3.5: Джайнізм
- Page ID
- 53322
Ми починаємо дивитися на Jain віри традиції за допомогою Nadini Balbir [1], з Британської бібліотеки священних текстів сайту. Якщо ви хочете прочитати повний текст в оригіналі, з ілюстраціями, вам сподобається читати тут:
«Джайнська віра є однією з найдавніших віросповідань Індії. Його присутність засвідчується з 6-5 століття до н.е. Це був час, коли Махавіра проповідувала в східній частині Індії, тоді відомій як Магадха. З тих пір віра присутня на Індійському субконтиненті, без будь-яких розривів. Немає ніякого способу історично точно визначити, коли це почалося; практично жодні археологічні джайнські руїни раніше цього часу в Індії, але найраніші докази свідчать про те, що джайнізм вже був усталеною вірою. Сьогодні джайни становлять значну меншість в індійському суспільстві, хоча вони складають майже один відсоток від загальної кількості населення і мають важливі діаспорні спільноти у Великобританії, Північній Америці, Сінгапурі, Бельгії тощо.
Кому поклоняються джайни?
Джайнська віра не вірить у бога-творця, як індуїзм чи авраамічні віри. Подібно до буддистів, джайни шанують досконалих подвижників, яким були надані дійсні повноваження через їх кар'єру та здібності. Їх називають Джінас («Завойовники») або ТіртаКарас («форд-мейкери», тому що вони перейшли до звільнення), які надають остаточні моделі послідовникам, джайнам. Махавіра була двадцять четвертою Джина. Його попередники не є історичними особистостями, але це ніяк не позначається на їх місці в повазі і поклонінні. Їх існування робить акцент на ідеї роду, яка знаходиться в центрі джайнізму. Mahavira, таким чином, є продовжувачем і реформатором, а не засновником, яким він часто називають.
Що таке Джина?
Всі Джини вели подібні життя. Вони народилися як князі в королівських сім'ях і вийшли з суспільства, щоб зайнятися релігійним посвяченням, або до або після шлюбу, залежно від випадку.
Перший етап їхнього аскетичного життя був сповнений випробувань, які їм довелося подолати, демонструючи свою наполегливість, стикаючись із викликами. Ця духовна еволюція нарешті призвела до повного просвітлення, відомого в джайнізмі як всезнання (kevalajñāna). Коли Джина досягає цього стану, вони можуть зрозуміти все скрізь, незалежно від того, чи стосується це минулого, теперішнього чи майбутнього. Потім вони можуть навчити інших принципам вчення. Це відбувається під час загальних зборів, де Джина сидить в центрі, почута і бачиться всіма істотами, де б вони не знаходилися.
Потім він вимовляє божественний звук, який призводить до викладання, розширеного ним і його прямими учнями, і будує навколо нього спільноту ченців, черниць і мирян послідовників. Коли термін його життя закінчується, і він досяг повної досконалості, Джина залишає людське тіло назавжди і досягає звільнення від циклу відроджень.
Які основні риси джайнського світогляду?
Джайнська віра може бути найкраще позначена як шлях до звільнення або шлях очищення. Це визначається як складається з правильної віри, правильного розуміння і правильної поведінки. Вчення Джайна в його численних формах - це розширення цих «трьох коштовностей», послідовність яких є значною і підкреслює занепокоєння раціональністю, оскільки одне веде до іншого: можна мати належну поведінку лише в тому випадку, якщо хтось усвідомлює належний спосіб аналізу того, що існує.
Правильна віра означає визнання існування дев'яти достоїнств або принципів.
Ними є:
- той факт, що є розумні душі або живі істоти (джива)
- той факт, що є нерозумні або матеріальні речі (ajīva), такі як час або простір
- той факт, що карма тече в душі (а̄срава)
- те, що колись в душі до неї прив'язана карма (бандха)
- той факт, що існують хороші форми діяльності (пунья)
- той факт, що існують форми діяльності, які є поганими (папа)
- той факт, що потік карми повинен бути заблокований (savara)
- той факт, що карма, що втекла, повинна бути знищена (нірджара)
- той факт, що після того, як всі карми були ліквідовані, відбувається остаточне звільнення від циклу відроджень (мокша)
Це систематичне світогляд становить основу для джейнського способу життя і їх релігійних практик.
Що таке карма?
Більшість з нас думають про карму як щось на кшталт «те, що відбувається навколо». Це не зовсім точно, по крайней мере, не для джайнів. Послухайте, як ця молода людина говорить про своє розуміння Карми і про те, як вона створюється. Ми не хочемо карми. Ось в чому справа.
Буквальне значення санскритського слова Карма - це вчинки, що включають думки і слова. Однак, згідно джайнізму, Карми вважаються невидимими, і все ж є дрібними частинками речовини, яка існує навколо нас так само, як повітряні частинки. Наші душі приваблюють ці карми через діяльність, що включає розум, тіло та мову. Це означає, що кожен раз, коли ми дратуємося, ми залучаємо карми, кожен раз, коли когось ображаємо, залучаємо карми, кожен раз, коли ми брешемо або стаємо крадіжкою або обманюємо, ми залучаємо карми. Ці карми утворюють шари над нашими душами і утримують нас від реалізації нашого справжнього потенціалу.
Як говорить теорія, справжня природа душі чиста, ясна і сповнена знань. Карми відокремлюють душу від істини і душа проходить цикли народження і смерті.
Сила і тривалість кармічних зв'язків дуже сильно залежать від інтенсивності нашого наміру. Наші мотиви в момент здійснення будь-якого вчинку визначають силу і тривалість карми. Мотив, намір і мета враховуються в джайнізмі: двоє людей, які виконують подібну діяльність, могли набути карму зовсім по-різному. Наприклад, людина, яка вбиває тварину, щоб поїсти, навмисно виробляє кармічний зв'язок набагато сильніше, ніж людина, що вбиває комах ненавмисно під час прогулянки або водіння. Обидва передбачають акт вбивства, але набута карма буде різною в цих двох ситуаціях.
Існує 8 різних типів карми в джайні переконання:
- Знання затемнення (Gyanavaraniya) Карма: Гьян означає знання. Варанія означає зупинка. Ця карма заважає душі набувати справжнього знання і тримає нас неосвіченими так само, як зав'язка на очі заважає нам бачити. Як ми можемо покращити свою долю, якщо ми не знаємо, що ми є?
- Сприйняття - затемнення (Даршанаварнія) Карма: Даршан означає віру або сприйняття. Ця карма заважає нам мати раціональний, здоровий глузд підхід до нашого життя та оточення.
- Карма, що виробляє почуття (Веданія): Ця карма змушує нас відчувати або солодкість фізичного щастя, або гіркоту страждань.
- Оманлива (Моханея) Карма: Ця карма, як і занадто багато алкоголю, плутає всі людські здібності і змушує нас забути, що правильно, а що не так. Це змушує душі дивуватися і дивуватися.
- Життєво-визначальна (Аю) Карма: Ця карма визначає тривалість життя всіх живих істот.
- Визначення статури (Нам) Карма: Ця карма визначає зовнішній вигляд, шкіру, форму і т.д. тіл живих істот.
- Статус-визначення (Gotra) Карма: Ця карма визначає сім'ю та статус нашого народження.
- Перешкоджаючи (Антарайя) Карма: Ця карма заважає нам робити добру справу або скасувати погану дію, коли є бажання це зробити. Наприклад, ми можемо захотіти зробити пожертву на благодійність, але ця карма може поставити перешкоди на нашому шляху і зупинити нас від цього.
Джайнська віра в практику
З самого початку джайнское суспільство враховувало той факт, що існує два способи життя, більш суворий для подвижників і більш м'який - для неподвижників, які живуть у світі, займаються професійним і сімейним життям і часто називаються мирянами. Чоловічі та жіночі мендиканти, з одного боку, чоловіки та жінки миряли послідовники, з іншого боку, утворюють чотириразову джайнську спільноту.
Монастирське життя розглядається як ідеальна мета, але джайнізм розробив багато можливостей для мирян, щоб жити своєю вірою щиро в повсякденній практиці.
Джайнські мандиканти — це люди, які стали ченцями або монахинями після офіційної церемонії посвяти під назвою dīkshā. Вони відрікаються від звичайного життя, отримують нове ім'я і чернечу техніку відповідно до чернечим порядком, до якого будуть належати. Тоді вони ведуть життя маршрутним шляхом, крокуючи великі відстані і не використовуючи жодного виду транспорту за загальним правилом.
Вони відповідають «п'яти великим обітницям» (маха̄вратам), які забезпечують широкі рамки поведінки.
- Ненасильство (ахіса)
- Правда (сатья)
- Не приймаючи те, що не було дано (астея)
- Безшлюбність (брахмачара)
- Non-вкладення або неволодіння (паріграха)
Необхідні корективи (ануврати) вносяться до одних і тих самих обітниць для мирян. Наприклад, ідеальним ідеалом є повне безшлюбність, ідеал миряни - задоволення власним партнером. Jain mendicants практикують неприв'язаність через кочовий спосіб життя, повністю залежно від мирян послідовників для існування.
Послідовники мирян займаються господарським життям і заробляють гроші, тому в їхньому випадку неволодіння часто означає велику благодійність у вигляді пожертвувань храмів. Така широка рамка, в якій живуть джайнські мендиканти та миряни. Але існує широкий спектр практик, які зміцнюють основні поняття віри.
Ненасильство і його прояви
Основоположний джайнський принцип ненасильства є наслідком поглибленого аналізу джайнской класифікації форм життя. Вони засновані на кількості чутливих здібностей, які мають форми життя, починаючи від одного до п'яти, і застосовуються до всіх живих організмів, будь то людина, тварина, рослина або мікроби. Найбільш помітним виразом цього принципу є сувора практика вегетаріанства, ключовий вираз джайнской віри. Крім того, що не вживати м'ясо і рибу, обмеження в харчуванні поширюються на коренеплоди, такі як цибуля, часник, картопля, фрукти з великою кількістю насіння, алкоголь (як засіб бродіння знищує дрібні життєві форми), яєць і мед. Ще одним аспектом їжі в релігійному житті є піднесення милостині до помилостині, яке ритуалізується і підпорядковується дуже суворим правилам. Для мендикантів, а також для мирян, пост є однією з найпоширеніших практик.
Джайнська віра робить великий акцент на повазі та поклонінні релігійним вчителям, від звичайного мендиканта до Джини. Це виражається в щоденній молитві, відомій як «П'ятикратна заповість» (Навакарамантра або Панчанамаскара), яка є оспівуванням мантр або декламацій і наділена захисними цінностями. Це ключовий компонент поклоніння джайнам, подібний до трьох притулків для буддистів або Гаятрімантри для індусів.
Намаскара-мантра — це основна молитва джайнів. Він віддає данину п'яти типам святих істот:
- arhat — освічений педагог
- сіддха — звільнена душа
- ācārya — відступний лідер
- upādhyāya — наставник або вчитель
- sādhu — змішувач
Зауважте, що це не молитва про щось матеріальне, просити щось або іншим чином зіткнутися з божественним. Це визнання цих людей і їх ролі в житті людини.
Інші важливі релігійні акти включають мантри для сповідання та покаяння, медитації на ключові теми (анупрекша), такі як мінливість, домішка тіла тощо, співати хвалу Джини, поклонятися зображенням Джина в храмах, згадувати важливі дати в житті Джини через фестивалі або паломництво в Джайнські священні місця.
Чи всі джейни вірять в одне і те ж?
З такою довгою та життєвою історією слід очікувати, що Джайни не завжди погоджувалися на все і що ці відмінності у переконаннях чи практиці призвели до розбіжностей. Однак розбіжності ґрунтуються на практиках, а не на доктрині, і всі джайни погоджуються з основоположними принципами карми та ахієси.
Найстаріший поділ сягає приблизно в 1 столітті нашої ери і залишається найважливішим сьогодні. Це спричинило розмежування між Шветамбарами та Дігамбарами, які мають різні відмінності, а Дігамбари були більш суворі у своїх практиках і віруваннях.
Хто, або що, є джайнським джерелом авторитету?
Джайни не вірять ні в одного бога як творця Всесвіту або в будь-яке божественне джерело одкровення, який вчить людство думати і поводитися. Для них єдине
Джерелом мудрості і авторитету є Джини. Ці народжені королівськими людьми відмовилися від своєї королівської долі в юності, перейшли до аскетизму і повільно стали всезнаючими. Як наслідок, вони випромінюють «божественний звук» (дівядхвані), який є кінцевим джерелом усього навчання і розуміється кожною істотою своєю мовою. Є двадцять чотири Джини, але останній, Махавіра, розглядається джайнами як джерело свого тіла вчення. За часів Махавіри (5—6 століття до н.е.) це вчення було передано усно його головним учням (ґанадхарам), які навчали своїх учнів тощо.
Цей спосіб передачі залишався поширеним протягом декількох століть, але, як свідчить традиція, з плином часу знання забували по крупицях. Наприклад, всі джайни погоджуються з тим, що раніше тексти (Purvas), які вважаються поверненням до прямих учнів Джина, давно втрачені. Останньою людиною, яка їх освоїла, був Бхадрабаху, який помер близько 350 до н.е.
Що таке джайнський канон Писання?
Важливо мати на увазі, що вчення джайнів не пов'язане з однією книгою, а поширюється на різні описані тексти, які часто позначаються як «канонічні». Однак цей термін все частіше відчувається неадекватним, оскільки він передбачає фіксований набір текстів, санкціонованих центральною владою. Джайни зазвичай використовують слова сіддханта та аґама, які є загальноіндійськими термінами. Колишній термін передає ідею обґрунтованості та авторитету, і, мабуть, більш поширений серед Дігамбара. Останній термін означає «те, що дійшло до нас» або традиція. Крім того, Джайнська біблійна традиція виходить набагато більше тих, що були введені в письмовій формі в перші століття Спільної ери. Jain mendicants у великій кількості, і миряни послідовники в меншій мірі, сприяли передачі віри, і індійським літературам, через переписи, скорочення або нові способи викладу більш раннього матеріалу.
Дігамбари й Шветамбари не визнають одне і те ж саме тіло Писань авторитетними, однак не слід робити висновки з цього, що вони сильно відрізняються за основами.
Дігамбарас
За словами Дігамбара, багато вчення було втрачено, але було кілька подвижників, які могли згадати найнеобхідніше. Однією з них був Дхарасена (бл. 137 р. н.е.), який передав їх своїм учням, Пушпаданті та Бхутабалі. Вони написали Вчення у шести частинях (Шаткхандаґама). Тоді ще одного подвижника звали Ґун̣абхадра.
написав Трактат про пристрасть (Кашайапарабгріта). Ці великі і складні трактати утворюють перші авторитетні твори для Дігамбара. Вони надають технічні експозиції з космології, теорії карми та того, як кармічна матерія прикріплюється до душі в результаті бажання та пристрастей.
Шветамбарас
Згідно з Шветамбарами, вчення було зібрано і викладено в остаточній редакції під час колективної декламації, яка відбулася в Валабгі (Гуджарат) близько 450 р. н.е. Це очолив Деварддгігані Кшама̄шрамана. Навчання було організовано у вигляді набору текстів, розділених на різні категорії (Ангас, Упангас, Чедасутрас, Муласутрас, Пракірнакас). Молодший чернець або черниця починає з основних текстів (Mūlasūtras) і з часом прогресує читати більше технічних текстів, коли він стає старшим. Тексти різноманітні; вони складаються з прози та віршів і приймають форму філософських діалогів, поезії, що зображує аскетичне життя або закликають подвижників слідувати способу життя ідеального мендиканта, легенд чи притч, гімнів Махавірі та списків понять.
У Писаннях деякі групи текстів незмінні, а інші демонструють плинність та розбіжності. Кількість прийнятих Писань серед Шветамбар відповідає сектантському поділу, який формувався з XV століття і далі. Муртіпуджаки вважають, що існує сорок п'ять писань, тоді як Станакавасіни та Терапантіни стверджують, що їх тридцять два.
За часів Махавіри поширеною священною мовою був санскрит. Він був пов'язаний з Ведами, найдавнішими священними текстами індуїзму, і з брахмінами, релігійною елітою, відповідальною за їх передачу. На відміну від цього, Махавіра, як і Будда, використовував не санскрит як проповідницьку мову, а Пракріт.
Зміст і форми навчання
Таким чином, вчення Джайна було закріплено в письмовій формі в середині V століття н.е., найпізніше. Він був доступний спочатку у вигляді рукописних рукописів. Ті, що дійшли до нас, однак, не старше кінця XI століття. Нічого до цього часу не вдалося зберегти завдяки індійським кліматичним умовам. В
Північної Індії рукописи джайнських текстів були спочатку скопійовані на пальмовому листі, а з 14 століття і далі - на папері місцевого виробництва. Вони були вироблені у великій кількості в Індії і почали надходити до європейських бібліотек в останні десятиліття 19 століття. Тодішня офісна бібліотека Індії та Британський музей були одними з основних установ з колекціями джайнських манускриптів. Багатство джайнської рукописної культури є ознакою того значення, яке надається пізнанню з Писань (відомим як шрутадж'яна) у цій вірі: знання є однією з трьох необхідних умов духовного прогресу.
Основи, проаналізовані в канонічних писаннях обох джайнських груп, переказані через стислі визначення в «Те, що є» (Таттва̄ртхасутра), санскритському посібнику, який займає особливе місце в джайнській традиції, оскільки він виходить за межі між Дігамбарами та Шветамбарами і є визнані обома.
18 і 19 лютого 2012 року танцівниця і оповідач Праніта Джайн з Центру індійських виконавських мистецтв «Калапрія» провела спеціальну інтерактивну демонстрацію оповідань, що оживляє казки короля Вікрамадітья з мудрами (жестами) і мімікою в Музеї азіатського мистецтва.
Розповідь завжди вважалася найважливішим засобом навчання джайнів. Кар'єра Махавіри і легендарне життя інших Джин є першим джерелом історій. Вони є важливою частиною одного канонічного писання — Калпасутри. Його текст часто супроводжувався чудовими картинами в рукописах.
У кількох книгах канону Шветамбара показано вчення в діях через насичене подіями життя добрих і поганих персонажів, які ілюструють роботу теорії карми та циркуляцію душ вгору і вниз по трьох світах. Уттарадг'янасутра, канонічне писання Швета̄мбари, яке запам'ятовували й вивчали нові подвижники на початку свого релігійного життя, поєднує дидактичні глави з легендами, надаючи багатий матеріал для бажаючих художників рукописів.
Таким чином, виробляється широкий репертуар героїв і героїнь, і розширюється протягом століть через переписи на всіх мовах, що використовуються джайнами, і всі поетичні форми розвивалися в середньовічний і сучасний час. Рукопис Британської бібліотеки «Історія недільної обітниці» є прикладом тексту на старому хінді, виробленого серед Дігамбара в 17 столітті. Мова, поетична форма та образотворчий стиль ілюструють, як джайнська традиція змогла пристосуватися до нових засобів, щоб передати ключові цінності своєї віри та задовольнити нову аудиторію.
Поклоніння Писанню
Не тільки джайни поважають зміст священних текстів. Вони також шанують їх як святі предмети в собі. Писання іноді зустрічаються в храмах у вигляді книг, символів або цитат, вписаних на стіни. Крім того, Навчання Дігамбара в шести частинок розміщується в храмі в Мудбідрі, штат Карнатака. Довгий час їй поклонялися, не вивчаючись. Вона стала доступною для вивчення тільки в 1930-х роках. Що стосується Шветамбари, то принаймні з XIV століття Калпасутра використовується під час щорічного джайнського фестивалю в Парюшані (серпень-вересень), а частини її читаються в храмах і рукописах (або нині друкованих книгах) церемонійно демонструються під час процесій. І Шветамбарас, і Дігамбар проводять свято на честь пізнання з Писань, що є нагодою очистити й відновити рукописи чи книги і поклонитися їм як втіленню знання.
Резюме
Основна турбота джайнської віри полягає в тому, щоб очистити і звільнити душу від вічного циклу смерті і відродження. Джини, практикуючи медитацію та дотримуючись фундаментальних обітниць, таких як ненасильство та правдивість, подолали прихильність та бажання та подали найвищий приклад для всіх послідовників Джайна. Шляхи до звільнення визначаються трьома основними принципами, так званими трьома коштовностями джайнізму: правильна віра, правильне розуміння і правильна поведінка.
Національне географічне товариство. «Джайнізм». Національне географічне товариство, 19 серпня 2020 р., www.nationalgeographic.org/енциклопедія/джайнізм/#: ~:текст = джайнізм%20 вчить%20 шлях %20, є%20 визначено% 20 на%20 карма.
Бальбір, Наліні. «Вступ до джайнської віри». Британська бібліотека: священні тексти, Британська бібліотека, 12 листопада 2018 р., www.bl.uk/sacred-texts/articles/an-introdution-to-the-jain-віра.
«Джейн Всесвіт онлайн». ГоловнаПедіа > Головна, 2021, www.jainpedia.org/.
Вора, Аноп Р. «Джайнізм ресурсний центр — теорія карми». Джайнізм Ресурсний центр - Статті, Гарвардський центр літератури джайнізму, 2021, sites.fas.harvard.edu/~pluralsm/афіліати/джайнізм/article/karma.htm.
Арора, Махір. «Карма і як ми її створюємо». TED, 2019, www.ted.com/talks/mahir_arora_karma_і_how_we_create_it.
«Індійський розповідь і танець з Пранітою Джайн». Музей азіатського мистецтва Сан-Франциско, 13 березня 2012 року, Youtu.be/YvnbupJVWGW.
- Наліні Бальбір є професором індології в Паризькому університеті Сорбонна Нувель, де викладає санскрит. Вона спеціалізувалася на дослідженнях різних аспектів джайнської традиції. Серед її публікацій — Каталог рукописів Британської бібліотеки Джайна (2006 р., співавтори K V Sheth, K K Sheth та C B Tripathi). Вона також внесла свій внесок у веб-сайт JainPedia, який включає оцифровані рукописи Джайна з різних лондонських колекцій. م