значення для розуміння того, як працює світ. Ці знання діляться між групою людей і передаються з покоління в покоління. Цей модуль визначає культуру, розглядає методологічні питання та впроваджує уявлення про те, що культура — це процес. Розуміння культурних процесів може допомогти людям краще уживатися з іншими та бути більш соціально відповідальними.

Цілі навчання

• Цінуйте культуру як еволюційну адаптацію, спільну для всіх людей.
• Розумійте культурні процеси як змінні шаблони, а не як фіксовані сценарії.
• Зрозумійте різницю між культурними та крос-культурними методами дослідження.
• Цінуйте культурну обізнаність як джерело особистого благополуччя, соціальної відповідальності та соціальної гармонії.
• Поясніть різницю між індивідуалізмом і колективізмом.
• Визначте «самоконструювання» та подайте реальний життєвий приклад.

Вступ

Коли ви думаєте про різні культури, ви, швидше за все, уявляєте їх найбільш помітні риси, такі як відмінності в тому, як люди одягаються, або в архітектурних стилів своїх будівель. Ви можете розглянути різні види їжі, або як люди в одних культурах їдять паличками для їжі, а люди в інших використовують вилки. Існують відмінності в мові тіла, релігійних практиках та весільних ритуалах. Хоча це все очевидні приклади культурних відмінностей, багато відмінностей важче побачити, оскільки вони мають психологічний характер.

Малюнок 15.1 Культура виходить за рамки способу одягання людей та їжі, яку вони їдять. Він також обумовлює мораль, ідентичність та соціальні ролі.

Подібно до того, як культуру можна побачити в одязі та їжі, її також можна побачити в моралі, ідентичності та гендерних ролей. Люди з усього світу відрізняються своїми поглядами на дошлюбний секс, релігійну терпимість, повагу до старших і навіть те значення, яке вони надають веселощів. Так само багато поведінки, які можуть здатися вродженими, насправді є продуктами культури. Підходи до покарання, наприклад, часто залежать від культурних норм своєю ефективністю. У Сполучених Штатах люди, які їздять на громадському транспорті, не купуючи квиток, стикаються з можливістю оштрафувати. На відміну від цього, в деяких інших суспільствах люди, яких спіймали ухилення від проїзду, соціально соромляться, публічно публікуючи свої фотографії. Причина, чому ця кампанія «імені та сорому» може працювати в одному суспільстві, але не в іншому, полягає в тому, що члени різних культур відрізняються тим, наскільки їм зручно виділяти увагу. Ця стратегія менш ефективна для людей, які не настільки чутливі до загрози суспільного сорому.

Психологічні аспекти культури часто не помічаються, оскільки вони часто невидимі. Те, як вивчаються гендерні ролі, є культурним процесом, як і те, як люди думають про власне почуття обов'язку по відношенню до членів своєї сім'ї. У цьому модулі ви познайомитеся з одним з найбільш захоплюючих аспектів соціальної психології: вивченням культурних процесів. Ви дізнаєтеся про методи дослідження культури, основні визначення, пов'язані з цією темою, і про те, як культура впливає на самопочуття людини.

Методи дослідження соціальної психології

Соціальні психологи цікавляться тим, як культурні сили впливають на психологічні процеси. Вони вивчають культуру як засіб кращого розуміння того, як вона впливає на наші емоції, ідентичність, стосунки та рішення. Соціальні психологи зазвичай задають різні типи питань і використовують різні методи, ніж антропологи. Антропологи частіше проводять етнографічні дослідження. У цьому виді досліджень вчений проводить час, спостерігаючи за культурою і проводячи інтерв'ю. Таким чином, антропологи часто намагаються зрозуміти і оцінити культуру з точки зору людей, що знаходяться в ній. Соціальні психологи, які переймають такий підхід, часто вважають, що вивчають культурну психологію. Вони, ймовірно, використовуватимуть інтерв'ю як основну методологію дослідження.

Наприклад, у дослідженні 2004 року Хейзел Маркус та її колеги хотіли дослідити класову культуру, оскільки вона стосується добробуту. Дослідники прийняли підхід до культурної психології та опитали учасників, щоб виявити - за власними словами учасників - що таке «гарне життя» для американців різних соціальних класів. Десятки учасників відповіли на 30 відкритих запитань про добробут під час записаних, віч-на-віч інтерв'ю. Після того, як дані інтерв'ю були зібрані, дослідники потім прочитали стенограми. З них вони домовилися про спільні теми, які виявилися важливими для учасників. До них відносяться, серед іншого, «здоров'я», «сім'я», «насолода» та «фінансове забезпечення».

Команда Маркуса виявила, що люди зі ступенем бакалавра частіше, ніж учасники середньої школи, згадують про «насолоду» як центральну частину хорошого життя. Навпаки, ті, хто має середню шкільну освіту, частіше згадували про «фінансову безпеку» та «задоволення основних потреб». Були і подібності: учасники з обох груп зробили сильний акцент на стосунках з іншими. Однак їхнє розуміння того, як ці відносини пов'язані з добробутом, різнилося. Коледж, який отримав освіту - особливо чоловіки, швидше за все, перерахували «консультування та повагу» як найважливіші аспекти відносин, тоді як їхні колеги з освітою середньої школи, швидше за все, перераховували «люблячі та турботливі» як важливі. Як бачите, культурно-психологічні підходи роблять акцент на власних визначеннях, мові та розумінні власного життя учасників. Крім того, дослідники змогли зробити порівняння між групами, але ці порівняння базувалися на вільних темах, створених дослідниками.

Культурна психологія відрізняється від крос-культурної психології, і це може збивати з пантелику. Крос-культурні дослідження - це ті, які використовують стандартні форми вимірювання, такі як шкали Лікерта, для порівняння людей з різних культур та виявлення їх відмінностей. Як культурні, так і крос-культурні дослідження мають свої переваги і недоліки (див. Таблицю 15.1).

Таблиця 15.1 Короткий зміст переваг і недоліків етнографічного дослідження та крос-культурного дослідження.

Цікаво, що дослідники - і решта з нас! —мати стільки, щоб навчитися культурної подібності, як культурні відмінності, і обидва вимагають порівнянь між культурами. Наприклад, Дінер і Ойші (2000) були зацікавлені в дослідженні взаємозв'язку між грошима і щастям. Їх особливо цікавили міжкультурні відмінності в рівнях задоволеності життям людей з різних культур. Щоб вивчити це питання, вони використовували міжнародні опитування, які задавали всім учасникам точно таке ж питання, наприклад, «Всі речі враховуються, наскільки ви задоволені своїм життям в цілому в ці дні?» і використовував стандартну шкалу для відповідей; у цьому випадку той, який попросив людей використовувати шкалу 1-10 для відповіді. Вони також зібрали дані про середній рівень доходу в кожній країні та скоригували їх на місцеві відмінності в тому, скільки товарів і послуг, які гроші можуть придбати.

Дослідницька група Diener виявила, що в більш ніж 40 країнах існує тенденція до того, щоб гроші були пов'язані з більш високою задоволеністю життям. Люди з багатших країн, таких як Данія, Швейцарія та Канада, мали відносно високу задоволеність, тоді як їхні колеги з бідніших країн, таких як Індія та Білорусь, мали нижчий рівень. Однак були деякі цікаві винятки. Люди з Японії - заможної нації - повідомили про меншу задоволеність, ніж їхні однолітки в країнах з подібним багатством. Крім того, люди з Бразилії - біднішої нації - мали надзвичайно високі бали порівняно зі своїми аналогами з доходів.

Однією з проблем крос-культурних досліджень є те, що вони вразливі до етноцентричних упереджень. Це означає, що на дослідника, який розробляє дослідження, можуть впливати особисті упередження, які можуть вплинути на результати досліджень, навіть не підозрюючи про це. Наприклад, дослідження про щастя в різних культурах може дослідити способи, якими особиста свобода асоціюється з почуттям мети в житті. Дослідник може припустити, що коли люди вільні вибирати власну роботу та дозвілля, вони, швидше за все, вибирають варіанти, про які вони глибоко піклуються. На жаль, цей дослідник може не помітити той факт, що в більшій частині світу вважається важливим пожертвувати деякою особистою свободою, щоб виконати свій обов'язок перед групою (Triandis, 1995). Через небезпеку такого типу упередженості соціальні психологи повинні продовжувати вдосконалювати свою методологію.

Що таке культура?

Визначення культури

Як і слова «щастя» та «інтелект», слово «культура» може бути складним для визначення. Культура - це слово, яке передбачає соціальні закономірності спільного значення. По суті, це колективне розуміння того, як працює світ, розділене членами групи і передається з покоління в покоління. Наприклад, члени племені Яномамо в Південній Америці поділяють культурне розуміння світу, яке включає ідею про те, що існує чотири паралельні рівні реальності, які включають занедбаний рівень, і земний рівень і небесний і пекельний рівні. Аналогічним чином, члени культури серфінгу розуміють своє спортивне проведення часу як стоїть і регулюється формальними правилами етикету, відомими лише інсайдерам. Існує кілька особливостей культури, які мають центральне значення для розуміння унікальності та різноманітності людського розуму:

1. Універсальність: Культура може змінюватися та адаптуватися. Наприклад, хтось із штату Орісса, в Індії, може мати кілька ідентичностей. Вона може бачити себе Орією, коли вдома і розмовляє рідною мовою. В інший час, наприклад, під час національного матчу з крикету проти Пакистану, вона може вважати себе індіанцем. Це відоме як ситуативна ідентичність.
2. Обмін: Культура є продуктом людей, які діляться один з одним. Люди співпрацюють та діляться знаннями та навичками з іншими членами своїх мереж. Способи, якими вони діляться, і зміст того, що вони поділяють, допомагають скласти культуру. Наприклад, дорослі люди пам'ятають час, коли міжміські дружби підтримувалися через листи, які надходили на пошту кожні кілька місяців. Сучасна молодіжна культура досягає тієї ж мети за рахунок використання миттєвих текстових повідомлень на смартфоні.
3. Накопичення: Культурні знання є кумулятивними. Тобто інформація «зберігається». Це означає, що колективне навчання культури зростає у поколіннях. Сьогодні ми розуміємо більше про світ, ніж 200 років тому, але це не означає, що культура давно була стерта новим. Наприклад, члени культури Хайди - народів перших націй у Британській Колумбії, Канада - отримують вигоду як з давнього, так і сучасного досвіду. Вони можуть використовувати традиційні практики риболовлі та історії мудрості, а також за допомогою сучасних технологій та послуг.
4. Шаблони: Існують систематичні та передбачувані способи поведінки чи мислення між членами культури. Шаблони виникають внаслідок адаптації, обміну та зберігання культурної інформації. Візерунки можуть бути як схожими, так і різними у різних культурах. Наприклад, і в Канаді, і в Індії вважається ввічливим принести невеликий подарунок додому господаря. У Канаді частіше приносять пляшку вина і щоб подарунок був відкритий відразу. В Індії, навпаки, частіше привозять солодощі, і часто подарунок відкладають для відкриття пізніше.

Розуміння мінливої природи культури - це перший крок до того, як вона допомагає людям. Концепція культурного інтелекту - це здатність зрозуміти, чому члени інших культур діють так, як вони роблять. Замість того, щоб відкидати іноземну поведінку як дивну, неповноцінну чи аморальну, люди з високим рівнем культурного інтелекту можуть оцінити відмінності, навіть якщо вони не обов'язково поділяють погляди іншої культури або приймають її способи робити речі.

Думаючи про культуру

Однією з найбільших проблем з розумінням культури є те, що саме слово по-різному вживається різними людьми. Коли хтось каже: «Моя компанія має конкурентоспроможну культуру», чи означає це те саме, що коли інша людина каже: «Я везу своїх дітей до музею, щоб вони могли отримати якусь культуру»? Правда в тому, що існує багато способів думати про культуру. Ось три способи розбору цього поняття:

1. Прогресивне вирощування: Це стосується відносно невеликої підмножини видів діяльності, які є навмисними і спрямовані на «вдосконалення». Приклади включають навчання грі на музичному інструменті, оцінювання образотворчого мистецтва та відвідування театральних вистав, а також інших екземплярів так званого «високого мистецтва». Це було переважне використання слова культура протягом середини 19 століття. Це поняття культури лягло в основу, частково, вищого мислення від імені людей з вищих економічних класів. Наприклад, багато племінних груп розглядалися як не вистачає культурної вишуканості під цим визначенням. Наприкінці 19 століття, коли почали зростати глобальні подорожі, це розуміння культури багато в чому замінилося розумінням її як способу життя.
2. Способи життя: Це стосується різних моделей переконань та поведінки, які широко поділяються між членами культури. Розуміння культури «способу життя» зміщує акцент на моделі віри та поведінки, які зберігаються протягом багатьох поколінь. Хоча культури можуть бути невеликими - наприклад, «шкільна культура» - вони зазвичай описують більші популяції, такі як нації. Люди зрідка плутають національну ідентичність з культурою. Наприклад, між Японією, Китаєм та Кореєю є схожість у культурі, хоча політично вони дуже різні. Дійсно, кожна з цих народів також містить багато культурних варіацій всередині себе.
3. Спільне навчання: У 20 столітті антропологи та соціальні психологи розробили концепцію енкультурації для позначення того, як люди дізнаються та обмінюються культурними знаннями. Де «спосіб життя» трактується як іменник «енкультурація» - це дієслово. Тобто енкультурація - це текучий і динамічний процес. Тобто він підкреслює, що культура - це процес, який можна навчитися. Оскільки діти виховуються в суспільстві, їх вчать, як поводитися відповідно до регіональних культурних норм. Оскільки іммігранти поселяються в новій країні, вони вивчають новий набір правил поведінки та взаємодії. Таким чином, людина може мати кілька культурних сценаріїв.

Таблиця 15.2 Поняття культури та їх застосування

Розуміння культури як вивченого зразка поглядів та поведінки цікаве з кількох причин. По-перше, він підкреслює, як групи можуть вступити в конфлікт один з одним. Члени різних культур просто вчаться різним способам поведінки. Сучасна молодіжна культура, наприклад, взаємодіє з такими технологіями, як смартфони, використовуючи інший набір правил, ніж люди, яким виповнилося 40, 50 або 60 років. Люди похилого віку можуть знайти текстові повідомлення в середині розмови віч-на-віч грубим, тоді як молоді люди часто цього не роблять. Ці відмінності іноді можуть стати політизованими і джерелом напруженості між групами. Одним із прикладів цього є мусульманські жінки, які носять хіджаб, або хустку на голові. Немусульмани не дотримуються такої практики, тому періодично виникають непорозуміння про доцільність традиції. По-друге, розуміння того, що культура вивчається, важливо, оскільки це означає, що люди можуть прийняти оцінку моделей поведінки, які відрізняються від їхніх власних. Наприклад, немусульманам може бути корисним дізнатися про хіджаб. Звідки взялася ця традиція? Що це означає і які різні думки мусульман про носіння одного? Нарешті, розуміння того, що культура вивчається, може бути корисним для розвитку самосвідомості. Наприклад, люди зі Сполучених Штатів можуть навіть не усвідомлювати того факту, що їхнє ставлення до публічної наготи залежить від їх культурного навчання. Хоча жінки часто ходять топлес на пляжах в Європі, а жінки, які живуть традиційним племінним існуванням в таких місцях, як південна частина Тихого океану, також йдуть топлес, це незаконно для жінок в деяких Сполучених Штатах, щоб зробити це. Ці культурні норми скромності - відображені в урядових законі та політиці - також входять до дискурсу з соціальних питань, таких як доцільність грудного вигодовування публічно. Розуміння того, що ваші уподобання - у багатьох випадках - продукти культурного навчання, можуть дати вам можливість переглянути їх, якщо це призведе до кращого життя для вас чи інших.

Самостійне самоврядування та культура

Малюнок 15.2 У світі, який все більше пов'язаний подорожами, технологіями та бізнесом, здатність розуміти та цінувати відмінності між культурами важливіша, ніж будь-коли. Психологи називають цю здатність «культурним інтелектом».

Традиційно соціальні психологи замислювалися над тим, як моделі поведінки мають всебічний вплив на ставлення населення. Гаррі Тріандіс, крос-культурний психолог, вивчав культуру з точки зору індивідуалізму та колективізму. Тріандіс зацікавився культурою завдяки своєму унікальному вихованню. Народився в Греції, він був вихований як під німецькою, так і італійською окупаціями під час Другої світової війни. Італійські солдати транслювали класичну музику на міській площі і побудували басейн для городян. Взаємодія з цими іноземцями - хоча вони були окупаційною армією - викликала цікавість Тріандіса до інших культур. Він зрозумів, що йому доведеться вивчати англійську мову, якщо він хоче продовжувати академічне навчання за межами Греції, і тому він практикувався з єдиним місцевим, хто знав мову: психічно хворим 70-річним, який довічно був ув'язнений у місцевій лікарні. Він продовжував витрачати десятиліття на вивчення того, як люди в різних культурах визначають себе (Triandis, 2008).

Отже, на чому саме були зосереджені ці дві моделі культури Тріандіс: індивідуалізм і колективізм? Індивідуалісти, такі як більшість людей, що народилися та виросли в Австралії чи США, визначають себе як особистості. Вони прагнуть до особистої свободи і вважають за краще висловлювати власну думку і приймати власні рішення. Навпаки, колективісти, такі як більшість людей, що народилися і виросли в Кореї чи на Тайвані, частіше підкреслюють свою зв'язок з іншими. Вони з більшою ймовірністю пожертвують своїми особистими уподобаннями, якщо ці переваги суперечать уподобанням більшої групи (Triandis, 1995).

І індивідуалізм, і колективізм можна додатково розділити на вертикальні і горизонтальні розміри (Triandis, 1995). По суті, ці виміри описують соціальний статус серед членів суспільства. Люди у вертикальних суспільствах відрізняються статусом, при цьому деякі люди користуються більшою повагою або мають більше привілеїв, тоді як в горизонтальних суспільствах люди відносно рівні за статусом та привілеями. Ці розміри - це, звичайно, спрощення.

Ні індивідуалізм, ні колективізм не є «правильним способом життя». Швидше, це два окремих візерунка з трохи різними акцентами. Люди з індивідуалістичних суспільств часто мають більше соціальних свобод, тоді як колективістські суспільства часто мають кращі мережі соціального захисту.

Таблиця 15.3 Індивідуалістичні та колективістські культури

Є ще й інші способи мислення про культуру, а також. Культурні моделі індивідуалізму та колективізму пов'язані з важливим психологічним явищем: способом, яким люди розуміють себе. Відомий як самоконструювання, саме так люди визначають спосіб, яким вони «підходять» по відношенню до інших. Індивідуалісти частіше визначають себе з точки зору самостійного «я». Це означає, що люди бачать себе як А) є унікальною особистістю зі стабільною сукупністю особистісних рис, і Б) що ці риси керують поведінкою. Навпаки, люди з колективістських культур частіше ототожнюються із взаємозалежним «я». Це означає, що люди бачать себе як А) визначаються по-різному в кожному новому соціальному контексті і Б) соціальний контекст, а не внутрішні риси, є основними драйверами поведінки (Markus & Kitiyama, 1991).

Як виглядає незалежне та взаємозалежне «я» у повсякденному житті? Один простий приклад можна побачити в тому, як люди описують себе. Уявіть, що вам довелося завершити речення, починаючи з «I am...». І уявіть, що вам довелося це зробити 10 разів. Люди з незалежним почуттям себе частіше описують себе з точки зору таких рис, як «Я чесний», «Я розумний» або «Я балакучий». З іншого боку, люди з більш взаємозалежним почуттям себе частіше описують себе з точки зору свого ставлення до інших, таких як «Я сестра», «Я хороший друг» або «Я лідер у своїй команді» (Маркус, 1977).

Психологічні наслідки наявності незалежного або взаємозалежного «я» також можуть проявлятися більш дивовижними способами. Візьмемо, наприклад, емоцію гніву. У західних культурах, де люди частіше мають незалежне «я», гнів виникає, коли особисті бажання, потреби чи цінності людей нападають або розчаровуються (Markus & Kitiyama, 1994). Розгнівані західні жителі іноді скаржаться, що з ними «поводилися несправедливо». Простіше кажучи, гнів—у західному сенсі—є результатом порушень свого «я». Навпаки, люди з взаємозалежних самокультур, таких як Японія, швидше за все, відчувають гнів дещо інакше. Вони частіше відчувають, що гнів неприємний не через якусь особисту образу, а тому, що гнів являє собою відсутність гармонії між людьми. У цьому випадку гнів особливо неприємний, коли він заважає близьким стосункам.

Культура вивчається

Важливо розуміти, що культура вивчається. Люди не народжуються, використовуючи палички для їжі або бути хорошими у футболі просто тому, що вони мають генетичну схильність до цього. Вони вчаться досягати успіху в цих заходах, тому що вони народжуються в таких країнах, як Аргентина, де гра в футбол є важливою частиною повсякденного життя, або в таких країнах, як Тайвань, де палички для їжі є основним посудом для їжі. Отже, як же вивчаються такі культурні поведінки? Виявляється, культурні навички та знання вивчаються приблизно так само, як людина може навчитися робити алгебру або в'язати. Вони набуваються завдяки поєднанню явного навчання та неявного навчання - шляхом спостереження та копіювання.

Культурне викладання може приймати різні форми. Починається вона з батьків і вихователів, адже саме вони є основним впливом на маленьких дітей. Вихователі навчають дітей, як безпосередньо, так і на прикладі, про те, як поводитися і як працює світ. Вони заохочують дітей бути ввічливими, нагадуючи їм, наприклад, сказати «Дякую». Вони вчать дітей одягатися таким чином, який підходить для культури. Вони знайомлять дітей з релігійними віруваннями та ритуалами, які йдуть з ними. Вони навіть вчать дітей думати і відчувати! Наприклад, дорослі чоловіки часто демонструють певний набір емоційних виражень - наприклад, бути жорсткими і не плакати - що забезпечує модель маскулінності для своїх дітей. Ось чому ми бачимо різні способи вираження одних і тих же емоцій у різних куточках світу.

Малюнок 15.3 Культура вчить нас, яка поведінка та емоції є доречними чи очікуваними в різних ситуаціях.

У деяких суспільствах вважається доречним приховати гнів. Замість того, щоб висловити свої почуття прямо, люди сунуть губи, борознять брови і мало говорять. В інших культурах, однак, доречно висловлювати гнів. У цих місцях люди частіше оголюють зуби, борознять брови, вказують чи жести та кричать (Matsumoto, Yoo, & Chung, 2010). Вивчаються такі моделі поведінки. Часто дорослі навіть не усвідомлюють, що вони, по суті, викладають психологію - тому що уроки відбуваються через спостережне навчання.

Розглянемо один приклад того, як ви поводитеся, що вивчено, що може вас здивувати. Всі люди жестикулюють, коли вони говорять. Ми використовуємо руки в рідинних або незручних рухах - щоб вказати на речі або пантоміми дій в історіях. Подумайте, як ви можете кинути руки вгору і вигукнути: «Я поняття не маю!» або як ви можете рухатися до друга, що пора йти. Навіть люди, які народилися сліпими, використовують жести рук, коли говорять, тому певною мірою це універсальна поведінка, тобто всі люди природним чином це роблять. Однак соціальні дослідники виявили, що культура впливає на те, як людина жестикулює. Італійці, наприклад, живуть в суспільстві, повному жестів. Насправді вони використовують близько 250 з них (Poggi, 2002)! Деякі легко зрозуміти, наприклад, рука об живіт, що вказує на голод. Інші, втім, складніше. Наприклад, затискання великого і вказівного пальців разом і проведення лінії назад на рівні обличчя означає «ідеальний», тоді як стукати кулаком збоку голови означає «впертий».

Крім спостережного навчання, культури також використовують ритуали, щоб навчити людей тому, що важливо. Наприклад, молодим людям, які зацікавлені стати буддійськими ченцями, часто доводиться терпіти ритуали, які допомагають їм пролити почуття особливості чи переваги - почуття, які йдуть врозріз з буддійською доктриною. Для цього їм може знадобитися мити ноги свого вчителя, скрабувати туалети або виконувати інші меніальні завдання. Точно так само багато єврейських підлітків проходять процес бар-міцви і бат-міцви. Це урочисте читання з Писань, яке вимагає вивчення івриту і по завершенні сигналізує про те, що молодь готова до повноцінної участі в громадських богослужіннях.

Культурний релятивізм

Коли соціальні психологи досліджують культуру, вони намагаються уникати винесення ціннісних суджень. Це відоме як безцінне дослідження і вважається важливим підходом до наукової об'єктивності. Але, хоча така об'єктивність є метою, її важко досягти. Маючи це на увазі, антропологи намагалися прийняти почуття співпереживання до культур, які вони вивчають. Це призвело до культурного релятивізму, принципу щодо та оцінки практики культури з точки зору цієї культури. Це уважний і практичний спосіб уникнути поспішних суджень. Візьмемо, наприклад, звичайну практику одностатевих друзів в Індії, гуляючи публічно, тримаючись за руки: це звичайна поведінка та ознака зв'язку між двома людьми. В Англії, навпаки, тримаючись за руки значною мірою обмежується романтично залученими парами, і часто передбачає сексуальні стосунки. Це просто два різних способи розуміння сенсу тримаючись за руки. Той, хто не сприймає релятивістського погляду, може виникнути спокуса побачити власне розуміння цієї поведінки як вищу, а, можливо, іноземну практику як аморальну.

Незважаючи на те, що культурний релятивізм сприяє оцінці культурних відмінностей, він також може бути проблематичним. У самому крайньому випадку це не залишає місця для критики інших культур, навіть якщо певні культурні практики жахливі чи шкідливі. Багато практик викликали критику протягом багатьох років. Наприклад, на Мадагаскарі похоронна традиція фамахідани включає виносити тіла з гробниць раз на сім років, загортання їх у тканину та танці з ними. Деякі люди розглядають цю практику як нешанобливе ставлення до тіла померлої людини. Інший приклад можна побачити в історичній індійській практиці саті — спалення до смерті вдів на похоронному вогнищі їхнього померлого чоловіка. Ця практика була заборонена британцями, коли вони колонізували Індію. Сьогодні вирують суперечки з приводу ритуального обрізання статевих органів дітей в декількох близькосхідних і африканських культурах. Меншою мірою ця ж дискусія виникає навколо обрізання хлопчиків у західних лікарнях. Розглядаючи шкідливі культурні традиції, це може бути покровительством до точки расизму використовувати культурний релятивізм як привід для уникнення дебатів. Припустити, що люди з інших культур не є достатньо зрілими, ні відповідальними, щоб вважати критику ззовні, принизливо.

Малюнок 15.4 У деяких культурах абсолютно нормально для одностатевих друзів триматися за руки, а в інших руки обмежується лише романтично залученими особами.

Позитивний культурний релятивізм - це віра в те, що світ був би кращим місцем, якби кожен практикував певну форму міжкультурної емпатії та поваги. Цей підхід пропонує потенційно важливий внесок у теорії культурного прогресу: щоб краще зрозуміти поведінку людини, люди повинні уникати прийняття крайніх поглядів, які блокують дискусії про основну мораль або корисність культурних практик.

Висновок

Ми живемо в унікальний момент історії. Ми переживаємо зростання глобальної культури, в якій люди пов'язані і здатні обмінюватися ідеями та інформацією краще, ніж будь-коли раніше. Міжнародні подорожі та бізнес на підйомі. Миттєве спілкування та соціальні медіа створюють мережі контактів, які ніколи б інакше не мали можливості підключитися. Освіта розширюється, музика та фільми перетинають національні кордони, а сучасні технології впливають на всіх нас. У цьому світі розуміння того, що таке культура і як вона відбувається, може закласти основу для прийняття розбіжностей і шанобливих розбіжностей. Наука про соціальну психологію, поряд з іншими науками, орієнтованими на культуру, такими як антропологія та соціологія, може допомогти отримати уявлення про культурні процеси. Ці інсайти, в свою чергу, можуть бути використані для підвищення якості міжкультурного діалогу, збереження культурних традицій та сприяння самосвідомості.

Зовнішні ресурси

Статті: Міжнародна асоціація крос-культурної психології (IACCP) [Вольфганг Фрідльмайєр, ed] Інтернет-читання з психології та культури (ORPC) http://scholarworks.gvsu.edu/orpc/

База даних: Файли області людських відносин (HRAF) «Світові культури» база даних http://hraf.yale.edu/

Організація: Plous, Scott та ін., Соціальна психологія мережі, Культурна психологія Посилання по підтемі https://www.socialpsychology.org/cultural.htm

Дослідження: Хофстеде, Герт та ін., 6-D модель національної культури https://geerthofstede.com/culture-geert-hofstede-gert-jan-hofstede/6d-model-of-national-culture/

Питання для обговорення

1. Як ви думаєте, як культура, в якій ви живете, схожа або відрізняється від культури, в якій виховувалися ваші батьки?
2. Які ризики асоціювати «культуру» головним чином з відмінностями між великими групами населення, такими як цілі нації?
3. Якби ви були соціальним психологом, які кроки ви б зробили, щоб захистити від етноцентричності у своїх дослідженнях?
4. Назвіть одне значення, яке важливо для вас. Як ви дізналися цю цінність?
5. На вашу думку, чи збільшився чи зменшився Інтернет глобальне культурне різноманіття?
6. Уявіть собі соціального психолога, який досліджує культуру надзвичайно бідних людей, таких як так звані «збирачі ганчірок», які перебирають сміття для їжі чи предметів для продажу. Які етичні проблеми ви можете визначити в цьому типі дослідження?

Атрибуції зображень

Малюнок 15.1: Файзал Різа МОХД РАФ, https://goo.gl/G7cbZh, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/VnKlK8

Малюнок 15.2: https://goo.gl/SkXR07, CC0, Громадське надбання, https://goo.gl/m25gce

Малюнок 15.3: Портал де Копа, https://goo.gl/iEoW6X, CC BY 3.0, https://goo.gl/b58TcB

Малюнок 15.4: Субхарнаб Маджумдар, http://goo.gl/0Ghfof, CC BY-2.0, http://goo.gl/T4qgSp

Посилання

Дінер, Е. та Ойші С. Гроші і щастя: Дохід і суб'єктивне благополуччя в різних країнах. У Е. Дінер & Е.М. Suh (Eds), Культура та суб'єктивне благополуччя, Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Маркус, Х. (1977). Самостійні схеми і обробка інформації про себе. Журнал особистості та соціальної психології, 35, 63-78.

Маркус, Х. & Кітіяма, S (1994) .Культурна конструкція себе та емоцій: наслідки для соціальної поведінки. В С.Кітіяма та Маркус (ред.), Емоції та культура: емпіричні дослідження взаємного впливу. Вашингтон, округ Колумбія: Американська психологічна асоціація.

Маркус, Х. і Кітіяма, С (1991). Культура і я: наслідки для пізнання, емоцій та мотивації. Психологічний огляд, 98, 224-253.

Маркус, Х., Ріфф, К., Курхан, К. і Пальмерсхайм, К. За їхніми словами: Добробут середнього віку серед дорослих середньої школи та коледжу. У О.Г. Брім і К. Ryff (ред.), Наскільки ми здорові? Національне дослідження добробуту в середньому віці. Чикаго: Університет Чикаго Преса.

Мацумото, Д., Ю, С.Х., і Чунг, Дж. (2010). Вираз гніву в різних культурах. У М. Потегал, Г. Штеммлер, Г., і К. Спілбергер (ред.) Міжнародний довідник гніву (с.125-137). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Спрінгер

Поггі І. Назустріч алфавіту та лексикону жесту, погляду та дотику. У віртуальному симпозіумі з мультимодальності людського спілкування. Отримано з http://www.semioticon.com/virtuals/m... /geyboui41.pdf

Тріандіс, Г.К. (2008). Автобіографія: Чому культура сформувала мою кар'єру. Р.Левін, Родрігес і Л.Зелезний, Л. (ред.). Подорожі в соціальній психології: Озираючись назад, щоб надихнути майбутнє. (с.145-164). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Тейлор і Френсіс.

Тріандіс, Г.К. (1995). Індивідуалізм і колективізм. Боулдер, Колорадо: Веств'ю прес.

Дописувачі та атрибуція

• Вступ до психології Джордена А. Каммінгс і Лі Сандерс ліцензовано на умовах Ліцензії Creative Commons Із Зазначенням Авторства — Некомерційна — Поширення На Тих Самих Умовах 4.0 Міжнародна, якщо не
• Докладніші відомості див. у розділі «Атрибуції розділів джерела»