1.2: Ключові перспективи
- Page ID
- 97146
- Порівняйте та порівняйте основні цілі різних хвиль фемінізму.
- Сформулюйте, як інтерсекційність допомагає пояснити нерівності.
- Проаналізуйте, як колоніалізм та глобалізація сприяли глобальній нерівності багатства та влади.
Якщо ми хочемо дізнатися про секс та стать з глобальної точки зору, антропологія - це гарне місце для початку. Ця книга розглядає секс і стать через кілька конкретних точок зору або лінз в антропології. Ці «лінзи» обрамляють те, як кожна глава наближається до вивчення статі в певному місці і допомагає нам зрозуміти, чому і як виникли певні гендерні практики. У цій главі викладені основні перспективи цієї книги, а саме: фемінізм, міжсекційність та глобалізація. Це всі складні терміни з довгою історією, але тут ми спробуємо дати достатньо пояснення, щоб ви могли контекстуалізувати розділи в книзі та визначити теми та теми, які їх з'єднують.
міжсекційність
відноситься до взаємопов'язаного характеру соціальних категорій, таких як раса, клас та стать, які створюють перекриваються системи дискримінації або недоліку. Мета міжсекційного аналізу полягає в тому, щоб зрозуміти, як расизм, сексизм і гомофобія (наприклад) взаємодіють разом, щоб вплинути на нашу ідентичність і як ми живемо в нашому суспільстві.
ФЕМІНІЗМ
Антропологія не уникла гендерних ідеологій того часу та місця, де вперше почалася дисципліна. Його сформували його «батьки-засновники» - Франц Боас, Броніслав Маліновський, Альфред Кробер, серед інших - наприкінці 1800-х до початку 1900-х років, приблизно в той же час перша хвиля феміністичного руху боролася за право жінок голосувати. Незважаючи на раннє залучення жінок до антропології, таких як Маргарет Мід та Зора Ніл Херстон, внески багатьох її засновників «матерів» були відхилені або не помічені. Домінуюча чоловіча перспектива сформувала більшу частину того, що вивчали ранні антропологи і як вони передавали свої висновки. Насправді, лише після другої хвилі феміністичного руху, а саме рухів за права жінок 1960-х та 1970-х років, антропологи почали задавати деякі ключові питання. І саме феміністські антропологи були одними з перших дослідників, які запитували, як соціальні конструкції статі та статі змінюються між культурними. Чому їм було цікаво дізнатися відповідь на це питання? Ці феміністичні антропологи міркували, що якщо гендерні ролі і статуси різні в різних місцях і часі, то це означає, що немає нічого «природного» в гендерній нерівності у нашій власній культурі: вони культурно побудовані.
розпочався наприкінці 1800-х і на початку 1900-х років і був зосереджений на праві жінок голосувати.
1960-ті — 1980-ті роки розглядалися питання рівних правових та соціальних прав жінок. Його емблематичним гаслом було «особисте - політичне».
Оскільки фемінізм - це концепція, з якою ми будемо стикатися в деяких розділах цієї книги, давайте викладемо робоче визначення, перш ніж приступити. Ми беремо наступне визначення з книги Естель Фрідман «Без повороту назад: Історія фемінізму та майбутнє жінок». Фрідман визначає фемінізм наступним чином: «Фемінізм - це переконання, що жінки та чоловіки за своєю суттю мають рівну цінність. Оскільки більшість суспільств привілейовують чоловіків як групу, соціальні рухи необхідні для досягнення рівності між жінками та чоловіками, з розумінням того, що гендер завжди перетинається з іншими соціальними ієрархіями» (Freedman, 2002).
Фрідман продовжує деякі уточнення термінів в її визначенні. Вона використовує термін рівна цінність, щоб підкреслити, що нам потрібно цінувати традиційно жіночі завдання (наприклад, виховання дітей) так само високо, як і види роботи, які зазвичай виконують чоловіки. Вона не говорить, що чоловіки і жінки однакові, або що вони повинні бути однаковими, а скоріше, що чоловіча та жіноча праця повинні цінуватися однаково. Чоловікам привілейовані в більшості суспільств, вона має на увазі не лише формальні юридичні та політичні права, але й культурні переваги та подвійні стандарти, які дають чоловікам більше свобод та можливостей, ніж жінки. Нарешті, вказуючи, що стать завжди «перетинається» з іншими «соціальними ієрархіями», вона посилається на способи, якими на досвід бути жінкою принципово впливають інші соціальні структури, такі як клас, раса, вік, сексуальність тощо Можливо, найголовніше, Фрідман не стверджує, що існує універсальна ідентичність як «жінка», яка сама по собі щось повідомляє про досвід усіх жінок у світі. Вона визнає, що жінки переживають своє життя дуже по-різному в різних культурних та історичних контекстах.
Ранні феміністичні ідеї, як концепція 1970-х років «глобального сестринства», піддавалися критиці з боку кольорових феміністок, таких як Одре Лорд, за те, що вони не звертають уваги на численні форми пригнічення, з якими стикаються кольорові жінки та жінки Глобального Півдня (Schrock 2013). Є й інші соціальні нерівності, які ставлять на шкоду як чоловікам, так і жінкам, і фемінізм не може ігнорувати інші системи влади та нерівності, такі як бідність, расизм та гомофобія. У своєму визначенні фемінізму Фрідман розглядає питання, підняті на третій хвилі феміністичного руху, а саме те, що фемінізм другої хвилі занадто сильно зосередився на досвіді білих жінок середнього класу і не зміг побачити, як інші соціальні нерівності формують життя людей. Поняття фемінізму змінювалося з часом і часом давалося погане ім'я, оскільки воно часто надмірно спрощується і неправильно розуміється. Однак, коли представлений, як це робить Фрідман, це стає позицією, яку можуть прийняти як чоловіки, так і жінки.
почав у 1990-х роках реагувати на недоліки Другої хвилі, а саме те, що вона зосереджувалася на досвіді білих жінок вищого середнього класу. Фемінізм третьої хвилі корениться в ідеї жіночого життя як міжсекційного, підкреслюючи, як раса, етнічна приналежність, клас, релігія, стать та національність є важливими факторами при обговоренні фемінізму.
Як рух, фемінізм продовжує розвиватися і рости. Зараз ми перебуваємо в тому, що було названо четвертою хвилею фемінізму, яка почалася приблизно в 2008 році. Ця хвиля зосереджена на сексуальних домаганнях, соромі тіла та культурі зґвалтування, і частково визначається використанням технологій. Феміністичний активізм четвертої хвилі відбувається на вулицях, але він планується та поширюється в Інтернеті за допомогою кампаній у соціальних мережах, таких як рух #MeToo. Фемінізм четвертої хвилі визнає та відзначає найрізноманітніші «фемінізми», які існують у всьому світі, і продовжує переносити ідеї міжсекційності. Тепер давайте детальніше розглянемо міжсекційність, яка також є центральною для цієї книги.
Почався приблизно в 2012 році для вирішення сексуальних домагань, сорому тіла та культури зґвалтування, серед інших питань. Він характеризується зосередженням на глобальному розширенні прав і можливостей жінок, більшим включенням різноманітних точок зору та голосів, а також використанням соціальних медіа в активізмі.
Таблиця 2.1. Хвилі фемінізму
| Хвилі фемінізму Характеристика | |
| Перша хвиля | Розпочався наприкінці 1800-х років і зосередився на боротьбі за політичну інкорпорацію жінок, насамперед за право голосу. |
| Друга хвиля | 1960-х — 1980-х рр. розглядалися питання рівних правових та соціальних прав жінок. Його емблематичним гаслом було «особисте - політичне». Наштовхнув на, але не вдалося додати ERA (Поправка про рівні права) до Конституції США. Критикували за те, що в першу чергу зосередилися на проблемах білих, жінок середнього та вищого класу на Глобальній Півночі. |
| Третя хвиля | Почалася в 1990-х роках реагуючи на недоліки другої хвилі, а саме те, що вона зосереджувалася на переживаннях білих жінок вищого середнього класу. Ця хвиля корениться в ідеї жіночого життя як міжсекційного, підкреслюючи, як раса, етнічна приналежність, клас, релігія, стать та національність є важливими факторами при обговоренні фемінізму. |
| четверта хвиля | Почався близько 2008 року і зосередився на сексуальних домаганнях, ганьбі тіла та культурі зґвалтування і, частково, визначається використанням технологій. Феміністичний активізм четвертої хвилі, який відбувається на вулицях, але він планується та поширюється в Інтернеті за допомогою кампаній у соціальних мережах, таких як рух #MeToo. Фемінізм четвертої хвилі визнає та відзначає найрізноманітніші «фемінізми», які існують у всьому світі, і продовжує переносити ідеї міжсекційності. |
МІЖСЕКЦІЙНІСТЬ
Ключовою ідеєю, яка виникла з феміністичного руху третьої хвилі - і з феміністичного аналізу того, як гендерна та расова конструюються соціально, є міжсекційність. Використання міжсекційної лінзи дозволяє нам оцінити, як різні соціальні структури та аспекти нашої ідентичності перетинаються по-різному для різних людей. Наприклад, міжсекційність дозволяє нам зрозуміти, як особистість та життєвий досвід людини формуються расизмом, сексизмом, класом та гомофобією (серед інших категорій різниці). На «міжсекції» різних соціальних сил ми відчуваємо способи буття і переміщення по світу, які відрізняються від іншої людини, чия міжсекційність може відрізнятися від нашої власної. Міжсекційність також вивчає, як взаємопов'язані системи влади впливають на найбільш маргіналізованих людей у суспільстві. З міжсекційної точки зору множинні форми дискримінації поєднують і трансформують досвід пригнічення. Мета використання міжсекційної лінзи полягає в тому, щоб зрозуміти, як змінюються перекриваються категорії ідентичності в поєднанні один з одним і як вони впливають на окремих осіб та інститутів. Рамки міжсекційності мають важливе значення для вивчення відносин привілеїв та влади в спробах сприяння соціальній та політичній справедливості.
Теорія міжсекційності була вперше сформульована Кімберле Креншоу, юристом та теоретиком критичної раси, яка намагалася зрозуміти, як антидискримінаційний закон може не враховувати спосіб дискримінації чорної жінки (Креншоу 1989). Вона розробила аналогію «міжсекції», де зустрічаються расизм і сексизм, щоб допомогти нам зрозуміти і побачити, як різні аспекти нашої ідентичності - і численні соціальні сили, які допомогли сформувати ці ідентичності - можуть вплинути на нас. Креншоу винайшов термін міжсекційність у 1989 році, і він був прийнятий в ті роки, що послідували феміністичні та феміністичні антропологи. У 2016 році Креншоу виступив з доповіддю TED під назвою «Актуальність міжсекційності». Більш ніж через тридцять років ідея про перехресті все ще залишається актуальною.
ДОСЛІДЖУЙТЕ: Перегляньте виступ Креншоу на TED, щоб краще зрозуміти, що саме означає цей термін, «міжсекційність», звідки він походить і чому він все ще важливий сьогодні.
ДОСЛІДЖУЙТЕ: Пітер Хопкінс, Університет Ньюкасла, 2018, 22 квітня. «Що таке міжсекційність?» https://vimeo.com/263719865.
Глави цієї книги ґрунтуються на феміністичній антропології, і як такі вони досліджують гендерне життя чоловіків і жінок на перехресті та розміщують їх у своїх місцевих контекстах. Результати - це культурно контекстуалізовані аналізи, які часто кореняться в занепокоєннях людей, які вивчаються. Феміністичні антропологи, такі як Чандра Моханті, стверджують, що жіночий досвід у всьому світі різноманітний і аргументують дослідження, які є специфічними для контексту та історично розташованими (Schrock 2013). У цій книзі ми приймаємо цей виклик, зосереджуючись не лише на міжсекційності, але й на концепції глобалізації як способу розуміння як культурної специфіки, так і історичних глобальних зв'язків, що формують гендерний досвід, досліджений у кожному розділі. Давайте детальніше розглянемо глобалізацію та історію колоніалізму, які пов'язували значну частину світу воєдино століття тому.
КОЛОНІАЛІЗМ, ГЛОБАЛІЗАЦІЯ ТА ГЕНДЕР
Нерівність між культурними групами, суспільствами та націями не є новим явищем: вона має коріння у розвитку сільського господарства та малорухливого способу життя, починаючи з десяти тисяч років тому. Однак причини, чому ці нерівності зберігаються, турбують соціологів протягом десятиліть. У своїй книзі Зброя, мікроби та сталь Джаред Даймонд висуває чудовий аргумент, чому деякі країни були багатими, а інші були бідними до 1492 року (коли Колумб вперше прибув до Америки). Європейці, стверджує він, мали багато переваг перед людьми в Америці, що дозволило їм підкорити, наприклад, імперії ацтеків і інків. До початку 1500-х років європейці мали одомашнених коней, і вони володіли гарматами та сталевими мечами, океанськими кораблями, масштабними політичними організаціями та системами фонетичного письма, а також мали стійкість до кількох смертельних епідемічних захворювань. Коротше кажучи, гармати, мікроби та сталь дали їм ключові переваги перед корінними групами, з якими вони зіткнулися (Diamond 1999).
Європейці мали ці переваги не через генетичну перевагу, а скоріше через їх випадкове географічне положення. На євразійській суші проживала більшість великих ссавців, які могли бути одомашнені та використані в процесі збирання зерна. Це означало, що шість тисяч років тому євразійці використовували великих тягових тварин для живлення своїх плугів, забезпечуючи більше калорій і підживлюючи зростання популяції. Велика суша також дозволила ідеям циркулювати по культурах, наприклад, між Європою, Північною Африкою та Китаєм, приносячи інновації, які сприяли розвитку більш складних та стратифікованих суспільств. З цими перевагами Іспанія, Великобританія, Португалія та інші європейські країни вирушили в епоху розвідки, щоб побачити, про що вони могли б дізнатися і придбати з Нового Світу. Однак, хоча ця історія допомагає пояснити, чому європейці змогли розпочати епоху розвідки на інших континентах, вона мало що допомагає нам зрозуміти, чому деякі країни багаті, а інші бідні після більш ніж п'ятисот років світової торгівлі. Історія та спадщина колоніалізму дають нам більше розуміння цих стійких нерівностей.
Коли європейці колонізували світ, вони перетворили суспільства, які вирощували їжу для власного існування, на експортерів товарних культур для європейського споживання. Європейці використовували свою військову міць для захоплення земель, а потім стягували податки або створювали великі плантації, які змушували місцевих жителів виробляти експортні культури, такі як цукор, кава, какао та тютюн. Вони також ставлять колонізованих народів працювати в небезпечних шахтах, видобуваючи дорогоцінні метали, такі як золото і срібло. Продукти харчування, рослини та хвороби поширюються по всьому світу разом із ідеями, цінностями, технологіями, грошима та товарами. Протягом століть виникла глобальна світова економічна система, в якій багатство та прибутки, отримані на Глобальній Півночі, залежали від дешевої робочої сили, сировини та відсутності розвитку на Глобальному Півдні (див. Розділ 15, «Глобальний Північ - Представляючи регіон», докладніше про соціолога Теорія світових систем Іммануїла Валлерштейна).
не відноситься до географічного регіону в будь-якому традиційному розумінні, а, скоріше, до відносної влади та багатства країн у різних куточках світу. Глобальна Північ охоплює багаті та потужні регіони, такі як Північна Америка, Європа та Австралія.
не відноситься до географічного регіону в будь-якому традиційному розумінні, а, скоріше, до відносної влади та багатства країн у різних куточках світу. Глобальний Південь охоплює бідні та менш потужні країни в таких областях, як Латинська Америка, Африка та Азія.
Работоргівля була, мабуть, найглибшим прикладом цієї світової системи в дії. Через знищення корінних американців європейськими хворобами, там було достатньо землі для європейців, щоб оселитися, але не вистачало робочої сили. Тим часом африканці, в силу того, що ділять однакову суцільну сушу з європейцями, вже створили стійкість до європейських захворювань і мали кілька власних, таких як малярія та лихоманка денге, що ускладнювало Африку для європейців, щоб завоювати та оселитися. Тож замість того, щоб заселити Африку, європейці торгували з більш потужними африканськими країнами, такими як Західноафриканське Королівство Дагомея (нинішній Бенін). Найпомітнішим «товаром», яким вони торгували, були люди: поневолені африканці. Всього дванадцять мільйонів поневолених людей були доставлені в Америку для роботи на величезних плантаціях цукру, бавовни та тютюну.
У плантаційній системі колонізатори накопичили казкові рівні багатства. Зростаюче багатство створило основу для промислової революції у Британії, яка лише підвищила потребу в сировині, одночасно збільшивши спроможність Європи завойовувати та керувати новими землями. Віддалені регіони Африки та Амазонки, які були непроникними та важкими для європейців, почали перебувати під європейським контролем за натиском кулеметів та озброєнь, що вирушили на зростаючу мережу залізничних колій.
До кінця 1800-х років європейські держави брали участь у «боротьбі за Африку», стратегічно колонізуючи кожен шматочок землі, прокладаючи залізничні колії, які повільно виснажують Африку з її природних ресурсів гумою, міддю та іншими дорогоцінними матеріалами. Як це сталося в Америці та Азії, місцеві фермери, що проживають в Африці, були змушені трансформувати своє виробництво, щоб обслуговувати світовий ринок. Північна Гана перенесла виробництво з поживних ямс на какао. Ліберія виробляла гуму; Нігерія, пальмова олія; Танзанія, сизаль; і Уганда - бавовна. Всі вони стали залежними від світової торгівлі для свого існування. Навіть після того, як колишні колонії в Азії, Америці та Африці здобули незалежність у 1960-х та 1970-х роках, експлуатаційні економічні відносини з Глобальною Північчю тривали. Приклад у полі нижче відображає цю динаміку глобальної економічної нерівності, яка є спадщиною колоніалізму.
Структурна влада: історія багатих і бідних
[Адаптовано від Майкла Уеша, Університет штату Канзас, anth101.com/book]
Давайте розглянемо дві спільноти на протилежних кінцях світової системи сьогодні. Рюшлікон, невелике село в Швейцарії, отримав понад 360 мільйонів доларів податкових надходжень від одного жителя Івана Глазенберга в 2011 році. Це становить 72,000 доларів для кожного з п'яти тисяч жителів села. Це одна з найбагатших громад у світі. Глазенберг є генеральним директором Glencore, однієї з найпотужніших компаній світу, що спеціалізується на видобутку корисних копалин і сировинних товарах. Якщо ми будемо стежити за товарним ланцюгом назад до свого джерела, ми виявимо мідні шахти, такі як мідний рудник Мопані в Замбії, де 60 відсотків людей живуть на менш ніж 1 долар на день, жителі намагаються знайти адекватне харчування та охорону здоров'я, освіту важко досягти, а повітря і вода часто забруднюються шахти. Валовий внутрішній продукт (ВВП) на душу населення в Швейцарії є найвищим у світі - трохи більше 75 000 доларів. Замбія є однією з найнижчих - менше 2,000 доларів. Насправді лише доходи Glencore в десять разів перевищують весь ВВП Замбії.
Протягом десятирічного періоду на початку 2000-х років мідь на суму 29 мільярдів доларів була видобута із Замбії, проте Замбія збирала лише 50 мільйонів доларів на рік податків, витрачаючи понад 150 мільйонів доларів на рік на забезпечення електроенергією шахт. Замбія фактично втрачала гроші на власних ресурсах. Як це сталося?
Під час «боротьби за Африку» регіон був проголошений британською сферою впливу, якою керував Сесіл Родос і названий «Родезія». Коли мідь була виявлена, вона стала одним з найбільших в світі експортерів міді; але багатство мало що зробило для поліпшення життя африканців. На той час, коли Замбія здобула незалежність у 1964 році, вони були багаті ресурсами, але не вистачало знань і капіталу для видобутку цих ресурсів. Тим не менш, вони успішно експлуатували шахти під національним контролем протягом більше десяти років, і їх економіка росла на прибутку від міді. До середини 1970-х років вони були однією з найбільш процвітаючих країн Африки на південь від Сахари. Але вся їхня економіка залежала від цього єдиного товару, і в 1970-х роках ціна на мідь різко знизилася, оскільки Росія наповнила нею ринок. Як і багато інших країн, які залежать від експорту природних ресурсів, їх економіка рухнула разом з цінами.
Замбійська економіка перебувала в кризі, і їй довелося шукати великі кредити до Міжнародного валютного фонду та Світового банку. Але незабаром вони не змогли встигнути за своїми кредитними виплатами. Як і інші країни, що розвиваються, кредити, які повинні були врятувати їх, стали калічними. За кожен 1 долар, який вони отримували в допомогу від багатих країн, вони витрачали 10 доларів на відсотки по кредиту. До 2000 року, коли ціни на мідь знову впали, Замбія перебувала в кризі і більше не могла отримувати позики. Мідні шахти були приватизовані та продані таким компаніям, як Glencore. Вони опинилися в пастці в системі, яка не залишала їм більше варіантів. Вони хотіли вимагати більш високої ціни на свою мідь, але їх збіднілі сусідні країни просто недопродавали б їх.
Протягом наступного десятиліття вартість міді злетіла, і Glencore отримав величезні прибутки. Але життя замбійців не покращилося, оскільки жоден з цих грошей не потрапив до Замбії. Як велика транснаціональна корпорація, Glencore змогла уникнути сплати податків в Замбії через практику під назвою «трансфертне ціноутворення». Glencore складається з декількох невеликих дочірніх компаній. Їх замбійські дочірні компанії дуже дешево продають мідь своїм дочірнім компаніям у Швейцарії, яка має дуже низькі податки на експорт міді. Тоді швейцарська компанія відзначає ціну до своєї справжньої ринкової вартості і продає мідь. На папері Швейцарія є найбільшим імпортером замбійської міді (60 відсотків) і одним з найбільших світових експортерів міді, але дуже мало цієї міді коли-небудь фактично надходить до Швейцарії (а потім залишає). Ця маленька бухгалтерська хитрість частково полягає в тому, що мідь становить 71 відсоток експорту із Замбії, але лише вносить 0,2 відсотка до їхнього ВВП.
Це, очевидно, несправедливо, але Замбія не має фінансових ресурсів для боротьби з армією адвокатів Glencore. Це лише ще одна глава в довгій історії, яка послідовно ставить Замбію на слабший кінець влади. На зорі колонізації вони зіткнулися з військовою могутністю англійців і не вистачало сил захищати свою землю. Вони увійшли на дно глобальної економіки, що розвивається, і ніколи не мали ресурсів для навчання своєї громадськості та підготовки їх до успіху. Тепер вони опиняються в пастці циклів бідності. Без потужної податкової бази вони не можуть фінансувати потужні установи, які могли б підвищити стандарти охорони здоров'я та освіти для створення робочих місць, які могли б диверсифікувати економіку.
Колоніалізм та постійна глобалізація також мали гендерний вплив. Тобто на чоловіків і жінок по-різному впливали колоніалізм і глобальний капіталізм. Наприклад, серед таурегів в Алжирі жінки мали активну роль в племінній політиці, могли володіти майном, мали поважний статус поетів у своєму суспільстві. Їх позиція різко контрастувала з багатьма їхніми арабськими сусідами, але зростаючий вплив ісламо-арабських культур в регіоні зменшило позиції жінок у суспільстві (Кінан 2003). Колоніалізм підірвав статус багатьох жінок корінних американок. Наприклад, серед матрилінійних Черокі Рада жінок мала значну владу, включаючи право оголошувати війну. В результаті англійці зневажливо називали їх «урядом нижньої спідниці» і вжили заходів для підриву їх авторитету (Strickland n.d.). Американські чиновники також встановили «патріархальний колоніалізм», який зруйнував соціальні основи та більш егалітарні гендерні відносини багатьох корінних народів (Guerro 2003).
Останнім часом глобалізація призвела до збільшення потоків людей та речей по всьому світу. Ці мобільності можуть приймати різні форми, від трудових міграцій, до потоків біженців, подорожей та туризму, до елітних громад емігрантів. Тут також ми бачимо, як стать, як фундаментальний суспільний зв'язок, формує ці явища. Вчені відзначили «фемінізацію міграції», коли жінки рухаються по всьому світу, щоб працювати в домашній службі, догляді за дітьми, великомасштабному сільському господарстві та на фабриках (Hondagneu-Sotelo 2003). Завдяки конструкціям жіночності транснаціональні корпорації розглядають їх як слухняну та дешеву робочу силу, добре підходить для повторюваних детальних завдань, необхідних на глобальних складальних лініях. Міграція може переналаштувати гендерні відносини між чоловіками та жінками. Жінки-мігранти можуть отримати статус через робочі місця та нові соціальні мережі, тоді як чоловіки можуть втратити владу як у громадській, так і в побутовій сферах, якщо вони зазнають безробіття та дискримінації в новій країні (Hondagneu-Sotelo 2003). На ідеї маскулінності та батьківства також впливає міграція, як ми бачимо в главі 19, оскільки батьки-мігранти намагаються переробити свою роль, виховуючи на відстані.
рух людей, речей та ідей, а також соціальні наслідки цих рухів. Науковці з мобільності досліджують такі теми, як міграція людей, туризм та транспорт, а також сили, які сприяють або стримують рух.
Глобальні рухи та міграції пов'язані з роботою, а також із задоволенням. З туристичною індустрією розвинулася глобальна секс-торгівля за участю як чоловіків, так і жінок. Еротизовані та екзотизовані ідеї чоловіків і жінок на Глобальному Півдні грають у фантазії іноземних туристів як для задоволення (Cabezas 2009; Frohlick 2012), так і як потенційного подружжя (Constable 2003). Багато на Глобальному Півдні, які вступають в сексуальні стосунки з туристами, мріють мігрувати через шлюб з іноземцем (Фернандес 2019). Однак часто ці відносини не забезпечують очікуваного результату, і наречені поштою замовлення не завжди отримують шлюби, які вони передбачали (Faier 2007). Глобальна мобільність переплітається як для роботи, так і для відпочинку, і вплив цих глобальних рухів на людей формується такими факторами, як стать, клас, національність та раса.
Гендерний, міжсекційний аналіз допомагає нам побачити нерівномірний вплив глобалізації на людей у всьому світі. Глобалізація надає багато переваг суспільствам, включаючи поширення технологій, довший термін життя та спільні культурні інновації. Однак він також може бути джерелом вразливості. Наприклад, криза COVID-19 є прикладом глобального явища, яке оголило інтенсивну взаємозалежність глобальних економік та суспільств. Починаючи з грудня 2019 року новий коронавірус, який викликає смертельну хворобу COVID-19, почав поширюватися по всьому світу. Виникла пандемія зупинила глобальну та місцеву економіку та порушила глобалізовані ланцюги поставок. Криза призвела до сотень тисяч смертей і, як очікується, помітно змінить місцеві та глобальні суспільства, культурні норми та економіку способами, які ще не були повністю оцінені.
Ранні гендерні аналізи кризи в Сполучених Штатах свідчать про те, що зміщення гендерних ролей може бути одним з таких результатів. Робочі місця, які, як правило, займаються переважно жінками (працівники роздрібної торгівлі продуктами, медсестрами, працівниками по догляду за дітьми), були тими, які вважалися «важливими» на початку кризи. Як результат, гетеросексуальні пари зазнали швидкого скасування ролі з чоловіками, які надають більше догляду за дітьми та домашньою роботою, а жінки, які працюють поза домом у часто стресових та небезпечних умовах. Однак, коли криза продовжувалася, жінки почали втрачати роботу в більшій кількості, ніж чоловіки, підкреслюючи притаманну вразливість та нерівність жіночої праці та доходів (Інститут досліджень жіночої політики 2020). Крім того, для багатьох жінок у всьому світі домашнє ув'язнення посилило напруженість і призвело до сплеску домашнього насильства: при нечисленних ресурсах підтримки, що працюють під час кризи, жертви мають мало варіантів допомоги. Гендерний вплив COVID-19 формується наявністю жіночих ресурсів. Ті, хто зазвичай має адекватні або навіть багаті ресурси, можуть не мати колишнього доступу до послуг з репродуктивного здоров'я, тоді як ті, хто має найменшу кількість ресурсів, можуть бути особливо вразливими до самого вірусу і можуть боротися лише за те, щоб утримувати свої сім'ї.
ВИСНОВОК
У цьому розділі ми представили ключові перспективи, які об'єднують розділи цієї книги: фемінізм (и), міжсекційність та глобалізація. Ми досліджували, як фемінізм розвивався з часом, і надали антропології істотне розуміння гендерної різноманітності та нерівності. Наступні розділи, розділи та профілі познайомлять вас із досвідом чоловіків, жінок та людей третьої статі по всьому світу. Нитки, які їх з'єднують, - це міжсекційний аналіз та фокус на глобалізації, яка пов'язує місцеву з економічною системою, яка охоплює земну кулю. Ми можемо найкраще зрозуміти практики та культури, про які ми будемо читати, зосередившись на тому, як вони пов'язані у світовій системі та як індивідуальний досвід у цій культурі формується їхнім контекстним становищем (раса, клас, стать, вік тощо). З цієї точки зору ми можемо побачити, як наше власне гендерне життя, практики та моделі споживання пов'язані з тими людьми, про яких ми будемо читати.
ОГЛЯД ПИТАННЯ
- Порівняйте та порівняйте чотири основні хвилі фемінізму.
- Як інтерсекційність допомагає нам зрозуміти соціальну нерівність?
- Як колоніалізм та глобалізація сприяють триваючій глобальній нерівності багатства та влади сьогодні?
- Обговоріть деякі позитивні та негативні наслідки глобалізації на ваше власне життя.
КЛЮЧОВІ ТЕРМІНИ
фемінізм першої хвилі: розпочався наприкінці 1800-х і на початку 1900-х років і був зосереджений на праві жінок голосувати.
фемінізм четвертої хвилі: почався приблизно в 2012 році для вирішення сексуальних домагань, сорому тіла та культури зґвалтування, серед інших питань. Він характеризується зосередженням на глобальному розширенні прав і можливостей жінок, більшим включенням різноманітних точок зору та голосів, а також використанням соціальних медіа в активізмі.
Глобальна північ: не відноситься до географічного регіону в будь-якому традиційному розумінні, а, скоріше, до відносної влади та багатства країн у різних куточках світу. Глобальна Північ охоплює багаті та потужні регіони, такі як Північна Америка, Європа та Австралія.
Глобальний південь: не відноситься до географічного регіону в будь-якому традиційному розумінні, а, скоріше, до відносної влади та багатства країн у різних куточках світу. Глобальний Південь охоплює бідні та менш потужні країни в таких областях, як Латинська Америка, Африка та Азія.
міжсекційність: стосується взаємопов'язаного характеру соціальних категорій, таких як раса, клас та стать, які створюють перекриваються системи дискримінації чи недоліку. Мета міжсекційного аналізу полягає в тому, щоб зрозуміти, як расизм, сексизм і гомофобія (наприклад) взаємодіють разом, щоб вплинути на нашу ідентичність і як ми живемо в нашому суспільстві.
рухливість: рух людей, речей та ідей, а також соціальні наслідки цих рухів. Науковці з мобільності досліджують такі теми, як міграція людей, туризм та транспорт, а також сили, які сприяють або стримують рух.
фемінізм другої хвилі: 1960-1980-ті роки розглядалися питання рівних юридичних та соціальних прав жінок. Його емблематичним гаслом було «особисте - політичне».
фемінізм третьої хвилі: розпочався в 1990-х роках, реагуючи на недоліки Другої хвилі, а саме те, що він зосередився на досвіді білих жінок вищого середнього класу. Фемінізм третьої хвилі корениться в ідеї жіночого життя як міжсекційного, підкреслюючи, як раса, етнічна приналежність, клас, релігія, стать та національність є важливими факторами при обговоренні фемінізму.
РЕСУРСИ ДЛЯ ПОДАЛЬШОЇ РОЗВІДКИ
- Фемінізм для всіх (Плутон, 2000) від bell hooks представляє пряме пояснення ключових ідей та концепцій фемінізму.
- Iron Jawed Angels (2003) фільм про Алісу Пол і жіночий рух виборчого права в США.
- Національне громадське радіо (NPR) - історія планети грошей, яка послідувала за створенням однієї футболки в 2013 році: https://apps.npr.org/tshirt/#/title
- Національне громадське радіо (NPR) - «Кози та сода: історії життя в мінливому світі», програма, що вивчає здоров'я та розвиток у всьому світі. Існує цілий розділ, присвячений історіям про жінок і дівчат з усього світу: https://www.npr.org/sections/goatsandsoda/
- Солодкість і сила: Місце цукру в новітній історії (1986) антрополога Сідні Вілфреда Мінца (Penguin Press, 1986) представляє захоплюючу історію того, як цукор перетворився з елітного розкішного товару на основний продукт у дієті робочого класу і який вплив цей зсув мав на світ.
- Таємна історія чудо-жінки (2015 Vintage) Джилл Лепор розповідає про історію феміністичного руху в США та еволюцію цього знакового супергероя. Існує також набагато менш надихаючий фільм 2017 року, заснований вільно на книзі, професор Марстон і Чудо-жінки.
- Проект «Історія речей» (https://www.storyofstuff.org/about/) створив низку відзначених нагород короткометражних анімаційних документальних фільмів про згубні наслідки нашої глобальної економіки, заснованої на споживанні. Перегляньте фільми на вкладці «Дізнатися» на їхньому веб-сайті.
- 17 Цілей сталого розвитку ООН (ЦСР), які необхідно досягти до 2030 року. Усі країни погодилися працювати над досягненням цих цілей, і ви можете відстежувати їх прогрес за адресою: https://sdg-tracker.org/. Для отримання додаткової статистичної інформації по всьому світу також дивіться: OurWorldIndata.org.
- Ми всі повинні бути феміністками (Четвертий стан, 2014), потужна коротка книга Чімаманди Нгозі Адічі. Відомий автор також представляє свої ідеї про фемінізм у промові TED: https://www.ted.com/talks/chimamanda_ngozi_adichie_we_should_all_be_feminists?language=en.
- WIDE+ (Women in Development Europe+), європейська феміністична організація, зібрала статті про гендерний вплив пандемії COVID-19: https://wideplus.org/2020/03/26/covid-19-crisis-from-a-feminist-perspective-overview-of-different-articles-published/.
БІБЛІОГРАФІЯ
Кабесас, Амалія. 2009 рік. Економіка бажання: секс і туризм на Кубі та Домініканській Республіці. Філадельфія: Університет Темпл Преса.
Констебль, Ніколь. 2003 рік. Романтика на глобальній арені: друзі по перу, віртуальна етнографія та шлюби «Mail-Order». Берклі: Університет Каліфорнії Преса.
Кові, Р.Алан. 2013 рік. «Гендерні відносини інків, від домогосподарства до імперії». Гендер у крос-культурній перспективі, 6-е изд., 70—76. Бостон: Освіта Пірсона.
Креншоу, Кімберле. 1989 рік. «Демаргіналізація перетину раси та статі: чорна феміністська критика антидискримінаційної доктрини, феміністичної теорії та антирасистської політики». Юридичний форум Чиказького університету 1989, № 8: https://chicagounbound.uchicago.edu/uclf/vol1989/iss1/8.
———. (2016, 7 грудня). Актуальність перехресності (відео). https://youtu.be/akOe5-UsQ2o
Даймонд, Джаред М. 1999. Гармати, мікроби та сталь: долі людських суспільств. Нью-Йорк: W.W. Нортон.
Канава, Е. 2006. Реконструкція статі: мультикультурний читач. Нью-Йорк: Макгроу-Хілл.
Фаєр, Лівія. 2007 рік. Філіппінські мігранти в сільській Японії та їхні професії любові. Американський етнолог 34, № 1:148—162.
Фернандес, Надін Т. 2019. «Туристичні наречені та наречені мігрантів: кубинсько-данські пари та політика возз'єднання сімей». Журнал етнічних та міграційних досліджень 45, № 16:3141—56. https://doi.org/10.1080/1369183X.2018.1547025.
Фрідман, Естель. 2002 рік. Повернення назад: історія фемінізму та майбутнє жінок. Нью-Йорк: Баллантин.
Фролік, Сьюзен. 2012 рік. Сексуальність, жінки та туризм: транскордонні бажання через сучасні подорожі. Нью-Йорк: Рутледж.
Герреро, М.А. Хаймес. 2003. «Патріарший колоніалізм» та корінність: наслідки для рідної феміністичної духовності та рідної жінки». Гіпатія 18, № 2 (2003): 58—69. www.jstor.org/стабільна/3811011. Доступ до 8 травня 2020 р.
Хонданьой-Сотело, П'єрретт, ред. 2003. Гендер та імміграція в США: сучасні тенденції. Берклі: Університет Каліфорнії Преса.
Інститут досліджень жіночої політики. 2020 рік. «Жінки втратили більше робочих місць, ніж чоловіки майже у всіх секторах економіки». Швидкі цифри, квітень, 20120. IWRP #Q080. iWPR.org/WP-зміст/Завантаження/2020/04/QF-Роботи-День-Квітень-Final.pdf
Кінан, Джеремі. 2003 рік. «Кінець Матріліну? Зміна ролей жінок і походження серед алжирських туарегів». Журнал досліджень Північної Африки 8, № 3—4:121—162. doi: 10.1080/13629380308718519.
Шрок, Рішель Д. 2013. «Методологічні імперативи феміністичної етнографії». Журнал феміністичної стипендії 5 (осінь): 48—60. https://youtu.be/NpYlE_EjX9M
Стегер, М. 2013. Глобалізація: Дуже короткий вступ. Оксфорд: Преса Оксфордського університету.
Стрікленд, Реннард. н.д. «Черокі (плем'я)». Енциклопедія історії та культури Оклахоми. https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=CH014.
КРЕДИТИ
Деякі матеріали цієї глави були автором Дебора Аморі та адаптовані з «Мистецтво бути людиною: Підручник з культурної антропології» Майкла Веша, Університет штату Канзас, ліцензовано на умовах Ліцензії Creative Commons Із Зазначенням Авторства — Некомерційна — Поширення На Тих Самих Умовах 4.0. ант101.com/книга.