10.4: П'ять стовпів

ІІІ. П'ять стовпів

Протягом десяти років між його приїздом в Медіну та його смертю в 632 році нашої ери Мухаммад заклав основу ідеального ісламської держави. Було встановлено ядро відданих мусульман, і життя громади було впорядковано відповідно до вимог нової релігії. Крім загальних моральних приписів, вимоги релігії стали включати в себе ряд інститутів, які продовжують характеризувати ісламську релігійну практику і сьогодні. Першими серед них були п'ять стовпів ісламу, основні релігійні обов'язки, необхідні кожному дорослому мусульманину, який психічно здатний. П'ять стовпів описані в деякій частині Корану і вже практикувалися за життя Мухаммеда. Ними є професія віри (шахада), молитва (салат), милостиню (закят), піст (свам), паломництво (хадж). Хоча деякі з цих практик мали прецеденти в єврейських, християнських та інших релігійних традиціях Близького Сходу, разом вони відрізняють ісламські релігійні практики від інших релігій. П'ять стовпів, таким чином, є найбільш центральними ритуалами ісламу і складають основні практики ісламської віри.

A. професія віри


Абсолютним фокусом ісламського благочестя є Аллах, верховний, все знаючий, всесильний, і перш за все, всемилостивий Бог. Арабське слово Аллах означає «Бог», і цей Бог розуміється як Бог, який привів світ у життя і підтримує його до кінця. Підкоряючись Божим заповідям, люди висловлюють своє визнання і вдячність за мудрість творіння, і живуть у гармонії з Всесвітом.

Тому професія віри, або свідчення віри (шахада), є необхідною умовою для членства в мусульманській громаді. Кілька разів протягом звичайного дня, а також у щоденних молитвах мусульманин повторює професію: «Я свідчу, що немає бога, крім Аллаха, і що Мухаммад - його пророк». Немає ніяких формальних обмежень за часом і місцями ці слова можуть повторюватися. Щоб стати членом мусульманської громади, людина повинна сповідувати і діяти на цю віру в єдність Бога і пророцтво Мухаммеда. Щоб бути справжньою професією віри, яка представляє відносини між оратором і Богом, словесне висловлювання повинно виражати справжнє знання його значення, а також щиру віру. Вчинки людини можуть бути піддані ретельній перевірці з боку інших мусульман, але висловлювання людиною професії віри є достатнім доказом членства в мусульманській громаді і не може бути оскаржене іншими членами цієї громади.

B. П'ять щоденних молитов


Другим стовпом ісламу є релігійний обов'язок виконувати п'ять предписаних щоденних молитов або салат. Всім дорослим мусульманам покладається виконувати п'ять молитов, яким передує ритуальне очищення або очищення організму через різні проміжки дня. У Коранічних посиланнях також згадуються акти стояння, схиляння та поклону під час молитов та зіткнення з заданим напрямком, відомим як кібла. Мусульмани спочатку повинні були зіткнутися з Єрусалимом під час молитви, але вже за життя Мухаммеда їм було наказано зіткнутися з Кааба, стародавньою святинею в місті Мекка. Коран також відноситься до декламації частин Корану як до форми молитви. Однак навіть при його численних згадках один Коран не дає точних вказівок для цього центрального ритуалу молитви.

Найбільш докладні описи обрядів на молитву випливають з прикладу, поставленого пророком Мухаммедом і зберігаються в більш пізніх ісламських традиціях. Деякі деталі цих ритуалів різняться, проте всі мусульмани погоджуються, що в певний час доби потрібно виконувати п'ять необхідних щоденних молитов: світанок (фаджр або південь), полудень (zuhr), середина дня (asr), захід (maghrib) та вечір ( Іша). Молитви світанку, полудня та заходу сонця починаються не точно на світанку, полудні та заході сонця; натомість вони починаються відразу після того, щоб відрізнити ісламський ритуал від більш ранніх язичницьких практик поклоніння сонцю, коли воно сходить або заходить.

Молитва складається з послідовності одиниць, які називаються боуінгами (rak'as). Під час кожного з цих одиниць шанувальник стоїть, кланяється, стає на коліна і поклоняється, читаючи вірші з Корану, а також інші молитовні формули. При деяких варіаціях серед різних мусульманських сект, опівдні, вдень і ввечері молитви ці одиниці повторюються чотири рази, в той час як під час заходу молитви вони повторюються тричі, а на світанку лише двічі. Вступна глава Корану, Аль-Фатіха, повторюється в кожній одиниці в молитовній послідовності. Кожна молитва завершується декламуванням професії віри, за яким слідує привітання «нехай мир, милість і благословення Божі будуть вам».

Там, де мусульмани живуть в значній кількості по всьому світу, заклик до молитви, або адхан, повторюється п'ять разів на день муедзин (крик) з мечеті, мусульманського місця поклоніння. Мусульманам рекомендується молитися разом в мечетях, але групова молитва є лише релігійним обов'язком для полуденної молитви в п'ятницю. Жінкам, мандрівникам, хворим мусульманам та тим, хто відвідує хворих, надається ліцензія не відвідувати п'ятничну конгрегаційну молитву, хоча вони можуть відвідувати, якщо хочуть.

П'ятничну полуденну молитву веде імам, який є просто молитовним лідером; ця молитва відрізняється від звичайних полуденних молитов інших днів тижня. В якості обов'язкової частини ритуалу на цьому зборах молитві передують дві проповіді. В інші дні мусульмани можуть молитися де завгодно, як окремо, так і в групах. Вони повинні дотримуватися ритуали молитви в певний час доби, звернення в сторону Мекки, дотримуючись належний порядок молитов, і готуючись за допомогою символічного очищення. Залежно від ситуації, цей останній ритуал обмивання вимагає або повного миття тіла, або менш складного ритуального миття рук, рота, обличчя та ніг.

Крім п'яти необхідних щоденних молитов, мусульмани можуть виконувати необов'язкові молитви, деякі з яких мають фіксовані ритуальні формати і виконуються до або після кожної з п'яти щоденних молитов. Інші виконуються вночі, як індивідуально, так і з іншими мусульманами. Ці додаткові формальні та неформальні молитви дають вираження основної функції молитви в ісламі, яка полягає в особистому спілкуванні з Богом з метою збереження постійної присутності божественного в особистому житті мусульман. Більш формальні аспекти молитви також служать для забезпечення дисциплінованого ритму, який структурує день і сприяє почуттю спільності та спільної ідентичності серед мусульман.

C.


милостиня Третій стовп Іслам - це закят, або милостиню. Релігійний обов'язок, закят вважається вираженням відданості Богу. Він являє собою спробу забезпечити бідніші верстви суспільства, і він пропонує мусульманину засіб для очищення свого багатства і досягнення порятунку. Коран, разом з іншими ісламськими традиціями, настійно заохочує благодійність і постійно нагадує мусульманам про їх моральний обов'язок перед бідними, сиротами та вдовами; однак він розрізняє загальну, добровільну благодійність (садака) і закят, останній є обов'язковим нарахуванням на гроші або виробляти мусульман. Хоча значення термінів було відкритим для різних тлумачень, Коран регулярно посилається на закят, визначаючи конкретні способи, за допомогою яких цей податок може бути витрачений. Ці специфічні види використання включають витрачання закят на бідних і нужденних, на тих, хто збирає і роздає закят, на тих, кого мусульмани сподіваються перемогти і навернути в іслам, на мандрівників, на викуп полонених, на звільнення тих, хто обтяжений боргами, і на справу Бога.

Коран надає менш детальну інформацію про види речей, які підлягають податку на закят або точну частку доходу або майна, які повинні бути сплачені як закят. Ці визначення наведені в традиціях пророка Мухаммеда і були предметом детальних дискусій серед мусульманських правових експертів або юристів. Наприклад, одна сорокова частина (2,5 відсотка) активів, накопичених протягом року (включаючи золото, срібло та гроші), підлягає сплаті наприкінці року, тоді як одна десята частина врожаю землі або фінікових дерев підлягає сплаті під час збору врожаю. Велика рогата худоба, верблюди та інші домашні тварини підлягають більш складній системі оподаткування, яка залежить від тварин, про які йдеться, їх віку, чисельності та від того, чи вільно вони випасуються. Традиційні закони про закат не охоплюють торгівлю, але комерційні податки були введені різними мусульманськими урядами протягом історії.

D. піст

Четвертий стовп ісламу - плав, або пост. Чіткі посилання Корана на пост пояснюють раннє впровадження цієї ритуальної практики. Коран наказує голодування протягом місяця Рамадан, 9-го місяця 12-місячного ісламського місячного року (див. Календар). Місяць Рамадан є священним, тому що перше одкровення Корану, як кажуть, відбулося протягом цього місяця. За традицією місяць починається з прицілювання молодика як мінімум двома мусульманами. Протягом усього місяця мусульмани повинні постити від світанку до заходу сонця, утримуючись від їжі, пиття та статевого акту. Менструюючі жінки, мандрівники та хворі люди звільняються від посту, але повинні компенсувати дні, які вони пропускають пізніше.

Згідно з різними традиційними тлумаченнями, піст вводить фізичну і духовну дисципліну, служить нагадувати багатим про нещастя бідних і сприяє, через цей суворий акт поклоніння, почуття солідарності і взаємної турботи між мусульманами всіх соціальні фони. Таким чином, мусульмани зазвичай беруть участь у подальших актах поклоніння поза звичайним під час Рамадану, таких як добровільна нічна молитва, читання розділів з Корану та добровільна благодійність бідним. Мусульмани можуть навіть вибрати прокинутися перед світанком, щоб з'їсти їжу, яка буде підтримувати їх до заходу сонця. Після закінчення посту починається свято порушення посту, 'id al-fitr, що триває три дні.

У будь-який час року голодування також потрібно в якості компенсації за різні правопорушення і порушення законодавства. Багато мусульман також виконують добровільні пости в різний час року як акти відданості та духовної дисципліни. Однак таке додаткове голодування не потрібно ісламським законодавством.

E. паломництво в Мекку


П'ятий стовп вимагає, щоб мусульмани, які мають фізичні та фінансові здібності повинні здійснювати паломництво, або хадж, до Мекки хоча б раз в житті. Ритуал паломництва практикувався арабами ще до піднесення ісламу і триває з перших днів ісламу. Хадж відрізняється від інших паломництв. Він повинен відбуватися протягом 12-го місячного місяця року, відомого як Дху аль-Хіджа, і це передбачає набір та детальну послідовність ритуалів, які практикуються протягом декількох днів. Всі паломницькі ритуали відбуваються в місті Мекка і його околицях, і основним напрямком цих ритуалів є кубічна структура під назвою Кааба. Згідно з ісламською традицією, Кааба, також званий Дімом Божим, був побудований за Божим велінням пророком Ібрагімом (Авраамом єврейської і християнської Біблій) і його сином Ісмаїлом (див. Ізмаїл).

Коран надає докладні описи різних частин ритуалу, і він зображує багато з цих ритуалів як реконструкції діяльності, здійсненої Ібрагімом та Ізмаїлом під час будівництва Кааби. Встановити в одному кутку Кааби знаходиться священний Чорний камінь, який за однією ісламською традицією був переданий Ібрагіму ангелом Гавриїлом. За іншою ісламською традицією цей камінь вперше встановив на місце Адамом.

Як тільки паломники прибувають в Мекку, проводиться ритуальне очищення. Багато чоловіків голять голову, а більшість чоловіків і жінок надягають безшовні білі простирадла. Це просте і поширене плаття символізує рівність всіх мусульман перед Богом, статус ще більше підкріплений забороною прикрас, парфумерії, статевого акту, полювання. Після цього ритуального очищення мусульмани сім разів об'їжджають Каабу, бігають між аль-Сафою і аль-Марвою, двома пагорбами з видом на Каабу, сім разів, і виконують кілька молитов і закликів. Цей ритуал є реконструкцією пошуку Агара води, щоб дати її синові Ісмаїлу.

Після цих вступних ритуалів власне хадж починається на сьомий день і триває протягом наступних трьох днів. Знову ж таки, починається з проведення ритуального очищення з подальшою молитвою в мечеті Кааба. Потім паломники збираються в Міні, пагорбі за межами Мекки, де вони ночують. На наступний ранок вони відправляються на довколишню рівнину Арафата, де стоять з полудня до заходу сонця і виконують ряд молитов і ритуалів. Потім паломники прямують до Муздаліфи, місця на півдорозі між Арафатом і Міною, щоб провести ніч. На наступний ранок паломники прямують назад в Мину, по дорозі зупиняючись біля кам'яних стовпів, що символізують сатану, на які кидають сім камінчиків.

Заключний ритуал - забій тварини (вівці, кози, корови або верблюда). Це символічна реконструкція Божої заповіді Ібрагіму принести в жертву свого сина Ісмаїла, яку Ібрагім та Ісмаїл належним чином прийняли і збиралися виконати, коли Бог дозволив Ібрагіму забити барана замість свого сина. (В єврейській та християнській Бібліях Авраам покликаний принести в жертву свого сина Ісаака, а не Ізмаїла.) Більшу частину м'яса забитих тварин належить роздати бідним мусульманам. Ритуальна жертва закінчує хадж і починає фестиваль жертви, 'id al-adha. Фестивалі швидкого розриву («id al-fitr) наприкінці Рамадану та «id al-adha» - це два основних ісламських фестивалі, що відзначаються мусульманами у всьому світі.

Під час паломництва більшість мусульман відвідують Медину, де знаходиться гробниця Пророка, перш ніж повернутися в свої будинки. Якщо паломницькі ритуали проводяться в будь-який час року, крім призначеного часу для хаджу, то ритуал називається умра. Хоча умра вважається доброчесним вчинком, вона не звільняє людину від зобов'язання хаджу. Більшість паломників виконують одну або кілька умр до або після власне хаджу.

Багато мусульман-паломники також подорожують в Єрусалим, який є третім священним містом для ісламу. Мусульмани вважають, що Мухаммад був доставлений в Єрусалим у видінні Купол Скелі містить камінь, з якого Мухаммад, як вважають, піднявся на небо і Аллаха в нічній подорожі. Деякі мусульмани здійснюють паломництва до Купола Скелі і в інші святині, де поховані шановані релігійні діячі. Деякі з цих святинь важливі насамперед для місцевого населення, тоді як інші залучають мусульман з далеких регіонів. Не існує стандартних приписаних ритуалів для цих паломництв, а також вони не розглядаються як обов'язкові акти поклоніння.

Ф.Джихад


Багато полемічних описів ісламу були зосереджені критично на Ісламська концепція джихаду. Джихад, який деякі мусульмани вважають шостим стовпом ісламу, в цих описах розуміється як священна війна. Однак слово в перекладі з арабської означає «боротися» або «вичерпати свої зусилля», щоб догодити Богу. У межах віри ісламу ці зусилля можуть бути індивідуальними або колективними, і вони можуть застосовуватися до ведення доброчесного життя; допомоги іншим мусульманам через благодійність, освіту чи інші засоби; проповідування ісламу; і боротьба за захист мусульман. Західні ЗМІ 20 століття продовжують акцентувати увагу на войовничих тлумаченнях поняття джихаду, тоді як більшість мусульман цього не роблять.