13.3: Говорячи про біологічну зміну людини, що йде вперед

На закінчення, використання рас для опису біологічних змін людини не є точним або продуктивним. Використовуючи вибрані кілька сотень генетичних локусів або, можливо, ряд фенотипічних ознак, можливо, можна призначити осіб до географічного походження. Однак те, що становить обмежене генетичне або географічне угруповання, є як довільним, так і потенційно шкідливим через етичні та історичні причини (див. Розділ 3 для більш докладної інформації про питання комерційних тестів на походження, наприклад). Дисципліна біологічної антропології перейшла повз типологічних рамок, що взуттєвий ріг постійно мінливі людські популяції в дискретні та соціально побудовані підмножини Покращення кількості маркерів, генетичних технологій, що використовуються для вивчення варіацій, та кількості вибіркових популяцій у всьому світі призвели до більш тонкого розуміння людського різноманіття. Надзвичайно важливо, щоб науковці та ненауковці, теоретично, уточнили кожне з наступного:

1. Сьогодні ми називаємо різні місцеві людські групи «популяціями». Те, що становить населення, ретельно визначається в наукових звітах на основі деяких географічних, мовних чи культурних критеріїв та певної міри відносності до інших тісно або віддалено пов'язаних людських груп.
2. Люди мають значно меншу генетичну різноманітність, ніж інші примати та ссавці, і всі люди на Землі мають 99,9% загальної ДНК. Деякі з решти 0,1% варіацій людини варіюються на клінічній або безперервній основі, наприклад, можна побачити при розгляді поліморфізмів групи крові ABO у всьому світі.
3. Багато біологічних характеристик у людини насправді визначаються неузгоджено та/або полігенно. Тому перевагу або неповноцінність у поведінці людини чи формі тіла не можуть бути виправдано пов'язані з фіксованими та вродженими відмінностями між групами.
4. Генетичні відстані співвідносяться з географічними відстанями серед світового людського населення. Це особливо очевидно, якщо врахувати, що генетичне різноманіття є найвищим у країнах Африки на південь від Сахари, а середня генетична неоднорідність зменшується в популяціях далі від африканського континенту відповідно до міграційної історії анатомічно сучасного Homo sapiens.
5. Ефекти потоку генів, генетичного дрейфу та вузького місця населення відображаються в деяких фенотипічних ознаках, таких як форма черепа.
6. Інші риси, такі як колір шкіри та стійкість до лактази, ми визнаємо продуктом багатьох тисячоліть природного селективного тиску, що впливають на біологію людини із зовнішнього середовища.

Якщо взяти взагалі, генетичні аналізи людського різноманіття не підтримують поняття раси 20-го століття (або навіть раніше). Під час дискусій про людське різноманіття кожен з цих геномних результатів допомагає прояснити для всіх співрозмовників, як біологічна варіація поширюється по людській популяції сьогодні. Турбота про те, щоб подумати та обговорити природу людських варіацій, є важливою, оскільки, хоча наслідки та події, які спричинили генетичні відмінності між групами, відбулися в стародавньому минулому, соціокультурні поняття про расу та етнічну приналежність продовжують мати реальні соціальні, економічні та політичні наслідки. в сучасну епоху.

Крім розмов про різноманітність в університетській обстановці, важливо, щоб викладачі, дослідники та студенти антропології визнали та взяли на себе відповідальність за вплив громадських перспектив людського різноманіття. Системи класифікації на основі раси були розроблені в колоніальну епоху, трансатлантичну работоргівлю та наукову революцію деякими з найдавніших вчених, яких ми можемо назвати першими «антропологами» та студентами варіації людства. На жаль, деякі з їх висунутих ідей збереглися і еволюціонували в нинішні живі реалії. Деякі з сучасних політиків та соціально-економічних органів мають расово заряджені порядку денні, які пропагують расизм або певні види економічної чи расової нерівності. Як антропологи, ми повинні визнати, що хоча людські «раси» не є біологічною реальністю, їх статус як (помилкова) соціальна конструкція має реальні наслідки для багатьох людей (Antrosio 2011). Іншими словами, хоча «раса» є соціокультурним винаходом у свідомості деяких людей, лікування, яке отримують різні особи через їх сприйняту «расу», може мати значні фінансові, емоційні, соціально-політичні та фізіологічні витрати. Але припущення позиції «дальтоніків», коли мова йде про теми «раси» та етнічної приналежності (особливо в політичних дискусіях), насправді контрпродуктивно, оскільки негативні соціальні наслідки сучасних «расових» ідей можна ігнорувати, що ускладнює належне вивчення та вирішення випадків дискримінації. (Мудрий 2010). Замість того, щоб ухилятися від цих тем, ми можемо використовувати наші наукові висновки для встановлення соціально релевантних та біологічно точних ідей щодо людського різноманіття. Сьогодні дослідження генетичної та фенотипічної диференціації між різними людськими популяціями та всередині них продовжують розширюватися за своїм обсягом, технологічними можливостями, розмірами вибірки та етичними проблемами. Саме завдяки такій науковій роботі, виконаній за останні кілька десятиліть, ми тепер маємо більш глибоке розуміння не тільки того, як змінюються люди, але і про те, як ми біологічно є досить однорідним, змішаним світовим населенням.

СПЕЦІАЛЬНА ТЕМА: МІЙ ДОСВІД ЯК МЕНШИНИ АКАДЕМІЧНОГО КОЛЬОРУ

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Майкл Б.К. Рівера в Гонконзі.

Мене звуть Майкл, і я дослідник біологічної антропології (рис. 13.20). Найцікавішим для дослідження мене є біологічне різноманіття людини сьогодні та вивчення минулої людської еволюції. Мені дуже цікаво, як ми можемо використовувати людські скелети, щоб зробити висновок, як люди адаптуються до прибережних середовищ. Покладатися на водну їжу поблизу річок, озер та моря цікаво тим, що ми знайшли докази позитивного впливу прибережної життя на дієтичне здоров'я та багато унікальних пристосувань у кістках та зубах при проживанні поблизу річок та пляжів. Мені також дуже подобається говорити зі студентами та невченими про нашу роботу, через викладання, події з наукової комунікації та написання глав книг, як цей! Я виріс у Гонконзі, місті на півдні Китаю. Мій батько з Філіппін, а мама з Гонконгу, що робить мене змішаним філіппінсько-китайським академіком. Коли я відвідував міжнародні школи в молодості, я побачив, що діти мого віку бувають різних форм, розмірів і кольорів. Лише після того, як я покинув Гонконг, я зрозумів, що люди з моїм відтінком шкіри дещо рідше в британських університетах, які я відвідував.

Біологічна антропологія не широко викладається додому в Гонконзі, але моєю початковою мотивацією увійти в цю сферу було велике телевізійне шоу під назвою Кістки. Цей серіал був про геніального антрополога, який досліджував людські останки для Смітсонівського інституту у Вашингтоні, округ Колумбія, визначив осіб, до яких вони належали за допомогою наукового аналізу кісток і зубів, і розповідав історії померлих, які не могли розповісти свої власні. Я поїхав до Сполученого Королівства, щоб отримати ступінь бакалавра, магістра та доктора. Під час навчання мене вчили про генетику людини, мавп і мавп, криміналістику, людську культурну та поведінкову різноманітність, а також історію еволюції людини, яка почалася від шести мільйонів до восьми мільйонів років тому. Мені було цікаво, що ми могли відповісти на важливі питання про людські варіації та історію, використовуючи наукові методи. Поки я був в університеті, у мене не було багато меншин академічних зразків для наслідування. Сьогодні я озираюся навколо і бачу інших кольорових науковців під час конференцій і, можливо, одного або двох інших навколо місць, де я працюю. Мене надихають всі мої колеги, які виступають за більшу представленість та різноманітність в університетах (незалежно від того, є вони вченими меншин чи ні). Я захоплююся багатьма моїми колегами-дослідниками, які недопредставлені і роблять велику роботу, представляючи групи меншин через їх передові дослідження та якісне викладання на рівні бакалаврату та випускників. Вивчення антропології дійсно підкреслило для мене, що ми поділяємо спільне людство та історію. Бути людиною, яка є «змішаною расою» та азіатською, ймовірно, зіграла ключову роль у керуванні мною до дисципліни, яка вивчає людське різноманіття. Як ми сподіваємося, показує ця глава, існує багато про расу та етнічну приналежність, щоб обговорити з точки зору історії дисципліни та поточного розуміння біологічного різноманіття людини. Деякі науково-технічні досягнення сьогодні, на жаль, зловживають з причин, пов'язаних з грошима, політикою або продовженням досить застарілих ідей. Я переконаний, поряд з багатьма моїми друзями та колегами-антропологами, що наука повинна більше ставитися до співпереживання до всіх представників нашого виду та сприяти інтелектуальному та технологічному живленню суспільства. Після виступу з багатьма представниками громадськості, а також моїми власними студентами, я отримав прекрасні повідомлення від інших кольорових людей, висловлюючи подяку та вдячність за мою присутність та розуміння як побратима меншини та наставника. Ось чому антропологія потребує більшої різноманітності та звільнення місця для більш особистих маршрутів у дисципліну. Всі шляхи до антропології цінні і дійсні. Я б закликав будь-кого вивчати антропологію, оскільки це справді поле для розуміння та святкування тонкощів людського різноманіття.

Переглянути питання

• Як генетична варіація людського виду поширюється по всьому світу?
• Які еволюційні процеси відповідають за вироблення генотипного/фенотипічного різноманіття всередині та між людськими популяціями?
• Чи повинні ми продовжувати приписувати будь-яке значення в поняттях «раси» старше 1950 року, виходячи з наших нинішніх уявлень про біологічне різноманіття людини?
• Як ми повинні більш точно та відповідально донести наукові висновки щодо біологічних змін людини до тих, хто не входить до антропологічної дисципліни?