Що означає бути сучасним - це поняття, яке змінювалося з плином часу. У 5 столітті нашої ери римські навернені в християнство використовували термін, щоб відрізнити себе від «варварів». Варвари були нехристиянськими народами, особливо людьми єврейської віри. Під час Ренесансу, щоб бути сучасним, потрібно було культивувати спосіб життя, заснований на класичній грецькій та римській цивілізаціях, тоді як у період Просвітництва раціоналізм, науково обґрунтовані знання та прагнення до «прогресу» були відмінною рисою сучасності. Всі ці визначення мають спільне те, що люди при владі визначали, що означає бути сучасним. Ця практика триває і сьогодні, коли «сучасний» є синонімом західного індустріального світу на чолі зі Сполученими Штатами. Час повинен рахуватися лінійно; наукові знання та правово-раціональні інститути панують найвищим. Технології, капіталістична економіка, демократична політична система вважаються характеристиками сучасності. Модернізація - це процес культурних та соціально-економічних змін, за допомогою яких менш розвинені країни (НРС) набувають характеристик західних, промислово розвинених суспільств. Слід зазначити, що дане визначення використовується в першу чергу європейськими культурами. Модернізація передбачає, що інші суспільства повинні бути більше схожими на «нас»; інакше, це суспільство поступається. Це спадщина європейського колоніалізму.
спадщина колоніалізму
У широкому розумінні колоніалізм, як і глобалізація, не є новим. З тих пір, як перші гомініни покинули Африку близько 1,8 мільйона років тому, люди колонізували землю. Іноді цей рух по всьому світу залучав людей, які зазіхають на райони, вже населені іншими людьми. Археологи документують рух народів протягом передісторії та історії, використовуючи різні дані для реконструкції того, як ці взаємодії могли виглядати. Колоніалізм відноситься до панування однієї культури, суспільства або нації над іншою. У контексті сучасної глобалізації та надмірного спрощення колоніалізм конкретно стосується західноєвропейського панування над більшою частиною світу, починаючи з п'ятнадцятого століття, але витоки цього руху лежать у раніше встановлених азіатських сухопутних торгових шляхах. У решті цієї статті будь-яке посилання на колоніалізм стосується конкретно західноєвропейського колоніалізму.
Малюнок\(\PageIndex{1}\) - Карта Шовкового шляху.
Процес колоніалізму залишив спадщину, яка вселяє сучасну глобалізацію. Оскільки західноєвропейські нації наздогнали контроль над різними районами, лідери та купці перемістили багатьох корінних народів зі своєї батьківщини, щоб вирішити нестачу робочої сили, з якою стикаються колоніальні держави. Африканська работоргівля є прикладом, який спадає на думку більшості людей, але інші народи також були поневолені, наприклад, китайці та індіанці. Работоргівля була можлива тому, що існувало переконання, що кожен, хто не живе на манері західноєвропейців, за своєю суттю відсталий або менший, ніж білі європейці. Ця дегуманізація, або заперечення людяності, була важливою для колоніальної практики, оскільки вона забезпечувала виправдання агресивних і морально сумнівних практик (Haslam et al. 2007). Ми все ще можемо бачити наслідки цієї ідеології сьогодні в різних соціальних рухах, таких як Occupy та зелений рух.
Малюнок\(\PageIndex{2}\) - Група чоловіків і жінок, що приймаються на рабський ринок.
Під європейським колоніальним пануванням політичні та економічні системи були реорганізовані. Високостатусні європейці керували колоніями. До кінця дев'ятнадцятого століття колоніальні адміністрації представляли собою системи самофінансування. Місцеві лідери корінних народів підкуповували титулами, землею та податковими пільгами. Це створило атмосферу привілеїв, яка створила б проблеми після деколонізації. Місцеві лідери тоді допомогли колоніальним адміністраторам змусити місцеве населення в капіталістичну економічну систему. Первинне товарне виробництво, або виробництво сировини, стало примусовою нормою, підриваючи традиційні ремесла та змішані системи землеробства. Дотримуючись моделі руху примусового огородження в Європі, де комунальні землі були закриті та використані приватно для виробництва ринкового сільського господарства, фермери були змушені вирощувати готівкові культури замість вирощування сільськогосподарських культур для особистого користування. Стала сформована культура монокультури експорту, де країна виробляє один або кілька первинних товарів, практика, яка все ще знаходиться в центрі міжнародної торгівлі сьогодні. Південна Африка стала відома золотом і діамантами, Мексика - кукурудзою, а Індія - бавовною, чаєм, арахісом та цукровою тростиною. В результаті цієї реорганізації багато корінних фермерів втратили свої землі під комерційне сільськогосподарське виробництво. Чоловіків часто виводили з дому, щоб працювати на цих промислових фермах, щоб задовольнити зростаючий попит на товари європейського міського населення. Сім'ї, що залишилися позаду, намагалися звести кінці з кінцями. Недоїдання та соціальні заворушення зростали серед корінних груп.
Колоніальні адміністратори рідко визнавали традиційні жіночі гендерні ролі, якщо вони не відображають гендерну роль жінки в Європі, де говорилося, що жінки є власністю чоловіків, або батьків, або чоловіків. У районах, де жінки мали майнові права, їх ігнорували колоніальні держави. У Кенії жінки Кікую мали права на успадкування землі. Після європейського панування чоловіки були вилучені для роботи на європейських фермах, а земля, яку вважали власністю цих чоловіків, конфісковано. Жінки втратили контроль над здатністю вирощувати достатню кількість їжі для своїх сімей і втратили свій статус, багатство і авторитет.
Малюнок\(\PageIndex{3}\) - Фронтиспiєс з книги Сен-Домінг, ou Histoire de Ses Révolutions. бл. 1815 р.
Втрата самоврядування та статусу, порушення гендерних ролей та сім'ї та втрата ресурсів призвели до соціальних заворушень, оскільки великі верстви корінного населення були поневолені, вбиті або померли через хворобу. Деколонізаційні рухи почалися на Гаїті в 1791 році. Гаїтянське повстання було розпочато рабами на цукрових плантаціях і було єдиним повстанням рабів, що призвело до заснування держави. Рухи за незалежність набирали обертів з часом, поширившись на Латинську Америку, Азію та Африку ще в 1990-х роках (Південна Африка). Після закінчення Другої світової війни колоніальні піддані, які воювали у війні, повернулися з ідеологіями свободи і самовизначення. Коли колонії здобули свою незалежність, нові лідери повинні були діяти на глобальній арені так само, як і зі своїми колишніми колоніальними правителями, щоб вважатися законними. Часто люди мали певну владу в колоніальній адміністрації через хабарництво або маючи якесь відношення до колишніх держав, які набули влади в нових незалежних державах. Багато нових держав вимагали економічного стимулювання, яке прийшло у формі, забороненій єдиною нацією, яка мала економічне зростання під час Другої світової війни, США. Цю модель економічного розвитку іноді називають неоколоніалізмом; іншими словами, нові держави були тісно пов'язані з колишніми колоніальними державами економічно.
Ми все ще бачимо затяжні наслідки колоніального культурного імперіалізму, або розширення однієї культури за рахунок інших, в мовах, звичаях та світоглядах колишніх колоній. У Гаїті французька мова є національною мовою; в Бразилії португальська. Іспанською мовою розмовляють у більшості країн Південної та Центральної Америки, англійська в широкому географічному поширенні внаслідок імперіалістичної експансії цієї нації.
Посилання
Бодлі, Джон Х. Культурна антропологія: племена, держави та глобальна система, 4-е видання. Бостон: Макгроу-Хілл, 2005.
Гезен, Ліза і Конрад Коттак. Культура. Нью-Йорк: Макгроу-Хілл, 2014.
Хаслам, Нік, Стівен Лаунан, Кетрін Реймолдс та Семюель Вілсон. «Дегуманізація: нова перспектива». Соціальна та особистісна психологія Компас 1 № 1 (2007): 409-422. Доступ до 1 травня 2015 року. дої. 10.1111/дж.1751-9004.2007.00030.x
Голод Вільний Світ. «Бангладеш: ключ до регіонального розвитку». Доступний 6 травня 2015 р. www.hungerfree.net/англійська/wh... desh/lcbd.html.
Індія, Джонатан X. і Ренато Розальдо. «Вступ». В Антропології глобалізації: Читач, під редакцією Джонатана X. Інди та Ренато Розальдо, стор. 1-34. Малден, Массачусетс: Блеквелл Publishers Inc., 2002.
Кін, Кортні. «Проекти розвитку, які не працювали: небезпеки вузьких підходів до складних ситуацій». Глобальність. Доступний 6 травня 2015 р. www.globalhood.org/articles/b... Didnt_Work.pdf.
Коттак, Філіп Конрад. «Культура та економічний розвиток». Американський антрополог 92, № 3 (1990): 723-731.
Маккіббенс, Білл. «Альтернатива прогресу». Мати Джонс травень/червень (2001). www.motherjones.com/politics/... активний-прогрес.
МакМайкл, Філіп. Розвиток та соціальні зміни: глобальна перспектива. Таузенд-Оукс, Каліфорнія: Прес Пайн-Фордж, 2000.
Морріс, Крістофер. «Глобалізація». В антропології 21 століття: Довідковий посібник, Том 2, під редакцією H. James Birx, стор. 865-873. Таузенд-Оукс, Каліфорнія: Довідник SAGE, 2010.
О'Дрісколл, Емма. «Застосування «незручної науки»: роль антропології у розвитку. Дарем антропологічний журнал 16, № 1 (2009): 13-21.community.dur.ac.uk/антропол... /одрісколл.pdf.
Шах, Шеллі. «Розвиток: критика теорій розвитку, орієнтованих на зростання». Соціологічна дискусія. Доступ до 5 травня 2015 року.www.sociologydiscussion.com/d... розробка/1065.
Інститут Левіна - Державний університет Нью-Йорка. «Що таке глобалізація?» Глобалізація 101. Доступ до 1 травня 2015 р. www.globalization101.org/що... глобалізація/.
Організація Об'єднаних Націй. «Головні органи». Доступ до 4 травня 2015 року. www.un.org/uk/sections/про-... ans/index.html.
.jpg)