1.1: Ключові поняття
- Page ID
- 97147
- Розрізняють між поняттями секс, стать, сексуальність.
- Сформулюйте, як стать формується культурою.
- Визначте приклади небінарних гендерних виразів.
- Обговоріть, як стать реляційною та важливість розуміння маскулінності стосовно інших гендерних виразів.
У цьому підручнику ми вивчимо значення та досвід сексу та статі з глобальної точки зору. Почнемо з того, що поставимо основне питання: навіщо дізнаватися про секс і стать глобально? Хіба всі ми не знаємо, що означає бути чоловіком чи жінкою? Хоча відповідь на це питання може здатися очевидною, насправді, коли ми дізнаємося про гендерну та сексуальність у міжкультурному відношенні, стає зрозуміло, що це надзвичайно складні поняття. Ідеї про стать та сексуальність надзвичайно різняться у різних культурах. Щоб зрозуміти цю складність, у цій главі будуть представлені деякі ключові ідеї, такі як секс, стать, сексуальна орієнтація, гендерні ідеології та маскулінність.
ЩО ТАКЕ КУЛЬТУРА І ЧОМУ АНТРОПОЛОГІЯ?
Враховуючи той факт, що ми хочемо дізнатися більше про секс та гендер з глобальної точки зору, наступне питання, яке ми можемо задати собі: як ми дізнаємось більше? Ми могли б дізнатися більше, читаючи літературу різних народів на різних мовах, щоб краще зрозуміти, як вони розповідають історії про своє життя та про те, як люди стають чоловіками, жінками чи чимось більшим у власних культурах. Крім того, ми могли б скористатися юридичним підходом та шукати історичні записи, щоб дізнатися, як закони визначали належну гендерну та сексуальну поведінку та як людей карали за певні злочини, пов'язані із сексом та статтю. Наприклад, в Сполучених Штатах існували закони проти перехресного одягання (чоловіки носять жіночий одяг, і навпаки), або зміщення (міжрасовий шлюб, або міжрасовий секс). Інший варіант, який ми обрали для цієї книги, - використовувати дисципліну культурної антропології, щоб допомогти нам дізнатися про секс та стать з глобальної точки зору.
Для антропологів культура визначається як «сукупність вірувань, практик та символів, які вивчаються та діляться. Разом вони утворюють всеохоплююче, інтегроване ціле, яке пов'язує людей разом і формує їх світогляд та спосіб життя» (Нельсон 2020). Ці вірування, традиції та звичаї, що передаються через навчання, керують поведінкою людей, а також тим, як вони думають про світ та сприймають інших. Антропологи прагнуть зрозуміти внутрішню логіку культури і чому речі, які можуть здатися нам «дивними» або «екзотичними», мають сенс для людей іншої культури. Таким чином, антропологія є принципово порівняльною. Тобто антропологи прагнуть описати, аналізувати, інтерпретувати та пояснити соціальні та культурні відмінності та подібності. Роблячи це, ми часто критично звертаємо увагу на власні практики та переконання, щоб зрозуміти їх по-іншому. Ми часто вчимося і стаємо більш усвідомленими власної культури, коли переживаємо або вивчаємо інші культури. Таким чином, північноамериканці, які подорожують у Китаї чи Європі, часто стають більш обізнаними про власну «американність» - вони усвідомлюють аспекти власної культури та способу життя, які вони часто сприймали як належне. Ці культурні характеристики виділяються різким полегшенням на тлі їхнього досвіду в чужій країні.
Що таке антропологія?
У найзагальніших рисах антропологія відноситься до вивчення людини. Це цілісна галузь дослідження, яка зосереджена на широкій широті того, що робить нас людьми: від людських суспільств та культур до минулих людських способів життя, людської мови та еволюції та навіть нелюдських приматів. У США антропологія ділиться на чотири підгалузі: культурна антропологія, археологія, біологічна антропологія та лінгвістична антропологія. Прикладна антропологія використовує методи та знання цих підполів для вирішення реальних проблем, з якими стикаються різні суспільства та культури.
Антропологи - не єдині вчені, які зосереджуються на стані людини. Біологи, соціологи, психологи та інші також досліджують людську природу і суспільства. Однак антропологи однозначно спираються на чотири ключові підходи до своїх досліджень: холізм, порівняння, динамізм та польова робота. Більш детальний вступ до антропології див. Розділ 1, «Вступ до антропології» в Перспективах: відкрите запрошення до культурної антропології: http://perspectives.americananthro.org/.
ідея, що частини системи з'єднуються і взаємодіють, щоб скласти ціле.
Що таке культура?
Культура - це сукупність переконань, практик та символів, які вивчаються та діляться. Разом вони утворюють всеохоплююче, інтегроване ціле, яке пов'язує групи людей разом і формує їх світогляд та спосіб життя. Додатково:
- Люди народжуються з здатністю пізнавати культуру будь-якої соціальної групи. Ми вивчаємо культуру як прямо, так і опосередковано.
- Культура змінюється у відповідь як на внутрішні, так і на зовнішні чинники.
- Люди не пов'язані культурою; вони мають здатність відповідати їй чи ні, а іноді змінювати її.
- Культура символічна; індивіди створюють і поділяють значення символів у своїй групі чи суспільстві.
- Ступінь, в якій люди покладаються на культуру, відрізняє нас від інших тварин і формує нашу еволюцію.
- Культура людини та біологія взаємопов'язані: наша біологія, ріст та розвиток впливають на культуру.
Ми будемо читати розділи, створені культурними антропологами, які провели велику польову роботу чи етнографію в країні та культурі, про яку вони пишуть. Термін етнографія відноситься як до книг, написаних антропологами, так і до їх дослідницьких процесів або польових робіт. Таким чином, культурні антропологи збирають інформацію через довгострокові польові роботи, беручи участь у певній культурі з плином часу. Польова робота - це перш за все якісний метод дослідження і передбачає проживання серед людей, яких ви вивчаєте. З часом антропологи збирають інформацію або дані про певну групу людей за допомогою офіційних та неформальних інтерв'ю та спостережень, які вони записують у польових записках.
поглиблене вивчення повсякденних практик і життя людей.
Спостереження за учасниками - термін для характерної методології етнографічних досліджень. Це буквально означає бути одночасно учасником і спостерігачем культури, яку ви вивчаєте. Саме тому антропологи зазвичай живуть з людьми, яких вони навчаються, не менше року, а часто і довше. Спочатку антропологи вивчали невеликі товариства у віддалених куточках світу, такі як групи мисливців-збирачів в Африці або корінні групи в Латинській Америці. Зараз антропологи вивчають всі види культур: західну і незахідну, міську і сільську, промислово розвинену і сільськогосподарську. Навіть культури корпорацій зараз знаходяться в області антропології. Хоча ранні антропологи намагалися описати та зрозуміти всю культуру, яку вони вивчали, зараз більшість етнографій (книг, які пишуть культурні антропологи) зосереджуються на конкретному аспекті культури, такому як економіка, політика чи релігія - або у випадку наших читань, статі та сексуальності.
Протягом цієї книги ми будемо вивчати багато практик, які деякі з нас можуть вважати «дивними» або «неприродними». Важливо, щоб ми намагалися підійти до цих предметів так, як це зробили б антропологи. Тобто зрозуміти ці практики з того, що називав відомий антрополог Броніслав Малиновський, «точкою зору рідних». Іншими словами, наша мета полягає в тому, щоб спробувати дізнатися і зрозуміти перспективу людей, які беруть участь у цих конкретних практиках і переконаннях. Антропологи називають такий тип підходу культурним релятивізмом. Культурний релятивізм - це позиція, що цінності та стандарти культур відрізняються і заслуговують на повагу, і це основна цінність антропології. Культурний релятивізм є особливо корисною перспективою в антропології, оскільки, не розуміючи культуру з точки зору інсайдера, ми ніколи не можемо повністю зрозуміти, як і чому люди роблять те, що вони роблять. По суті, без культурного релятивізму точне вивчення людства неможливо.
культурний релятивізм:
ідея, що ми повинні прагнути зрозуміти переконання та поведінку іншої людини з точки зору власної культури, а не нашої власної.
На відміну від культурного релятивізму, етноцентризм відноситься до тенденції розглядати власну культуру як найкращу і судити про поведінку та переконання культурно різних людей за власними мірками. Всі культури, як правило, є етноцентричними, тому не тільки західні, промислово розвинені культури вважають, що їх спосіб життя є найкращим. У цьому курсі нам усім доведеться наполегливо працювати, щоб спробувати відкласти наш етноцентризм, коли ми досліджуємо значення та практики сексу та статі в інших культурах.
тенденція розглядати власну культуру як найважливішу і правильну і як мірку, за якою вимірювати всі інші культури.
відноситься до чоловічої та жіночої ідентичності, заснованої на внутрішніх і зовнішніх статевих органах і хромосомах. Хоча самець і жінка є найбільш поширеними біологічними статями, відсоток людської популяції є інтерсексом з неоднозначними або змішаними біологічними статевими ознаками.
Перегляньте відео під назвою «Програма антропології» антрополога Майкла Веша з Університету штату Канзас. У відео доктор Веш представляє програму, яку він створив для курсу «Вступ до антропології». У ньому він описує дев'ять великих ідей антропології; вони складають контур створеної ним програми. Це чудовий вступ до антропології, до ідей культурного будівництва та припущень, які ми всі несемо в собі, які створюють етноцентризм. Відео є свідченням того, наскільки важливо для нас зрозуміти, як ми - люди - створюємо світ, в якому живемо.
ЩО ТАКЕ СЕКС?
Взагалі в Сполучених Штатах сьогодні люди часто використовують терміни секс і стать взаємозамінно. Це невірно і призводить до великої плутанини. Тому спочатку ми визначимо ці поняття (та інші пов'язані з ними), щоб терміни, що використовуються в цьому тексті, були зрозумілими.
сукупність культурно та історично вигаданих переконань та очікувань щодо статі, які навчаються та виконують. Гендер - це «ідентичність», яку можна вибрати в деяких суспільствах, але в усіх суспільствах існує тиск, щоб відповідати очікуваним гендерним ролям та ідентичностям.
У Сполучених Штатах, як і в інших куточках світу, секс, як правило, розуміється як біологічний компонент, який позначає людей як чоловіків, так і жінок. Багато хто вважає, що стать - це фіксована характеристика, яка визначається при народженні і завжди може бути легко визначена і визначена. Один із способів визначення статі люди - це вивчення геніталій людини. Наприклад, майбутні батьки часто використовують УЗД, щоб отримати освічені здогадки про стать своєї дитини до її народження (див. Рис. 1.1). Хромосоми дають більш остаточні докази, оскільки плоди або немовлята зазвичай демонструють хромосомну комбінацію XX або XY. Однак важливо розуміти, що генетичних комбінацій можливо більше, ніж просто XX або XY, а іноді геніталії не чітко визначені при народженні. Інтерсексуальні люди (колись називаються зневажливим терміном гермафродити) можуть проявляти неоднозначні геніталії або мати іншу хромосомну комбінацію, таку як XXY. Інтерсексуальні люди народжувалися у всіх суспільствах протягом усього часу. Підраховано, що приблизно 1,7 відсотка населення світу - інтерсекс (Fausto-Sterling 2000).
У деяких суспільствах інтерсексуальні люди шануються як священні і беруть на себе особливі ролі в громаді. В інших, таких як США, вони історично розглядалися як «девіантні» і часто хірургічним шляхом «призначають» стать незабаром після народження. Однак, починаючи з 1990-х років у Сполучених Штатах ця практика все більше оскаржувалася. Зараз багато батьків утримуються від призначення статі інтерсексуальним дітям при народженні, дозволяючи дитині згодом визначити власну стать та гендерну ідентичність.
Інший спосіб, яким люди визначають стать, - це вивчення рівня гормонів та рис, які розвиваються в період статевого дозрівання. Сексуальні гормони, такі як тестостерон і естроген, виводяться як чоловіками, так і жінками і відповідають за розвиток вторинних статевих ознак, таких як висота, м'язова маса та розподіл жиру в організмі. Однак ці характеристики не завжди чітко визначені. Наприклад, багато біологічно «нормальних» жінок мають вищу м'язову масу, ніж деякі чоловіки, і багато біологічно «нормальних» чоловіків коротші, ніж деякі жінки. І хоча зазвичай розуміється, що чоловіки виділяють більше тестостерону, ніж жінки і жінки більше естрогену, останні дослідження змінюють наше розуміння фізіології людського гормону. Наприклад, деякі дослідження показали, що рівень тестостерону може підвищуватися у жінок в результаті володіння владою в соціальних ситуаціях, незалежно від того, чи робиться це стереотипно чоловічим або жіночим способами (від Андерса 2015). Таким чином, стає зрозуміло, що тестостерон і естроген не є біологічно фіксованими, але що гендерна соціалізація може вплинути на їх виведення, заохочуючи або відлякуючи людей до поведінки, яка може змінити їх фізіологію.
Існують також умови, при яких стать людини може змінюватися протягом усього життя. Наприклад, є задокументовані випадки, включаючи Геведоче Домініканська Республіка, в якому деякі діти (близько 1 відсотка населення) виглядають як дівчинки при народженні, без яєчок і те, що, здається, є піхвою. Вони згодом соціалізуються як дівчинки в дитинстві. Однак під час статевого дозрівання, коли рівень гормонів підвищується, вони починають рости пеніс, їх яєчка опускаються, вони розвивають «чоловіче» статура, і їх часто потім розглядають як чоловіки (Імперато-Макгінлі 1975). Підсумовуючи, хоча секс може посилатися на біологію, це нелегко визначити бінарним протистоянням між «чоловічим» та «жіночим». Насправді є додаткові складності, які слід враховувати.
Для отримання додаткової інформації про інтерсексуальність проведіть деякі дослідження про Інтерсексуальне товариство Північної Америки (ISNA) та Альянс Accord.
ЩО ТАКЕ СЕКСУАЛЬНІСТЬ?
Як ми вже обговорювали, секс відноситься до біологічної основи (чоловічий/жіночий/інтерсекс) для статі (чоловік/жінка/транс-третя стать). Подібно до того, як стать не нерозривно пов'язана з сексом, сексуальність переживається незалежно від обох. Коротше кажучи, сексуальність стосується «того, що ми знаходимо еротичним і як ми отримуємо задоволення в своїх тілах» (Stryker 2008, 33). Як і стать, сексуальність та сексуальна практика варіюються від культури до культури та в часі, і тому також повинні вважатися соціально побудованими.
категорія для людей, які переходять від однієї статі до іншої, або чоловіки-жінки або жінки до чоловіка.
Сексуальна орієнтація стосується способів, якими ми шукаємо еротичне задоволення або те, як наша сексуальність «орієнтована» на певні типи людей. Таким чином, гетеросексуальність стосується орієнтації на задоволення, яке відбувається між чоловіками та жінками, тоді як гомосексуалізм - еротичне задоволення між чоловіками або між жінками. Бісексуальність відноситься до орієнтації, яка включає як чоловіків, так і жінок, тоді як асексуальність стосується відсутності бажання або сексуальної орієнтації на інших людей. Однак це не означає, що це єдині способи, якими люди відчувають сексуальність. Насправді поняття людей як «гетеросексуальних» або «гомосексуалістів» - це культурно та історично специфічний винахід, який все частіше оскаржується в Сполучених Штатах та інших місцях. Дійсно, люди виявляють велику гнучкість та мінливість у своїх сексуальних орієнтаціях та практиках. Замість того, щоб бути просто природною, людська сексуальність є однією з найбільш культурно значущих, регульованих і символічних з усіх людських можливостей.
ЩО ТАКЕ СТАТЬ?
Хоча секс відноситься до своєї біології (чоловіча, жіноча, інтерсексуальна), стать відноситься до внутрішньої ідентичності людини як «чоловічий», «жіночий» або деяке їх поєднання. Гендер - це також те, що публічно виражається та формується культурно прийнятними способами бути «чоловічим» чи «жіночим». Люди, як правило, інтерналізують та натуралізують ці очікування таким чином, що гендерні категорії здаються «природними» та нормальними. Насправді, способи, якими люди, речі, дії, місця, простори тощо, іноді здаються невидимими для людей, хоча вони є центральними для способів організації суспільства.
Наприклад, розглянемо наступний експеримент думки. Подумайте про те, як ваш день організований вашою статтю. Розглянемо, по-перше, як ви прокинулися сьогодні вранці і почали свій день. Яким був малюнок вашої простирадла та колір вашої зубної щітки? Чи розкривають вони щось про вашу гендерну ідентичність? Як виглядають флакони шампуню та мила для тіла, які ви використовували під душем? Чим пахне ваш дезодорант? Чи відображають вони вашу стать? Який стиль одягу ви вирішили носити сьогодні? Чи застосовували ви будь-які процедури для шкіри або макіяж? Ви застосовували парфум/одеколон? Що говорить аромат про вашу стать? Як тільки ви вийшли з дому, як ви рухали своїм тілом, ходили і розмовляли з іншими? Яким був тон вашого голосу, і які були варіанти слів, які ви говорили? Що ці дії говорять про вашу стать? Чи відповідають вони суспільним очікуванням, чи вони певним чином їм кидають виклик? Як ви вважаєте, що відповідність цим очікуванням чи протистояння цим очікуванням робить ваше життя простішим чи складнішим?
Як бачите, стать - це поширена соціальна категорія, яка впливає на життя людей різними та інтимними способами. Гендерні дослідження вчать нас, що категорії «чоловік» та «жінка», які ми часто вважаємо «природними» категоріями, насправді є культурними конструкціями. Тобто це способи бути, робити і навіть виконувати свою ідентичність, які формуються певною культурою і часто засновані на біологічних мітках, призначених нам. У дитинстві ми починаємо вивчати гендерні ідеології з моменту народження, а на голову надівається маленька синя або рожева капелюшок. Як немовлята, наша гендерна етикетка може впливати на взаємодію наших вихователів з нами. У міру зростання ми вивчаємо «правильний» і «нормальний» способи поведінки на основі категорії, до якої ми присвоєні («хлопчик» або «дівчинка»), а потім іграшок, які нам дають, реклами, яку ми бачимо, діяльності, якою ми займаємося і так далі (див. Рис.
складний набір переконань про гендерні та гендерні можливості, схильності, ролі, ідентичності та соціально очікувану поведінку та взаємодію, які стосуються чоловіків, жінок та інших гендерних категорій. Гендерна ідеологія може відрізнятися в різних культурах і набувається шляхом інкультурації.
ДОСЛІДЖУЙТЕ: Перегляньте це відео (https://vimeo.com/209451071) Енн Фаусто-Стерлінг, в якому розповідається про те, як гендерна стать формується в дитинстві та як вона може змінюватися протягом усього життя.
Ми з готовністю приймаємо, що одяг, мова та музика є культурними - вигаданими, створеними та змінними, але часто важко визнати, що стать не є природним, а глибоко вбудованим у культуру та формується (див. Рисунок 1.3). Ми боремося з думкою про те, що поділ людини лише на дві категорії, «чоловічий» і «жіночий», не є універсальним, що «самець» і «жінка» - це культурні поняття, які приймають різні форми і мають різні значення міжкультурно. Для антропологів порівняльний метод - протиставлення певних культурних елементів крос-культурно - допомагає нам побачити, як такі категорії, як «чоловічий» та «жіночий», не є універсальними, а є культурними конструкціями.
Частина труднощів сприйняття статі як культурного конструкту полягає в тому, що стать також має біологічний компонент, на відміну від інших видів культурних винаходів, таких як швейна машина, мобільний телефон або вірш. У нас є тіла, і є деякі відмінності між чоловіками та жінками, включаючи репродуктивні можливості та ролі (хоча і набагато менше, ніж нас вчили). Так само сексуальність, сексуальні бажання та відповіді частково кореняться в природних людських можливостях. Однак багато в чому сексуальність і стать схожі на їжу. У нас є біологічно вкорінена потреба їсти, щоб вижити, і ми маємо можливість насолоджуватися їжею. Що означає «їжа», що є «смачною» або «відразливою», а контексти та значення, що оточують їжу та їжу людиною, - це культурні. Багато потенційно їстівні предмети не є «їжею» (наприклад, щури, джмелі та кішки в США), а саме поняття «їжа» закладено в складні конвенції про їжу: як, коли, з ким, де, з «посудом», для яких цілей? Словом, стать і сексуальність, як і їжа, мають біологічні компоненти. Але культури з часом будували навколо себе складні споруди, створюючи системи сенсу, які часто ледь нагадують те, що є природним і вродженим. Ми відчуваємо гендерну та сексуальність значною мірою через призму культури чи культур, до яких ми піддалися і в яких нас виростили.
У цій книзі ми просимо вас глибоко задуматися про те, яким чином те, що нас навчили вважати природним, тобто наш секс, стать і сексуальність, насправді глибоко закладено і формується нашою культурою. Ми закликаємо вас дослідити, які, якщо такі є, аспекти нашої статі та нашої сексуальності є абсолютно природними. Один потужний аспект культури та одна з причин, чому культурні норми відчувають себе настільки природними, полягає в тому, що ми вивчаємо культуру так, як ми вивчаємо свою рідну мову: без формального навчання, в соціальних контекстах, несвідомо забираючи її у оточуючих. Незабаром вона стає глибоко вбудованою в наш мозок. Ми більше не думаємо свідомо про значення звуків, які ми чуємо, коли хтось говорить «привіт», якщо ми не говоримо англійською. Також не важко «сказати час» на «годиннику», хоча «час» та «годинник» є складними культурними винаходами. Ці норми здаються нам «природними», і коли ми йдемо проти норм, нас часто вважають «девіантними». Ці соціокультурні норми постійно зміцнюються та переосмислюються, оскільки люди чинить опір або виконувати їх. Це те, що ми маємо на увазі, коли ми маємо на увазі соціальний конструкціонізм. Ті ж принципи стосуються статі і сексуальності. Ми дуже рано (принаймні до трьох років) дізнаємося про категорії статі в нашій культурі - що люди є або «чоловічими», або «жінками» і що складні переконання, поведінка та значення пов'язані з кожною статтю. Ми можемо розглядати цей складний набір ідей як гендерну ідеологію або культурну модель статі. Дивлячись на людей та людські культури міжкультурно, ми можемо спостерігати неймовірні варіації та різноманітність, які існують з точки зору статі та статі. Ця різноманітність, поряд зі зміною ставлення до статі та статі, дає докази для підтримки соціальних конструкціоністських перспектив.
ДОСЛІДЖУЙТЕ: Погляньте на відео доктора Веша на тему «Матриця та соціальна конструкція реальності» (https://www.youtube.com/watch?v=rukdvq8v8So). У ній він намагається навчати і вчитися у свого маленького сина про соціальний конструкціонізм.
ГЕНДЕРНІ ІДЕОЛОГІЇ
Слова можуть розкрити культурні переконання. Хорошим прикладом є термін «секс». У минулому секс ставився як до сексуальності, так і до чиєїсь біологічної статі: чоловічої чи жіночої. Сьогодні, хоча секс все ще відноситься до сексуальності, «гендер» тепер означає не тільки категорії чоловіків і жінок, а й інші гендерні можливості. Чому це сталося? Зміна термінології відображає глибокі зміни гендерної ідеології в Сполучених Штатах (і в інших місцях). Гендерна ідеологія відноситься до колективної сукупності переконань щодо відповідних ролей, прав та обов'язків чоловіків і жінок у суспільстві. Протягом цієї книги ви будете читати про різні історичні конструкції гендерних ідеологій в різних куточках світу. Зокрема, ви вивчите, як системи колоніалізму глибоко формували гендерні ідеології в таких місцях, як Латинська Америка та Південна Азія, і як ці гендерні ідеології продовжують змінюватися.
У минулому, під впливом іудео-християнської релігії та наукових вірувань дев'ятнадцятого та двадцятого століття, біологія (і репродуктивна здатність) буквально вважалася долею. Вважалося, що чоловіки та жінки - принаймні «нормальні» чоловіки та жінки - народилися з різними інтелектуальними, фізичними та моральними можливостями, уподобаннями, смаками, особистостями та схильностями до насильства та страждань. Як не дивно, багато культур, в тому числі європейське християнство в середні віки, розглядали жінок як мають сильний, часто «ненаситний» сексуальний «потяг» і здатність. Але до дев'ятнадцятого століття жінки і їх сексуальність багато в чому визначалися в репродуктивному плані, як в їх здатності «носити чоловічу дитину». Навіть наприкінці ХХ століття людські сексуальні тексти часто згадували лише «репродуктивні системи», до статевих органів як «репродуктивні» органи, і виключали «клітор» та інші жіночі органи сексуального задоволення, які не мали репродуктивної функції. Для жінок первинною (якщо не єдиною) законною метою сексуальності було розмноження.
Європейські та американські гендерні ідеології дев'ятнадцятого та середини ХХ століття пов'язували сексуальність та гендерну проблематику іншими способами. Сексуальна перевага - стать, до якої притягувався - був «природно» гетеросексуальним, принаймні серед «нормальних» людей, і «нормальний», згідно з психологією під впливом фрейдів середини ХХ століття, визначався значною мірою тим, чи дотримувався один звичайних гендерних ролей для чоловіків і жінок. Так, відповідно, «чоловічих» чоловіків «природно» притягували до «жіночих» жінок і навпаки. Гомосексуалізм теж зображувався не просто як сексуальне уподобання, а як гендерно-невідповідна рольова поведінка, включаючи такі речі, як жести, каденція мови та стиль одягу. Це очевидно в старих стереотипах геїв як «жіночих» (діючи як жінка, носити «жіночі» тканини, такі як шовк або кольори, такі як рожевий, і беруть участь у «жіночих» професіях, таких як балет) та лесбійських жінок як «бутч» (обрізане волосся, їзда на мотоциклах, носіння шкіри - прототипова мужність). Знову ж таки, окремі явища - сексуальні переваги та ефективність гендерної ролі - були об'єднані через переконання, які вкорінюються як в біології. «Аномалія» в одній сфері (сексуальні переваги) була пов'язана з «аномалією» в іншій сфері (гендерні можливості та переваги).
Коротше кажучи, гендерна та сексуальна ідеології базувалися на біологічному детермінізмі. Згідно з цією теорією, чоловіки і жінки нібито народжувалися принципово різними репродуктивно і в інших великих можливостях. Тому вони вважалися «природними» (біологічно) здатними до різних видів діяльності і сексуально притягувалися один до одного, хоча жіночий сексуальний «потяг» був не дуже добре розвинений щодо чоловіків і був репродуктивно орієнтований.
науково не підтверджена думка про те, що біологічні відмінності (а не культура) між чоловіками та жінками призводять до принципово різних можливостей, переваг та гендерної поведінки.
ВІДКИДАЮЧИ БІОЛОГІЧНИЙ ДЕТЕРМІНІЗМ
Десятиліття досліджень статі та сексуальності, у тому числі феміністських антропологів, кинули виклик цим старим теоріям, зокрема біологічному детермінізму. Зараз ми розуміємо, що культури, а не природа, створюють гендерні ідеології, які поєднуються з народженням чоловіка, жінки чи інтерсексу, і ідеології широко різняться, крос-культурно. Те, що вважається «чоловічою роботою» в деяких суспільствах, наприклад, перевезення важких вантажів або землеробство, може бути «жіночою роботою» в інших. Що таке «чоловіче» і «жіноче» варіюється: рожевий і блакитний, наприклад, культурно придумані гендерно-колірні зв'язки, а спідниці і «макіяж» можуть носити чоловіки, дійсно «воїни» (див. Рис.
Маргарет Мід була однією з перших антропологів, які дослідили соціальну конструкцію гендерного крос-культурного характеру в 1930-х роках. Вона подорожувала до Нової Гвінеї і навчалася серед трьох культурних груп, Арапеш, Мундугумор і Чамбули, документуючи гендерні вирази та особистості, описуючи свої знахідки в розділі «Секс і темперамент у трьох примітивних суспільствах» (1935). Вона виявила, що кожне суспільство має різні гендерні ідеології, і всі вони значно відрізняються від тих, що були в Сполучених Штатах на той час. Наприклад, серед арапеша і чоловіки, і жінки мали схожі темпераменти. Вони були ніжними, кооперативними та чутливими до потреб інших. Чоловіки, а також жінки були тісно залучені до виховання дітей та догляду за дітьми, включаючи догляд за немовлятами. Серед Мундугумор, схожих на арафеш, схожі характеристики мали як чоловіки, так і жінки. Однак Мундугамор, навпаки, мав тенденцію бути агресивним, невпевненим, егоїстичним, індивідуалістичним, насильницьким і не вистачає самоконтролю. Чамбули відрізнялися від цих культурних моделей тим, що як чоловічий, так і жіночий темпераменти відрізнялися один від одного. Хоча вони були структурно патріархальним суспільством, жінки, як правило, були більш домінуючими, безособовими, ефективними та управлінськими. Вони часто мали останнє слово в економічних рішеннях і часто і різними способами стверджували своє домінуюче становище (Мед 1935, 252). Чоловіки, як правило, були менш відповідальними, менш силовими, більше цікавилися художніми почуттями і більш емоційно залежними.
Робота Міда надала вагомі докази проти деяких антропологічних тверджень початку ХХ століття, стверджуючи, що конкретні гендерні ролі та чоловіче домінування були частиною нашої еволюційної спадщини та фіксованих характеристик біології людини. Ця гендерна ідеологія стверджувала, що чоловіки еволюціонували як постачальники продуктів харчування - сильніші, агресивніші, більш ефективні лідери з кооперативними та зв'язковими можливостями, навичками планування та технологічною винахідливістю (наприклад, інструментарієм). На відміну від цього, жінки ніколи не повинні були набувати цих можливостей, оскільки вони були обтяжені своїми репродуктивними ролями - вагітністю, пологами, лактацією та доглядом за дітьми - і, таким чином, стали залежними від чоловіків для харчування та захисту. Ці гендерні ідеології були наполегливими та переконливими; дійсно, в багатьох суспільствах сьогодні чоловіків зображують як активних, домінуючих лідерів, а жінок розглядають як пасивних, підлеглих послідовників. Подібні історії закликаються сьогодні для всього, від любові деяких чоловіків до полювання до того, чому чоловіки домінують у «технічних» сферах, накопичують інструменти, мають позашлюбні стосунки або здійснюють переважну більшість вбивств.
Міцність і міцність залишаються визначальними характеристиками маскулінності в Сполучених Штатах та інших країнах. Однак десятиліття досліджень змінили наші погляди на стать та стать людини та наше еволюційне минуле. Як спосіб зрозуміти, як еволюціонували люди, багато біологічних антропологів звертаються до нелюдських приматів для розуміння, оскільки ми поділяємо спільного предка, який є більш пізнім, ніж інші тварини. Протягом багатьох років приматологи вважали, що нелюдські примати живуть виключно в чоловічо-центрованих групах, де переважають чоловіки, і що самки пасивні. Ці припущення були використані для того, щоб стверджувати, що ця структура у людини біологічно зумовлена і заснована на нашому еволюційному витоку. Однак більш свіжі дослідження показали, що насправді це не точно описує наших найближчих родичів приматів: горил, шимпанзе, бонобо.
Стереотипи прийшли з 1960-х досліджень на наземних саванах бабуїнів. Це припускає, що вони організовані соціально стійкою чоловічо-домінуючою ієрархі «Ядро» групи було встановлено силовим шляхом і регулювали статевий доступ до самок, забезпечуючи внутрішню і зовнішню захист «війська» в нібито ворожому середовищі савани. Вважалося, що жінки не мають ієрархій або коаліцій, були пасивними і були частиною домінуючих чоловічих «гарем». Це розуміння змінилося з більш нюансованими дослідженнями. Критики спочатку стверджували, що бабуїни, як мавпи, а не мавпи, 1 були занадто далеко віддалені від людей еволюційно, щоб розповісти нам багато про ранню соціальну організацію людини. Потім подальші дослідження бабуїнів, що живуть в інших середовищах, приматологами, такими як Тельма Роуелл, виявили, що ці бабуїни не орієнтовані ні на чоловіків, ні домінують чоловіки. Натомість стабільне ядро групи є матрифокальним - мати та її потомство становили центральні та міцні зв'язки. Її дослідження також проілюстрували, що чоловіки не контролюють сексуальність жінок. Зовсім навпаки, насправді: самки спаровуються вільно і часто, вибираючи самців різного віку, іноді встановлюючи особливі стосунки - «друзів з прихильностями». Домінування, хоча і нечасто, не базується просто на розмірі чи силі; воно вивчене, ситуативне і часто спричинене стресом. І як і інші примати, як чоловічі, так і жіночі бабуїни використовують складні стратегії, які отримали назву «політика приматів», щоб передбачити і маніпулювати заплутаними соціальними мережами, в яких вони живуть. Роуелл також заново вивчив савану бабуїнів. Навіть вони не відповідають «стереотипу» бабуїнів, вона виявила, що їхні групи слабо структуровані без спеціалізованих стабільних коаліцій чоловічого лідерства і є товариськими, матрифокальними та немовлятами, як мавпи-резуси. Самки активно ініціюють сексуальні зустрічі з різноманітними партнерами-чоловіками. Коли нападають хижаки або лякаються якоїсь іншої серйозної загрози, самці, а не «захищаючи війська», як правило, тікають першими, залишаючи самок, що несуть немовляти, слідувати за собою.
групи споріднених жінок (наприклад, мати, її сестри, їхні потомства) складають ядро сім'ї і складають найбільш центральні та міцні соціальні та емоційні зв'язки сім'ї.
Дослідження серед приматів, а також інші напрямки досліджень допомагають нам краще зрозуміти складний зв'язок між поведінкою та біологією серед чоловічих та жіночих приматів, включаючи людей. Поточні дослідження в різних дисциплін показують, що біологічні відмінності між чоловіками і жінками менш виражені, ніж ми вважали раніше. Наприклад, дослідження батьківської опіки людини показали, що під час догляду за немовлятами чоловіки виділяють однакову кількість гормонів окситоцину та пролактину, як це роблять жінки, коли вони переживають пологи та лактацію (Гордон 2010). Ці гормони відіграють важливу роль у зв'язку з немовлятами та заохочують позитивну поведінку догляду, демонструючи, що біологічно чоловіки можуть бути однаково чутливими до потреб немовлят, як і жінки.
Як і багато інших примати, люди виявляють ступінь статевого диморфізму або відмінності в зрості, мускулатурі та стійкості скелета між самцями та самками, хоча набагато менше, ніж інші примати (див. Рис. 1.5). Однак є також багато варіативності серед чоловіків і жінок. Наприклад, деякі жінки вище, ніж деякі чоловіки, а деякі чоловіки мають більше жиру в організмі, ніж деякі жінки. Дослідження крос-культурних гендерних норм, біології людини, приматології серед інших демонструють, що ці відмінності не диктують поведінку і не передбачають здібностей у людей. Взаємозв'язок між біологією людини та поведінкою набагато складніший, ніж ми коли-небудь знали, і під сильним впливом культури. В антропології погляд на те, як наша біологія впливає на нашу культуру - і як наша культура впливає на нашу біологію - називається «біокультурним» підходом і є захоплюючою і зростаючою областю досліджень.
ПОЗА ДВІЙКОВИМ
Як ви переконалися, антропологи люблять струшувати уявлення про те, що є «природним» і «нормальним». Одне поширене припущення полягає в тому, що всі культури поділяють людей на бінарну або дуалістичну модель статі. Однак у деяких культурах стать є більш текучим і гнучким, що дозволяє особам, народженим як одна біологічна стать, припускати іншу стать або створювати більше двох статей, з яких люди можуть вибирати.
Деякі приклади небінарних культур походять з доконтактної рідної Америки. Антропологи, такі як Рут Бенедикт, давно визначили досить поширене явище так званих людей з двома духами, індивідів, які не комфортно відповідали гендерним ролям та гендерній ідеології, зазвичай пов'язаної з їх біологічною статтю. Серед преконтактних Зуні Пуебло в Нью-Мексико, який був відносно гендерно-егалітарним садівничим товариством, наприклад, люди могли вибрати альтернативну роль «не-чоловіки» або «не жінки». Чоловік Two-Spirit Zuni виконував би роботу і носив одяг, зазвичай пов'язаний з жінками, показавши перевагу діяльності та символів, ідентифікованих жінками, в ранньому віці. У деяких випадках він в кінцевому підсумку одружився б з чоловіком (див. Рис. Ранні європейські етноцентричні доповіді часто описували його як форму гомосексуалізму. Антропологи запропонували більш складні мотивації, включаючи мрії про відбір духами, індивідуальну психологію, біологічні особливості та негативні сторони чоловічих ролей (наприклад, війна). Найважливіше, що ці альтернативні гендерні ролі були прийнятними, публічно визнаними, а іноді і шанованими. Наприклад, жінка Кутенай, яка, як відомо, жила в 1811 році, спочатку була одружена з французько-канадським чоловіком, але потім повернулася в Кутенай і взяла на себе чоловічу гендерну роль, змінивши своє ім'я на Кауксума нупіка (Gone-to-the-Spirus), ставши духовним пророком і врешті-решт одружившись з жінкою.
Корінний американський термін, що стосується осіб, які об'єднали гендерну діяльність обох чоловіків, надаючи їм унікальний статус. Вони не вважалися ні чоловіками, ні жінками, але розглядалися як виразна альтернативна третя стать.
Буррнеша, або «присяжні діви» в Албанії - ще один приклад третьої статі. У традиційно патріархальних частинок албанського суспільства гендерні ролі суворі і накладають суттєві обмеження на жінок. Присяжні діви - це жінки, які повністю відмовляються від сексуальних відносин, щоб стати почесними чоловіками, беручи на себе роль чоловіка у своєму домогосподарстві та громаді; вони одягаються, діють і розглядаються як чоловіки (користуються також відносними свободами чоловіків) (див. Рисунок 1.7). Інший, більш відомий приклад небінарної гендерної системи зустрічається серед Хіджри в Індії, які більш детально розглядаються в главі 5 цієї книги (див. Рис. Часто називають третьою статтю, ці особи, як правило, біологічно чоловіки, але приймають жіночий одяг, жести та імена; уникайте сексуального бажання та сексуальної активності; і проходять релігійні ритуали, які надають їм певні божественні сили, включаючи благословення або прокляття родючості пар та виконання на весіллі і пологах. Хіджра може пройти добровільне хірургічне видалення статевих органів через операцію нірвана або відродження. Деякі хиджра - це чоловіки, народжені з неоднозначними зовнішніми статевими органами, такими як особливо маленький пеніс або яєчка, які не повністю спустилися.
гендерна ідентичність, яка існує в небінарних гендерних системах, пропонуючи одну або кілька гендерних ролей окремо від чоловічої чи жіночої.
Як ми вже обговорювали в розділі «Що таке секс? «Дослідження показало, що люди з неоднозначними статевими органами, які іноді називають «інтерсексом», напрочуд поширені, як і ті, чия внутрішня гендерна ідентичність не відповідає їх соціально визнаній статі чи статі. Отже, які культури робити, стикаючись з немовлям чи дитиною, яких не можна легко «сексуально»? Деякі культури, в тому числі в Сполучених Штатах, використовуються для примусу дітей до однієї з двох бінарних категорій, навіть якщо це вимагало хірургічного втручання або гормональної терапії. Але в інших місцях, таких як Індія та серед сапотекського перешийка на півдні Оахаки, Мексика, вони замість цього створили третю гендерну категорію, яка має інституційну ідентичність та роль, яку потрібно виконувати в суспільстві (Mirande 2015) (див. Рисунок 1.8).
Ці крос-культурні приклади демонструють, що традиційна жорстка бінарна гендерна модель у Сполучених Штатах не є ні універсальною, ні необхідною. Хоча всі культури визнають принаймні дві біологічні статі, як правило, на основі геніталій, видимих при народженні (і створили принаймні дві гендерні ролі), багато культур виходять за рамки бінарної моделі, пропонуючи третю або четверту (або більше) гендерні категорії. Інші культури дозволяють людям без санкцій приймати гендерну роль, яка не відповідає їх біологічній статі. Коротше кажучи, біологія не повинна бути долею, коли мова йде про гендерні ролі, як ми все частіше виявляємо в Сполучених Штатах. Або, як стверджує Енн Фаусто-Стерлінг, «Секс і стать найкраще концептуалізовані як точки в багатовимірному просторі» (Fausto-Sterling 2000). Дійсно, дослідження все частіше вказують на значну гнучкість у гендері та сексі в людських культурах.
Менструальний капітал
Амбівалентність і навіть страх перед жіночою сексуальністю або негативні асоціації з жіночими тілесними рідинами, такими як менструальна кров, широко поширені в основних світових релігіях. Православні єврейські жінки не повинні спати в одному ліжку з чоловіками під час менструації. У Кіпселі, Греція, люди вважають, що менструація жінок може призвести до того, що вино погіршиться. У деяких католицьких португальських селах жінкам, що менструюють, забороняється готувати свіжі свинячі ковбаси та перебувати в кімнаті, де виготовляються ковбаси, оскільки їх присутність, як вважають, спричиняє псування свинини. Контакт з цими жінками також нібито в'яне рослини і викликає незрозумілі рухи предметів. Православні форми індуїзму забороняють жінкам менструації займатися такими видами діяльності, як приготування їжі та відвідування храмів. Ці традиції кидаються під сумнів. Наприклад, телевізійна програма Британської телерадіокомпанії (BBC) 2016 року описала «Щасливі кровотечі», рух в Індії, щоб змінити негативне ставлення до менструації та усунути заборону на жінок менструального віку, які в'їжджають до знаменитого храму Сабріамала в Кералі. Активісти по всьому світу запустили соціальні рухи та інші проекти, щоб зробити менструацію менш табу та зробити засоби жіночої гігієни легшими доступними. Фільм «Період кінця речення», який отримав «Оскар» 2018 року за найкращий документальний фільм, ілюструє один із прикладів таких зусиль в Індії. Наступний профіль описує ще один важливий проект щодо подальшого менструального балансу в Зімбабве.
Для отримання додаткової інформації про рух менструальної справедливості відвідайте проект Pad: https://thepadproject.org/
ПРОФІЛЬ: ВРЯТУВАТИ ДІВЧИНУ ДИТИНУ РУХ
Університет Кейптауна, Університет Кейптауна
Рух «Зберегти дівчину дитини» (SGCM; https://www.savethegirlchildmovement.org/) зі своєю флагманською програмою «Врятуйте дівчину з баченням» (SGV) був заснований Нольвазі Нкубе, зімбабвійським менструальним активістом. Кажуть, що дівчата в Зімбабве пропускають цілих 528 днів протягом усього періоду шкільних років. SGV - це програма розвитку сільських територій в окрузі Умзінгване Зімбабве, яка була створена для боротьби з цією проблемою та покращення освітніх результатів для дівчаток-підлітків. SGV - це багатостороння програма, що забезпечує: (1) полегшення санітарного зносу, (2) менторство та (3) фінансову підтримку. Бенефіціари SGV або «Врятовані дівчата» отримують безкоштовний санітарний одяг з моменту вступу в програму до закінчення школи. Ми вирішили зосередити свою діяльність в районі Умзінгване, який знаходиться в недостатньо обслуговуваному та історично недостатньо розвиненому районі Південної провінції Матабелеленд; однак SGV також робить пожертвування іншим громадам, які потребують за межами Умзінгване, оскільки потреба в санітарному зносі є загальнонаціональним питанням. Відбувається нерівномірний розподіл тягаря домашньої праці, яка важче лягає на плечі дівчаток, ніж хлопчиків. Культурна практика диктує, що одноразовий санітарний одяг не призначений для утилізації разом з побутовим сміттям. В результаті дівчата повинні піти в поле або ліс і розвести багаття, щоб спалити і утилізувати його. SGV зосереджується здебільшого на наданні багаторазових прокладок для сільських дівчат, оскільки це їх виражена перевага, оскільки одноразовий санітарний одяг постачається зі своїми власними обтяженнями, які додають тягаря праці, в якому вони вже беруть участь.
Рівень завершення середньої школи для дівчаток у водозбірній зоні дуже низький, оскільки вони стикаються з багатьма різними проблемами, які впливають на їхні освітні результати. Для того, щоб допомогти в цьому, програма SGV розробила набір критеріїв для пріоритетності своїх найбільш нужденних дівчат, які мають високий ризик кинути школу. Розглянуто такі фактори, як сирітство, дохід сім'ї та стабільність структури сім'ї. SGV також має ініціативу «купуй велосипед», за допомогою якої спонсори можуть придбати велосипед для дівчинки та зробити відстань до найближчих середніх шкіл більш керованою. Рух «Зберегти дівчину» підтримується невеликим донором під назвою Фонд Геддеса на Кіпрі; пожертвування також можна зробити за цим веб-посиланням: geddesfoundation.com/save-the-girl/.
Щороку, щоб підвищити обізнаність про менструальну освіту та гігієну та мобілізувати кошти на програмні заходи, Рух «Врятуй дівчину» запускає свою щорічну кампанію «Давай підтягнутися #LGPU» (www.gofundme.com/lets-get-padded-up-campaign) з написом «Кожній дівчині потрібні прокладки. ПЕРІОД». Let's Get Padded Up фандрайзери організовуються спільно зі стратегічними партнерами - з особливою увагою до клубу Rotaract на заході Хараре, Ротарі Клубу Західного Хараре та клубу Rotaract Борроудейл-Брук. Клуби «Ротаракт» — молодіжна програма Ротарі Інтернешнл для молоді віком до тридцяти років. За допомогою цих клубів кампанія 2018 Let's Get Padded Up досягла своєї мети і змогла отримати пожертвування п'ятсот санітарно-гігієнічних наборів від Days for Girls, некомерційної організації в Австралії, яка шиє миється санітарний одяг.
МУЖНІСТЬ
Автор внеску: Мелані Медейрос, SUNY Geneseo
Студенти гендерних досліджень та антропологічних курсів з гендерної проблематики часто здивовані, виявляючи, що вони дізнаються як про чоловіків, так і про жінок. Ранні дослідження жінок спочатку використовували те, що називалося підходом «додати жінок і перемішати», що призвело до іспитів статі як соціальної конструкції та жіночих проблем у сучасному суспільстві. У 1990-х роках дослідження жінок розширилися і стали гендерними дослідженнями, включаючи вивчення інших статей, сексуальності та питань гендерної та соціальної справедливості. Гендер був визнаний принципово реляційним: жіночність пов'язана з чоловічою спорідненістю, жіночність - з маскулінністю. Одним з відростків цієї роботи є область «дослідження маскулінності». Міждисциплінарне дослідження чоловіків і маскулінності бере свій початок з 1970-х років і складається з широкого поля методологічних підходів і тематичних фокусів. Як поле розвивалося, так і підходи вчених до визначення маскулінності. Ессенціалістичні визначення маскулінності ідентифікують певні характеристики, такі як фізична сила або короткий характер, як по суті чоловічий і стверджують, що маскулінність - це щось фізично чи психологічно притаманне цисгендерним чоловікам (далі їх називають просто «чоловіками») - що призводить до ці характеристики, незалежно від соціальних чи культурних впливів. Гендерні науковці з 1970-х років спростували есенціалістичні уявлення про те, що існують біологічні основи гендерних норм, ролей та ідентичностей, які роблять гендер універсальним (Fausto-Sterling 2013 [2000]). Однак дослідження маскулінності, як правило, визначають маскулінність на основі основної ідеї гендерної бінарної, яка включає категорії «чоловіки» та «жінки», що призводить до реляційного визначення «маскулінності», яке описує його як противагу «жіночності», підкреслюючи сприйняті відмінності. між статями, а також в рамках гендерних категорій (Connell 2016; Gutmann 1997). Тому поняття маскулінності та вивчення її більш поширене в суспільствах, які підкреслюють виразну гендерну бінарність, наприклад, в Європі та Північній Америці з дев'ятнадцятого століття (Connell 2016). У 1990-х стипендія змістилася від терміну маскулінність (однина) до концепції маскулінності (Коннелл 2005 [1995]), який визнає, що існує багато форм маскулінності і що існує гендерна стратифікація серед чоловіків - не тільки між чоловіками і жінками. Умовно «маскулінність» - це ідеал того, яким суспільство очікує від чоловіків і як діяти, тоді як визнання численних «маскулінностей» визнає, що є чоловіки, які можуть або не можуть прагнути або не виконувати місцеві очікування чоловічого виконання (Connell 2016). Коннелл (2016) стверджує: «Замість того, щоб намагатися визначити маскулінність як об'єкт (природний тип характеру, поведінковий середній показник, норма), нам потрібно зосередитись на процесах та стосунках, через які чоловіки та жінки ведуть гендерне життя. «Маскулінність», наскільки термін можна коротко визначити взагалі, є одночасно місцем у гендерних стосунках, практиках, за допомогою яких чоловіки та жінки займаються цим місцем у гендерній сфері, та наслідки цих практик на тілесний досвід, особистість та культуру» (138). Іншими словами, маскулінність - це не фіксований і відчутний об'єкт або архетип, а постійно обговорювана гендерна ефективність, яка часто є частиною гендерної ідентичності та гендерних відносин.
термін, який використовується для опису тих, хто ототожнює себе зі статтю та статтю, яку вони були призначені при народженні.
культурно специфічні риси, поведінка та дискурси, очікувані від чоловіків.
Гендерні вчені вивчали маскулінність серед цисгендерних чоловіків, транс-чоловіків та цисгендерних чоловіків та жінок, які ідентифікують як геїв чи квірів (Абельсон 2016; Коннелл 2005 [1995], 2001; Гутманн 2007 [1996]); Halberstam 2018 [1998]; Inhorn 2012; Mitchell 2015; Parker 2003; Schilt 2010). Ці вчені розглянули широкий спектр тем, пов'язаних з маскулінністю. Наприклад, деякі вчені зосередилися на гендерній ієрархії та нерівності між чоловіками та жінками, а також серед чоловіків (Wade and Ferree 2019). Існує значна кількість літератури про стосунки між чоловіками, маскулінність та насильство, включаючи вивчення чоловіків як злочинців та жертв насильства (Abelson 2016; Ellis 2016). Ще одна тема дослідження - уявлення про чоловіків і маскулінність в ЗМІ (Keith 2017; Zeglin 2016). Науковці також були зацікавлені в розумінні маскулінності у стосунках до спорідненості та виховання дітей (Edley 2017; Keith 2017). Вчені вивчають маскулінність в поєднанні з сексуальністю, сексуальною орієнтацією, а також взаємозв'язок між маскулінністю і гомофобією (Bucher 2014; Edley 2017). Етнографічні дослідження маскулінності виділяють крос-культурні та внутрішньокультурні варіації в побудові та виконанні маскулінності (Конуей-Лонг 1994; Елліс 2016; Гутманн 1997, 2003, 2007 [1996]; Мітчелл 2015; Wentzell 2013).
ТЕОРІЇ МАСКУЛІННОСТІ
На сьогоднішній день найбільш часто використовуваною теорією маскулінності є теорія гегемонічної маскулінності Коннелла (1995) (HMT). Теоретична концепція гегемонії (Gramsci 1971) пояснює, як влада може функціонувати без сили, коли домінуюча соціальна група створює колективний договір всередині суспільства про такі речі, як поведінкові норми, переконання та цінності. Ця колективна згода натуралізує як владу і престиж домінуючої групи, так і соціальну нерівність. Наприклад, багато людей у Сполучених Штатах вважають, що класова нерівність є природним продуктом людської поведінки, а не результатом нашої політичної економічної системи або цінністю індивідуалізму. Переконання чи ідеали є гегемонічними, коли вони сприймаються як належне і розглядаються як неминучі реалії, а не продукти суспільства та культури, і коли їх підтримують домінуючі групи, які отримують від них користь, і маргіналізованими групами, які не отримують користі. «Тоді гегемонія означає широку згоду на відносини системного соціального недоліку» (Wage and Ferree 2019, 137), часто пов'язане з «готовним комплаєнсом пригноблених» (Anderson 2016, 184). Гегемонічна теорія маскулінності, в свою чергу, стверджує, що існують певні риси, поведінка та дискурси, пов'язані з маскулінністю та виконанням маскулінності, які цінуються та винагороджуються культурою чи домінуючими соціальними групами суспільства. Як результат, виконання та практики, пов'язані з гегемонічною маскулінністю, допомагають узаконити владу та нерівність, а точніше відповідно до Патріархату Коннелла. Тому гегемонічна маскулінність - це не лише ідеал суспільства чоловічої статі, але й частина системи соціальної та гендерної нерівності, яка віддає перевагу певним рисам, практикам та дискурсам перед іншими, пригнічуючи та маргіналізуючи як чоловіків, так і жінок, які не відповідають цьому стандарту (Wage and Ferree 2019).
теорія, розроблена Коннелл (1995) стверджуючи, що існують певні риси, поведінка та дискурси, пов'язані з маскулінністю, які цінуються та винагороджуються домінуючими соціальними групами культури або суспільства, і що виконання гегемонічної маскулінності допомагає узаконити владу і нерівність, або більше зокрема, патріархат.
домінування однієї групи над іншою підтримується легітимними нормами та ідеями, які нормалізують домінування. Використовуючи колективну згоду, а не силу, домінуючі соціальні групи підтримують владу, а соціальна нерівність натуралізуються.
динамічна система влади та нерівності, яка привілейовує чоловіків і хлопців над жінками та дівчатками у соціальних взаємодіях та інститутах.
За словами Коннелла (2005 [1995]), існує три категорії маскулінності, підпорядковані терміном гегемонічна маскулінність: співучасниця, підпорядкована та маргіналізована. Особи, які проявляють риси або практики, пов'язані з гегемонічною маскулінністю, або які прагнуть до них, будуть «співучасниками» у цій гендерній системі. Коннелл описав чоловіків, чиї інші соціальні ідентичності - особливо раси та класу - ставлять їх поза домінуючими соціальними групами як «маргіналізовані» маскулінності, оскільки їх позиція щодо гендерної ієрархії нижча за позицію домінуючої групи чоловіків, які більш тісно наближають гегемонічну маскулінність. Цікаво, що Коннелл вирішив відрізнити сексуальну орієнтацію від інших форм соціальної ідентичності, стверджуючи, що маскулінності геїв були «підпорядковані», а не маргіналізовані. Таким чином, Коннелл стверджував, що гетеросексуальність є ключовим компонентом гегемонічної маскулінності, і інші вчені побудували з цієї теорії, щоб стверджувати, що гегемонічна маскулінність і гомофобія є взаємно складовими. Як зауважив один вчений, «Гомофобія - це не тільки інструмент для забезпечення маскулінності, але є частиною того, як будується гегемонічна маскулінність. Це означає, що так само, як гетеросексуальність є частиною «бути чоловіком», так і заперечує маскулінність геїв» (Bucher 2014, 225). Теорія гегемонічної маскулінності відкрила усвідомлення того, що існує багато форм маскулінності, що риси та поведінка чоловіків, які не наближають гегемонічну маскулінність, є поліцейськими (фізично та дискурсивно) та маргіналізованими, і, таким чином, не всі чоловіки займають рівну позицію щодо гендерної ієрархії (Андерсон 2016; Заробітна плата та Феррі 2019). Гегемонічна теорія маскулінності стала першопрохідцем нових напрямків гендерної стипендії і продовжує залишатися одним з найбільш широко використовуваних теоретичних підходів до вивчення маскулінності.
Однак жодна теорія не обходиться без критики. Андерсон (2016) припускає, що при використанні концепції гегемонії HMT є проблематичним, з одного боку, оскільки він не надає окремим особам агентства ставити під сумнів або оскаржувати гегемонічні норми, а з іншого, оскільки він розглядає гегемонічну маскулінність як «архетип маскулінності», а не «соціальний процес». (Андерсон 2016, 183). Переглядаючи свою теорію в 2016 році, Коннелл зазначає, що характеристики, цінність суспільства чи культури та пов'язані з ідеальною маскулінністю, постійно перебувають у потоці, і тому гегемонічна маскулінність «можна визначити як конфігурацію гендерної практики, яка втілює прийняту в даний час відповідь на проблема легітимності патріархату, яка гарантує (або приймається гарантувати) домінуюче становище чоловіків і підпорядкування жінок» (Connell 2016, 139). Андерсон (2016) також зазначає, що, хоча HMT був дуже корисним для вивчення маскулінності в Північній Америці в 1980-х та 1990-х роках, він менш застосовний у сучасному північноамериканському суспільстві. Вони стверджують, що оскільки гетеросексуальність і підпорядкування геїв або квір-чоловіків є ключовим компонентом HMT, теорія більше не актуальна ні в суспільстві, ні серед підгруп (наприклад, учнів старших класів), для яких гетеронормативність більше не є гегемонічним ідеалом. Я пропоную подібну критику, що HMT - з акцентом на гетеронормативність - є недостатнім для вивчення маскулінності в суспільствах, де сексуальність та сексуальна орієнтація є більш текучими, ніж гей/прямий бінарний, обговорюваний гендерними вченими Північної Америки наприкінці ХХ століття. Тому, оцінюючи внесок HMT, але визнаючи його недоліки, вчені сьогодні використовують кілька альтернативних концепцій, таких як «мейнстрім», «домінуюча» та найчастіше «нормативна» маскулінність, щоб вивчити способи ідеалізації певних рис, поведінки та практики суспільством, і як ці ідеали постійно змінюються у відповідь на соціальні, культурні та політичні економічні зміни.
термін, придуманий французьким філософом Мішелем Фуко для позначення часто непоміченої системи прав і привілеїв, які супроводжують нормативний сексуальний вибір і формування сім'ї.
Етнографічні дослідження сприяли більш нюансованому підходу до вивчення маскулінності та надають докази, що свідчать про те, що в даній обстановці може бути кілька (більше трьох) маскулінностей і що чоловіки не обов'язково прагнуть до одного домінуючого ідеалу, а також вони не обмежуються однією формою чоловічого продуктивність і ідентичність. Чоловіки можуть прагнути до домінуючої або нормативної форми маскулінності, кидати виклик нормам або поєднувати аспекти нормативних гендерних сценаріїв і перформансів, щоб створити унікальну або корисну їм гібридну форму маскулінності в даному просторі і часі (Giddings and Hovorka 2010). Наприклад, Гутманн описує, як чоловіки в Мексиці виконують множинність маскулінності як у публічній сфері, так і вдома (Gutmann 2007 [1996]). Такі терміни, як варіанти маскулінності (Fonseca 2001; Lindisfarne 1994), нові маскулінності (Inhorn 2012), композитні маскулінності (Wentzell 2013) та інклюзивні маскулінності (Андерсон 2016) оскаржують припущення про фіксовану або «традиційну» маскулінність і показують, що не всі люди підписуються на гендерні норми які підсилюють владу домінуючих груп, одночасно пригнічуючи інших.
ВИСНОВОК
У цьому розділі ми розглянули деякі ключові поняття, які будуть використовуватися у цій книзі, включаючи стать, стать та сексуальність, а також небінарні гендерні вирази у всьому світі. Ми також розглянули питання про те, як гендерна стать принципово формується культурою і як всі гендерні вирази, включаючи маскулінність, повинні бути зрозумілі відносно один одного та в культурному контексті, в якому вони відбуваються. Коли ви переглядаєте розділи книги, ви, можливо, захочете повернутися до цих понять, використовуючи їх як керівництво та посилання для розуміння різних глобальних поглядів на гендерну проблематику. Ці ключові поняття також ляжуть основу для наступної глави, в якій представлені ключові перспективи, використані в цій книзі. Це захоплюючі і, можливо, складні ідеї, оскільки вони стосуються інтимних частин нашої власної ідентичності та світоглядів.
ОГЛЯД ПИТАННЯ
- Обговоріть, як секс, стать та сексуальність пов'язані, але також різні поняття.
- Обговоріть два приклади того, як стать формується культурою.
- Визначте деякі крос-культурні приклади небінарних гендерних виразів.
- Поясніть, як стать є реляційною, наприклад, як маскулінність відноситься до інших гендерних виразів.
КЛЮЧОВІ ТЕРМІНИ
біологічний детермінізм: науково не підтверджена думка про те, що біологічні відмінності (а не культура) між чоловіками та жінками призводять до принципово різних можливостей, переваг та гендерної поведінки.
цисгендер: термін, який використовується для опису тих, хто ототожнює себе зі статтю та статтю, яку їм присвоїли при народженні.
культурний релятивізм: ідея про те, що ми повинні прагнути зрозуміти переконання та поведінку іншої людини з точки зору власної культури, а не нашої власної.
етноцентричний/етноцентризм: тенденція розглядати власну культуру як найважливішу та правильну та як мірку вимірювання всіх інших культур.
етнографія: поглиблене вивчення повсякденних практик і побуту народу.
гендер: сукупність культурно та історично вигаданих переконань та очікувань щодо статі, які людина вивчає та виконує. Гендер - це «ідентичність», яку можна вибрати в деяких суспільствах, але в усіх суспільствах існує тиск, щоб відповідати очікуваним гендерним ролям та ідентичностям.
гендерна ідеологія: складний набір переконань щодо гендерних та гендерних можливостей, схильності, ролі, ідентичності та соціально очікуваної поведінки та взаємодії, які стосуються чоловіків, жінок та інших гендерних категорій. Гендерна ідеологія може відрізнятися в різних культурах і набувається шляхом інкультурації.
гегемонія/гегемонія: домінування однієї групи над іншою підтримується легітимними нормами та ідеями, що нормалізують домінування. Використовуючи колективну згоду, а не силу, домінуючі соціальні групи підтримують владу, а соціальна нерівність натуралізуються.
цілісність/холізм: ідея про те, що частини системи з'єднуються і взаємодіють, щоб скласти ціле.
гегемонічна теорія маскулінності (HMT): теорія, розроблена Коннеллом (1995), стверджуючи, що існують певні риси, поведінка та дискурси, пов'язані з маскулінністю, які цінуються та винагороджуються домінуючими соціальними групами культури чи суспільства, і що ефективність гегемонічної маскулінності допомагає узаконити владу і нерівність, а точніше, патріархат.
гетеронормативність: термін, придуманий французьким філософом Мішелем Фуко для позначення часто непоміченої системи прав та привілеїв, які супроводжують нормативний сексуальний вибір та формування сім'ї.
маскулінність: культурно специфічні риси, поведінка та дискурси, очікувані від чоловіків.
матрифокальні: групи споріднених жінок (наприклад, мати, її сестри, їхні потомства) складають ядро сім'ї і складають найбільш центральні та міцні соціальні та емоційні зв'язки сім'ї.
патріархат: динамічна система влади та нерівності, яка привілеює чоловіків і хлопців над жінками та дівчатами у соціальних взаємодіях та інститутах.
стать: відноситься до чоловічої та жіночої ідентичності на основі внутрішніх і зовнішніх статевих органів і хромосом. Хоча самець і жінка є найбільш поширеними біологічними статями, відсоток людської популяції є інтерсексом з неоднозначними або змішаними біологічними статевими ознаками.
третя стать: гендерна ідентичність, яка існує в небінарних гендерних системах, що пропонують одну або кілька гендерних ролей окремо від чоловічої чи жіночої.
трансгендер: категорія для людей, які переходять від однієї статі до іншої, або від чоловіка до жінки, або від жінки до чоловіка.
Two-Spirit: Традиційно корінний американський термін, що стосується осіб, які поєднували гендерну діяльність обох чоловіків, надаючи їм унікальний статус. Вони не вважалися ні чоловіками, ні жінками, але розглядалися як виразна альтернативна третя стать.
РЕСУРСИ ДЛЯ ПОДАЛЬШОЇ РОЗВІДКИ
- Чи є чоловіки тварини? Як сучасна маскулінність продає чоловіків коротко (2019) Метью Гутмана. Основні книги
- Маскулінності в умовах неолібералізму. 2016 рік. Під редакцією Андреа Корнуолл, Френк Каріоріс та Ненсі Ліндісфарн. Лондон: Зед.
- До антропологічного розуміння чоловічої спорідненості та насильства. 2019 рік.
- Фаусто-Стерлінг, Енн. 2012 рік. Сть/Стать: Біологія в соціальному світі. Нью-Йорк: Тейлор і Френсіс.
БІБЛІОГРАФІЯ
Абельсон, Міріам Дж. 2016. «Переговори про вразливість і страх: переосмислення взаємозв'язку між насильством та сучасною маскулінністю». У дослідженні маскулінності: ідентичність, нерівність, безперервність та зміни, під редакцією К.Дж. Пэскоу та Т. Бріджес, 337—347. Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Андерсон, Ерік. 2016 рік. «Інклюзивні маскулінності». У дослідженні маскулінності: ідентичність, нерівність, безперервність та зміни, під редакцією К.Дж. Пэскоу та Т. Бріджес, 178—187. Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Бухер, Яків. 2014 рік. «Але він не може бути геєм»: Відносини між маскулінністю та гомофобією у стосунках батька та сина. Журнал чоловічих досліджень 22, № 3:222—237.
Коннелл, Равін. 2005 [1995]. маскулінності. Кембридж, Велика Британія: Політика.
Коннелл, Ровін. 2001 рік. «Чоловіки і хлопці». Берклі: Університет Каліфорнії Преса.
Коннелл, Ровін. 2016 рік. «Соціальна організація маскулінності». У дослідженні маскулінності: ідентичність, нерівність, безперервність та зміни, під редакцією К.Дж. Пэскоу та Т. Бріджес, 136—144. Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Конуей-Лонг, Дон. 1994 рік. «Етнографії та маскулінності». У теоризації маскулінності, під редакцією Г.Брод і М. Кауфман, 61—81. Нью-Йорк: SAGE.
Едлі, Найджел. 2017 рік. Чоловіки і маскулінність: основи. Нью-Йорк: Рутледж.
Елліс, Ентоні. 2016 рік. Чоловіки, маскулінності та насильство: етнографічне дослідження. Лондон: Рутледж.
Фаусто-Стерлінг, Енн. 2000 рік. «П'ять статей, переглянутий». Науки 40, № 4:18—23.
Фаусто-Стерлінг, Енн. 2013 [2000]. «Дуалізми дуалізми». У розділі «Секс, гендер та сексуальність: нові основи» під редакцією А.Л. Фербер, К. Холкомб та Т. Вентлінг, 6—34. Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Гіддінгс, Карла та Аліса Говорка. 2010 рік. «Місце, ідеологічна мобільність та молодіжні переговори щодо гендерної ідентичності в міській Ботсвані». Стать, місце та культура 17, № 2:211—229.
Гутманн, Метью. 1997 рік. «Торгівля людьми: антропологія маскулінності». Щорічний огляд антропології 26:385—409.
———. 2003. Зміна чоловіків і маскулінності в Латинській Америці. Дарем, Північна Кароліна: Преса університету Дюка.
———. 2007 [1996]. Значення Macho. Берклі: Університет Каліфорнії Преса.
Алеберштам, Джек. 2018 [1998]. Жіноча мужність. Дарем, Північна Кароліна: Преса університету Дюка.
Імперато-Макгінлі, Джуліанна, Теофіло Готьє Герреро та Ральф Петерсон. 1974 рік. «Дефіцит стероїдів 5α-редуктази у людини: успадкована форма чоловічого псевдогермафродитизму». Наука 186, 4170 (грудень 1974): 1213—1215.
Інхорн, Марсія C. 2012. Нова арабська людина: нові маскулінності, технології та іслам на Близькому Сході. Прінстон, штат Нью-Джерсі: Преса Прінстонського університету.
Кіт, Томас. 2017 рік. Маскулінності в сучасній американській культурі: міжсекційний підхід до складнощів і викликів чоловічої ідентичності. Нью-Йорк: Рутледж.
Ліндісфарн, N. 1994. «Варіант маскулінності та варіантної незайманості: переосмислення «Честь і сором» «У дислокації маскулінності: порівняльні етнографії, під редакцією А.Корнуолла та Н. Ліндісфарме, 82—96. Лондон: Рутледж.
Лорбер, Джудіт. [2005] 2013. «Світ без статі: створення революції». У сексі, гендері та сексуальності: Нові основні s під редакцією А.Л. Фербер, К. Холкомб та Т. Вентлінг, 401—409. Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Міранда, Альфредо. 2015 рік. «Хомбрес Мухерес: корінний третій стать». Чоловіки і маскулінності, 1—27. Лос-Анджелес: SAGE.
Нельсон, Кеті; Брафф, Лара. 2020 рік. Перспективи: Відкрите запрошення до культурної антропології. 2-е изд. Арлінгтон, VA: Американська антропологічна асоціація.
Паркер, Річард. 2003 рік. «Зміна сексуальності: маскулінність та чоловічий гомосексуалізм у Бразилії». У розділі «Зміна чоловіків і маскулінності в Латинській Америці» під редакцією М.К. Гутманн, 307—332. Дарем, Північна Кароліна: Преса університету Дюка.
Петерсен, Алан. 2016 рік. «Дослідження чоловіків і маскулінності: деякі наслідки недавньої теорії для майбутньої роботи». У дослідженні маскулінності: ідентичність, нерівність, безперервність та зміни, під редакцією К.Дж. Пэскоу та Т. Бріджес, 337—347. Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету.
Шильт, Крістен. 2010 рік. Тільки один з хлопців? Трансгендерні чоловіки та стійкість гендерної нерівності. Чикаго та Лондон: Університет Чикаго Преса.
Шок, Бет, Кеті Нельсон, Келсі Агілера та Лара Брафф. 2019 рік. Дослідження: Відкрите запрошення до біологічної антропології. Арлінгтон, VA: Американська антропологічна асоціація.
Андерс, С.М., Штайгер, і К.Л. Голдей. 2015. Вплив гендерної поведінки на тестостерон у жінок і чоловіків. Праці Національної академії наук Сполучених Штатів Америки 112, № 45, 13805—13810. doi.org/10.1073/pnas.1509591112
КРЕДИТИ
Деякі розділи цієї глави були адаптовані з роботи Дебори Аморі та «Гендер та сексуальність», глава 10 Керол Мухопадх'яй та Тамі Блюменфілд (із Сьюзан Харпер та Еббі Гондек) у «Перспективах: відкрите вступ до культурної антропології», ред. Ніна Браун, Томас Макілрейт та Лаура Тубель де Гонсалес, 2-е видання. (Вашингтон, округ Колумбія: Американська антропологічна асоціація, 2020).