9.9: Резюме

9.1 Вимоги нормативної моральної теорії

Етика - філософське дослідження моралі. Він зазвичай поділяється на три основні сфери: метаетика, нормативна етика та прикладна етика, кожна з яких відрізняється різним рівнем запиту. Нормативна моральна теорія - це систематизований облік моралі, який розглядає важливі питання, пов'язані з ефективним керівництвом моральної поведінки. У цьому розділі розглядаються три основні підходи (консеквенціалістичний, деонтологічний та чеснота) до нормативної етики, що виділяються за критерієм (наслідки, обов'язок або характер), що використовуються для визначення моральної поведінки.

9.2 Консеквенціалізм

Консеквенціалізм - це думка, що правильність дії визначається його наслідками. Могізм - це консеквенціалістична теорія, заснована Мозі. Він був створений як відповідь на поширені суспільні заворушення і страждання, характерні для періоду Воюючих держав стародавнього Китаю. Могісти вважали, що етичні норми можуть бути встановлені, дивлячись на те, що підвищує загальний добробут. Вони думали, що до кожного слід ставитися неупереджено або однаково, і що перевагу не слід віддавати добробуту одних людей над іншими. Ключовою чеснотою в могізмі є доброзичливість, або доброта (rèn). Концепція доброзичливості важлива, оскільки вона вимагає від одного дивитися поза власними інтересами і ставитися до інших з обережністю (ài). Мозі зрозумів, що якщо люди приймуть однакову мораль, вони будуть використовувати ті ж стандарти, щоб судити про власні вчинки і дії інших, що поліпшить суспільний лад і гармонію.

Утилітаризм - це консеквенціалістична теорія, розроблена Джеремі Бентамом, а пізніше модифікована Джоном Стюартом Міллом. Утилітарії стверджують, що те, що правильно - це те, що виробляє найбільше корисності, самої корисності. Вони ототожнюють щастя з корисністю. Принцип корисності стверджує, що «дії є правильними пропорційно, оскільки вони прагнуть сприяти щастю; неправильно, оскільки вони, як правило, виробляють зворотне щастя» (Мілл [1861] 2001, 7). Класичні утилітари, такі як Бентам і Мілл, вважали, що задоволення і біль є основними, первинними засобами, за допомогою яких люди орієнтуються по світу і знаходять мотивацію. Найбільший принцип щастя (або принцип корисності) говорить нам, що дії є правильними, які виробляють найбільше щастя для найбільшої кількості. Коли агент оцінює моральну правоту дії, вони вважають щастя всіх постраждалих від наслідків.

9.3 Деонтологія

Деонтологічні підходи зосереджуються на обов'язках (наприклад, завжди говорити правду), щоб визначити, чи є вчинок морально правильним. Іммануїл Кант був першим філософом, який просунув деонтологічний підхід. Він замислювався про мораль як правила, які будь-яка раціональна істота може і повинна прийняти, оскільки вони є нормами раціональної поведінки чи агентства. Він назвав ці правила категоричними імперативами. Існує дві важливі формулювання категоричного імперативу: формулювання загального права та формулювання людства. Кант відрізняв категоричний імператив від гіпотетичного імперативу, який є дією, яку вживають для досягнення певної мети.

Плюралісти, такі як сер Вільям Девід Росс, намагалися запропонувати більш складний, повний звіт про мораль, що пояснює загальний людський досвід. Росс вважав, що (класичний) утилітаризм і деонтологія зазнають невдачі, тому що вони «надмірно спрощують моральне життя» (Росс 1939, 189). Він вважав, що раніше моральні теорії зводили мораль до єдиного принципу (наприклад, найбільший принцип щастя Мілля та категоричний імператив Канта), залишаючи їх нездатними адекватно враховувати наш загальний досвід моралі. Росс стверджував, що наші обов'язки не є абсолютними, як це було б у Канта, а скоріше обов'язкові, при інших рівних умовах, або до тих пір, поки інші фактори та обставини залишаються незмінними.

9.4 Етика чесноти

Етика чесноти приймає орієнтований на характер підхід до моралі. Правильна дія, як кажуть, випливає з правильного персонажа. Для того, щоб зробити те, що правильно, потрібно мати правильні риси характеру або диспозиції. Ви стаєте хорошою людиною, значить, через виховання характеру і самовдосконалення.

Конфуцій розвинув конфуціанство у відповідь на поширені суспільні заворушення і страждання, характерні для періоду Воюючих держав стародавнього Китаю. Конфуціанці стверджують, що можна вдосконалити людську природу за допомогою особистого розвитку та трансформації, і вони підтримують важливість джунзі, людини, яка є зразковою етичною фігурою і, таким чином, живе відповідно до дао. Рен відноситься до моральної досконалості, будь то в повному обсязі або щодо конкретних характеристик чи рис. Важливим як для ранньої, так і для пізньої конфуціанської етики є поняття лі (ритуал і практика). Лі відіграє важливу роль у перетворенні характеру. Соціальні та культурні норми та практики формують та впливають на нашу взаємодію з іншими. Ці ритуали є керівництвом або стають засобом, за допомогою якого ми розвиваємося і починаємо розуміти свої моральні обов'язки.

Аристотель вважав, що доброчесний розвиток є центральним для розквіту людини, евдаймонії. Аристотель визначає раціональність як унікальну функцію людських істот, і людська чеснота чи досконалість, отже, реалізуються через розвиток або вдосконалення розуму. Здійснювати або володіти чеснотою - це продемонструвати відмінний характер. Хтось з доброчесним характером послідовний, твердий, самоконтрольований і заможний. Аристотель вважав, що люди «зроблені досконалими за звичкою» (Аристотель [350 до н.е.] 1998, 1103a10—33). Коли люди практикують робити те, що правильно, вони краще вибирають правильну дію за різних обставин. Через звикання люди отримують практику та знайомство, викликають диспозиції чи тенденції та отримують необхідний практичний досвід, щоб визначити причини, чому певна дія повинна бути обрана в різних ситуаціях.

Як і Конфуцій, Аристотель вважає соціальні відносини важливими для раціонального і доброчесного розвитку людей. Коли люди взаємодіють з іншими, які мають спільні цілі та інтереси, вони з більшою ймовірністю прогресують і реалізують свої раціональні повноваження. Через соціальні відносини люди також розвивають важливе почуття спільності і зацікавлені в розквіті інших.

9.5 Даоїзм

Як і могізм та конфуціанство, даоїзм є відповіддю на соціальні заворушення та страждання, характерні для періоду ворогуючих держав стародавнього Китаю. Даоїзм спрямований на сприяння гармонії як в суспільстві, так і в особистості. Філософський даоїзм був заснований Лаоцзи. Даоїсти відкидають вузький конфуціанський погляд на дао як спосіб поведінки в суспільстві для забезпечення порядку та соціальної гармонії і замість цього розглядають дао як природний шлях Всесвіту та всього. Даоїзм характеризує повноцінне життя як спокійну, просте життя, ту, яка вільна від бажань і жадібності. Практика у Вей передбачає природний спосіб дії, який є спонтанним або негайним. Коли люди практикують у Вей, вони діють в гармонії з дао, вільні від бажання і прагнення і спонтанно рухаються природним потоком існування.

9.6 Феміністичні теорії етики

Етика догляду часто асоціюється з фемінізмом, а її підхід моделюється на моральній перспективі жінки. Дослідження психолога Керол Гілліган призвели до розвитку етики догляду. Це підхід, який цінує турботу, стосунки залучених осіб та інтереси людей. Підхід Гіллігана просить агентів враховувати конкретні інтереси окремих осіб та їхні стосунки. Етика догляду цінує турботу та моральні міркування, які враховують унікальні фактори конкретних ситуацій, а не абстракцію.

Феміністські вчені критикують традиційні нормативні моральні теорії за ігнорування інтересів та перспектив жінок (та пригноблених груп) та за неврахування важливих фактів конкретної ситуації та осіб, які беруть участь у застосуванні норм чи стандартів. Вони досліджували альтернативні моральні рамки, використовуючи всі основні підходи. Життєздатні альтернативні моральні рамки повинні знаходити способи враховувати інтереси всіх людей, зосередитися на вразливих і невидимих і привести до морального вибору, який сприяє справжньому рівності, а не лише просуванню інтересів привілейованих.