5.4: Елізабет Анскомб

Last updated
Save as PDF

Page ID: 51918

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Гертруда Елізабет Маргарет Анскомб, 1919 - 2001 н.е., зазвичай цитується як Г. М. Анскомб або Елізабет Анскомб, була британським філософом. Вона писала про філософію розуму, дії, логіки, мови та етики. Стаття Анскомба 1958 року «Сучасна моральна філософія» ввела термін консеквенціалізм у мову аналітичної філософії та мала сильний вплив на сучасну етику чесноти. Її робота під назвою Намір взагалі визнана її найвпливовішою роботою.

Анскомб стверджує, що концепція наміру є центральною для нашого розуміння себе як раціональних агентів. Наміри, з якими ми діємо, ототожнюються причинами, які ми вирішили діяти так, як ми робимо. У світі відбуваються різного роду рухи, але лише деякі зараховуються як поведінка намірів. Так що лише частина такої поведінки зараховується як дія. Прикладом можуть бути ненавмисні дії, які трапляються, коли ми чхаємо або спимо. Ми не можемо пояснити, чому ми смикаємося або ривкаємо. Але більшість дій, які роблять люди, виправдано запитати їх: «Чому ви це зробили?» Намір дії має вирішальне значення. Ми схильні думати про ненавмисні дії з меншим судженням, ніж навмисні дії. Ми можемо випадково поїздити когось, тому що ми з'їжджаємо з шляху нашого кота, який плете навколо наших ніг. Але навмисно стирчить ногу і переконавшись, що людина їздить? Тобто дія з наміром в самій дії. І ми не можемо помилятися у своїх намірах. Ми можемо помилятися у виконанні, але ми знаємо, що маємо намір зробити, навіть цього не відбувається.

Приклад

Буде корисно подивитися на цю статтю, де обговорюються деякі ідеї Anscombe в більш простому форматі. Її розчарування з наданням Гаррі Трумену почесного ступеня описано тут простими способами, які прояснюють її уявлення про наміри.

Казка про вбивство

«Якщо ми хочемо зрозуміти поведінку інших людей, то ми не тільки можемо не дивитися на причини їх поведінки (оскільки, з одного боку, ми не можемо бачити всередині їхнього мозку), але намагатися це зробити було б помилкою. Ми повинні знати, що вони беруть на себе, щоб робити, як вони розуміють свої дії. І ці знання виходять не від спостереження за власною поведінкою. Ми знаємо, не дивлячись, що це таке, що ми беремо себе робити, чого ми намагаємося досягти»

опис ідей Анскомба з Інтернет-енциклопедії філософії: Елізабет Анскомб

Ключ на винос

«Різниця між вираженням наміру та прогнозом, як правило, звертається до чогось інтуїтивно зрозумілого. «Я буду хворіти», як правило, передбачення; «1 я збираюся прогулятися» зазвичай є виразом наміру. Призначена відмінність інтуїтивно зрозуміла в наступному сенсі: якщо я скажу: «Я збираюся провалитися на цьому іспиті». і хтось каже: «Звичайно, ви не так погано ставитеся до предмета, як це», я можу пояснити своє значення, пояснивши, що я висловлював намір, не даючи оцінки своїх шансів». Елізабет Анскомб, намір

Ключ на винос

Тепер легко може здатися, що взагалі питання, які наміри чоловіка, тільки авторитетно вирішується ним. Однією з причин цього є те, що в цілому ми зацікавлені не тільки в намірі людини робити те, що він робить, а в його намірі робити це, і це дуже часто не видно, побачивши, що він робить. Інша полягає в тому, що загалом питання, чи має намір він робити те, що робить, просто не виникає (тому що відповідь очевидна); хоча якщо вона виникає, це досить часто вирішується, запитуючи його. І, нарешті, чоловік може сформувати намір, який він потім нічого не робить, щоб здійснити, або тому, що йому заважають, або тому, що він передумає: але сам намір може бути повним, хоча це залишається чисто інтер'єрною річчю.

Все це змовляє, щоб змусити нас думати, що якщо ми хочемо знати наміри людини, це стосується змісту його розуму, і лише в них, що ми повинні запитати; а отже, якщо ми хочемо зрозуміти, що таке намір, ми повинні досліджувати щось, чиє існування суто в сфері розуму; і що хоча намір проблеми в діях, і те, як це відбувається, також викликає цікаві питання, все ж те, що фізично відбувається, тобто те, що людина насправді робить, є останнім, що нам потрібно розглянути в нашому запиті». Елізабет Анскомб, намір