4.4: Резюме

4.1 Історіографія та історія філософії

Науковці переймають три основні підходи до історії філософії. Презентистський підхід до історії філософії розглядає філософські тексти на предмет аргументів, які вони містять, та оцінює, чи залишаються їхні висновки актуальними для філософських проблем сьогодні. Роблячи мудрість минулого доступною для теперішніх застосувань, цей підхід критикувався за двома пунктами: 1) занадто вузько читаючи філософські тексти, минулі філософи судять за сучасними стандартами; 2) такий підхід також може призвести до анахронічних помилок, як ідеї сучасних філософія може бути неточно віднесена до історичних філософів. Контекстуалістичний підхід інтерпретує філософію з точки зору історичних та культурних контекстів, в яких вона була написана. Хоча такий підхід може дати глибоке розуміння історичних моментів та історичних способів мислення, він може бути сліпим до тривалої цінності філософського дослідження. Герменевтичний підхід намагається взяти найкраще з підходів презентистів і контекстуалістів, серйозно розглядаючи історичний контекст оригінальних текстів, але також визнаючи, що наша інтерпретація історії пов'язана і обумовлена нашим сучасним контекстом.

4.2 Класична філософія

Класична грецька філософія багато в чому зобов'язана єгипетській стипендії, що походить від Геліополя, оскільки Піфагор і Платон, як вважають, вивчали в цьому центрі навчання. Дійсно, глиняна табличка Плімптона 332 показує, що вавилонські математики знали не тільки теорему Піфагора про правильні трикутники, але і тригонометричні функції. Класична філософія виникла в Стародавній Греції з доскократиками; три великі філософи Сократ (470—399 до н.е.), Платон (c. 428—347 до н.е.) та Аристотель (384—322 до н.е.); і школи думки, що прийшли після—епікурейці, стоїки та інші. Від того, що залишилося від праць доСократіков, їх в першу чергу цікавили питання метафізики і натурфілософії. Деякі преСократики, такі як Парменід, були моністами, тоді як інші, такі як Геракліт, були плюристами. Платон висунув теорію форм, метафізичну доктрину, яка стверджує, що кожна конкретна річ, яка існує, бере участь у нематеріальній формі чи сутності, яка надає цій речі свою ідентичність. Невидиме царство форм принципово відрізняється від мінливого царства, яке ми переживаємо в цьому світі. Невидиме царство вічне, незмінне і досконале. Робота Аристотеля зосереджена на його вченні про чотири причини: «З чого вона зроблена?» (матеріальна причина), «Яку форму вона має?» (формальна причина), «Який агент надав йому таку форму?» (ефективна причина), і, нарешті, «Яка її кінцева мета?» (остаточна причина). Чотири причини можуть пояснити природу всіх речей у цьому Всесвіті, включаючи сам Всесвіт. Всесвіт Аристотеля - замкнута система кінцевих причин. Кожна остаточна причина призводить до іншої, поки ми не дістанемо до першої причини або основного двигуна.

4.3 Єврейська, християнська та ісламська філософія

Грецький і римський імперіалізм на Близькому Сході та в Північній Африці привів євреїв, а згодом і християн, в інтелектуальну сферу еллінізму. Єврейські та пізніші християнські вчені включили ідеї класичної грецької та римської філософії у власні богословські дослідження. Оскільки арабські завойовники і торговці розширювалися на Близький Схід і Африку, мусульманський світ прийняв і просунув класичну філософію і природничі науки. Проте напруга в усі часи проходить через ці праці, оскільки філософи намагалися збалансувати богословське одкровення та свободу інтелектуальних досліджень. На відміну від класичних грецьких і римських філософів, єврейський, християнський або мусульманський філософ завжди працює з партнером, події і факти, центральні для релігії. Лише в ранній сучасності філософи замінюють першість Бога як джерело істини розумом.