3.1: Індуїзм

Індуїзм також відомий як «санатана дхарма» індуїстам. Індуїзм, що вважається найстарішою організованою релігією у світі, виник у долині річки Інд близько 4,000 років тому на території нинішнього північного заходу Індії та Пакистану. Маючи близько 1,2 мільярда послідовників, близько 15% населення світу, індуїзм є третім за величиною релігій світу. Індуси вірять у божественну силу, яка може проявлятися як різні сутності або аватари. Індуїстська практика має багато, здавалося б, незалежних центрів традицій, часто з відмінними священними текстами, божествами, міфами, ритуалами, святими діячами, кодексами поведінки, фестивалями тощо, але при пильній перевірці ці різні центри можна побачити, щоб зв'язатися один з одним. Це також пояснює, як, хоча інші віросповідання та цивілізації прийшли і пішли, індуїзм продовжує процвітати і гасити нові пагони та коріння, навіть коли старі померли. Різноманітність прийнята в індуїстських традиціях, оскільки вважає кожен шлях одним із цінностей.

Експансія індуїзму в Азії, від його серця в Індійському субконтиненті, до решти Азії, особливо Південно-Східної Азії, почалася приблизно в 1 столітті, відзначеному створенням ранніх індуїстських поселень і політики в Південно-Східній Азії.

Три основні втілення божественного, звані Трімурті-Брахма, Вішну та Шива, іноді порівнюються з проявами божественного в християнській Трійці. Вони вважаються божествами створення, збереження і знищення. Вони є частиною Брахмана - Єдиної Остаточної Реальності. Хоча поза цими трьома божествами є багато, і багато образів цих божеств, в різних святинях, храмах і святих місцях, немає образів Брахмана. Ця Єдина Кінцева Реальність є непізнаною і поза людським розумінням. Але всі божества є частиною тієї Єдиної Остаточної Реальності. І людські цілі — об'єднатися з тім—досягти мокші.

Індуїзм відсоток населення в кожній країні Карта світу Індуїстські дані Pew Research

Історія

Індуїзм розвивався всередині групи племен, які називали себе арійцями. Існують суперечки щодо того, звідки вони виникли; деякі стипендії говорять, що вони вже були присутні в західній Індії, інші, що вони прийшли в область з Центральної Азії, або навіть що вони прийшли з подальшого заходу, включаючи Східну Європу. Відомо, що арійці почали стверджувати свою присутність на північному заході Індійського субконтиненту приблизно на початку другого тисячоліття до н.е., взаємодіючи з вже існуючої там цивілізацією Інду. Цивілізація Інду названа так тому, що вона, здається, поширилася з поселень на річці Інд. Річку Інд вони назвали «Сіндху», і саме від цього терміна походить «індуїст». Індуїзм, таким чином, означає культуру і релігійні традиції арійців, як вони розвивалися з часом, включаючи елементи з інших культур, з якими арійці стикалися на цьому шляху.

Релігійна традиція, яка виникла на початку (майже раніше всього, що схоже на сучасний індуїзм) мала безліч богів і була зосереджена на священиках, які виконують жертви, використовуючи вогонь і священні співи. Це дуже схоже на традиції в багатьох місцях по всьому континенту.

Rig Veda є одним з найдавніших і найважливіших текстів у традиції індуїзму шруті.

У долині річки Інд люди створюють священні тексти, в сукупності називаються Ведами, які містять гімни і ритуали з давньої Індії і в основному написані на санскриті. Термін Веди означає «знання». Вважалося, що Веди виникли з непогрішного «слухання» (шруті) давніх провидців із священного окладу слів, чиї декламації та споглядання приносять стабільність і добробут як природному, так і людському світам. Вважається, що Веди розвивалися протягом 2000 років. Зокрема, гімни були спрямовані на трансцендентні сили, більшість з яких називалися девами та девами (що вводять в оману як «боги» та «богині»). Вважалося, що ці сили, окремо або групами, здійснювали контроль над світом за допомогою космічних сил. У цій ранній фазі Веда, є посилання на Один (Екам), який підлягає все буття. У пізніші періоди цієї ранньої доіндуїстської традиції питання і зміни в духовній філософії породили Упанішади, доповнення до Вед. Вони також написані на санскриті і містять деякі центральні філософські концепції та ідеї індуїзму, які ми зараз знаємо. Ці твори фіксують уявлення про зовнішню і внутрішню духовну реальність (Брахман і Атман), яку можна безпосередньо пережити.

Індуси взагалі вірять у набір принципів, званих дхармою, які стосуються свого обов'язку у світі, що відповідає «правильним» діям. Індуси також вірять в карму, або уявлення про те, що духовні наслідки своїх дій врівноважуються циклічно в цьому житті або майбутньому житті (реінкарнації).

Вступ до індуїзму: відкриття священних текстів у Британській бібліотеці, PBS Learning

Це відмінне введення в індуїзм знаходиться на дійсно вражаючий Британська бібліотека сайт вивчення священних текстів світу. Почніть тут:

Елемент YouTube був виключений з цієї версії тексту. Ви можете переглянути його онлайн тут: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=48

Після цього перегляньте цей простий вступ до індуїстських концепцій від PBS Learning Media:

• Основні орендарі індуїзму

Два інших дхарма-тексту іншого порядку, Махабхарата («Велика казка про Бхаратів») та Рамаяна («Прихід Рами»), з'явилися пізніше. Обидві композиції спочатку були складені в санскритських віршах протягом декількох сотень років, починаючи приблизно з середини першого тисячоліття до н.е. Махабхарата оповідає історію суперництва між двома групами двоюрідних воїнів, пандавами та Кауравами. За допомогою сотень допоміжних персонажів та інтригуючих підсюжетів історія містить вчення про природу дхарми. Вбудований у книгу 6 «Махабхарати», мабуть, найвідоміший священний текст індуїзму, 700 віршів «Бхагавад-гіта», або «Пісня про Бога (Крішну як)». Гіта, як її часто називають, в основному містить вчення Крішни, як Верховної Істоти, свого друга і учня Арджуни про те, як досягти союзу з ним у своєму божественному стані.

Рамаяна розповідає про пригоди засланого короля Рами та його різних супутників, коли вони пробираються до острів-королівства Ланка - біля південного краю Індії - щоб врятувати дружину Рами Сіту, яку викрав Равана, десятиголовий огре-король Ланки. Для багатьох індусів, Рамаяна і відданість аватару (головному представленню Верховної Істоти в людській формі) Рама пропонує доступний шлях до порятунку.

Тонко ілюстрована рукописна версія Бхагавад-гіти, одного з найбільш надихаючих виразів індуїстської духовності, вироблена в Раджастхані. у 18 столітті.

Містика і абстрактність матеріалів у Ведах врівноважений практичними релігійними елементами, які формують повсякденну духовність більшості індусів. Цей практичний підхід, описаний в Гіті, стверджує, що спочатку потрібно працювати, щоб виконати свої соціальні зобов'язання в житті. Тоді Гіта рекомендує чотири шляхи, або йоги , які враховують касту та тип особистості. Можна практикувати шляхи пізнання (джнана), дії (карма), відданості (бгакті) або медитації (раджа). Інші йоги поєднують елементи цих чотирьох. Йога вважається формою духовної роботи в індуїзмі.

Ключові умови:

Термін Брахман позначає моністичний світогляд, який бачить одну невидиму і тонку сутність або джерело всієї реальності—людської, божественної та космічної. Все в кінцевому рахунку одне. (Монізм - це метафізичне та богословське уявлення про те, що все одне, що немає фундаментальних поділів між чим-небудь, і що єдиний набір законів лежить в основі всієї природи. Всесвіт, на найглибшому рівні аналізу, тоді є однією річчю або складається з одного фундаментального виду речей.) Брахман - це термін, який використовується для опису «бога» як це Єдність Всесвіту. Вищий Універсальний Дух може служити кращим чи ширшим способом вираження цієї концепції Брахмана. (Не плутайте Брахму з Тримурті з Брахманом. Вони зовсім різні!)

Атман - це найпотаємніший дух у всіх людських істотах, який зрештою ідентичний Брахману. Іноді ми говоримо про душу приблизно так само. Це стосується справжнього Я поза его або помилковим «я».

Майя відображає почуття магії і таємниці і пояснює сприйняття різних форм або множинності в світі. Майя приховує або завуальовує основну єдність всього.

Вже більше двох тисяч років в індійському суспільстві існує організація суспільства у вигляді кастової системи, хоча ця фраза є терміном 19 століття. Організація індійського суспільства мала свою структуру, яка з приходом англійців в колоніальну епоху прийняла набагато більш жорсткий підхід.

Варна - це термін, який буквально означає тип, порядок або клас, і він групує людей на класи, структура, яка вперше була використана в ведичні часи. Чотири класи були брахміни (священики), кшатрії (правителі, адміністратори та воїни), вайшії (ремісники, купці, торговці та селяни) та шудри (класи праці). Вона мала додаткову категорію, визначаючи людей поза соціальним статусом, вважалися недоторканними.

Джаті - це термін, який використовується в Індії для позначення роду та групи спорідненості людини. Індіанці ідентифікують себе за спільнотою, до якої вони належать, і ці джати є підгрупами конкретних каст. Статус джати, в якому народжується, все ще є фактором вибору шлюбу, хоча сувора ізоляція касти в Індії пом'якшується. Кожна джати, або підгрупа кастового рівня, має набір робочих місць, загальних для їх посади, але це може змінитися із зусиллями з боку спільноти. Джаті набагато менш очевидні в своїх кастових асоціаціях, ніж вважалося раніше.

Індійська конституція заборонила концепцію недоторканності в 1947 році після отримання індійської незалежності від Британії, і група під назвою Даліт (колись вважалася недоторканною) працює навіть зараз над своїми громадянськими правами.

Уряд Індії встановив спеціальні квоти в школах і парламенті, щоб допомогти найнижчим джатіс. Кастова дискримінація не допускається при працевлаштуванні та доступі до освітніх та інших можливостей. Але це не означає, що каста незаконна або згасла. Кастові групи як групи політичного тиску дуже добре працюють в демократичній системі. Каста може надавати психологічну підтримку, яка, здається, потрібна людям. Економісти і політологи виявляють, що каста не є реальним бар'єром для економічного розвитку або політичної демократії. ^[1]

Ключовий винос: рух далітів у 20 столітті

Витратьте деякий час, щоб прочитати це інтерв'ю про далітів в сучасній Індії. Майкл Коллінз - стипендіат Клужу 2020 року з Університету Геттінгена. Коллінз працює над проектом під назвою «Від бойкотів до бюлетенів: демократія та соціальні меншини в сучасній Індії». Борис Грановський, який нещодавно деталізував у Центрі Клуге, взяв інтерв'ю у Коллінза про його роботу.

Трансформація руху далітів 20 століття в Індії

Карма і переродження/реінкарнація є важливими аспектами індуїстського світогляду. Справедливість вбудована в саму тканину реальності. Моральні наслідки своїх вчинків будуть пережиті в цьому житті або в наступному. Тож віра в реінкарнацію є центральною для індуїстської віри. Один рухається вгору або вниз по кастових сходах залежно від калібру щойно прожитого життя.

Мокша являє собою ідею остаточного звільнення або звільнення від усіх обмежень, особливо раунду смерті і відродження. Мокша тягне за собою вихід за рамки егоїзму та ототожнення з єдністю та святістю, яку все розділяє. Після достатньої кількості життів, і навчання досягнуто, людина в кінцевому підсумку залишає цикл відродження і звільняється.

У житті є 4 цілі:

Згідно індуїзму, сенс (мета) життя чотириразовий: досягти Дхарми, Арти, Ками, Мокші.

Перша, дхарма, означає діяти морально та етично протягом усього життя. Однак дхарма також має вторинний аспект; оскільки індуси вважають, що вони народжуються в борг перед богами і людьми, дхарма закликає індусів пам'ятати ці борги. До них відносяться борги перед Богами за різні благословення, борги перед батьками і вчителями, борги перед гостями, борги перед іншими людьми і борги перед усіма іншими живими істотами.

Другий сенс життя за індуїзмом - це Арта, яка відноситься до прагнення до багатства і процвітання в своєму житті. Важливо, що треба залишатися в межах дхарми, переслідуючи це багатство і процвітання (тобто не потрібно виходити за межі морально-етичних підстав, щоб зробити це). Так вважається добрим процвітати, але не за рахунок інших.

Третя мета життя індуса - шукати Каму. Говорячи простою мовою, Каму можна визначити як отримання насолоди від життя. Знову ж таки, це не потрібно робити за рахунок інших, але вважається хорошою справою в житті мати радість і задоволення.

Четвертий і останній сенс життя по індуїзму - мокша, просвітлення. Безумовно, найскладніший сенс життя для досягнення, Мокша може зайняти людину лише одне життя, щоб досягти (рідко) або це може зайняти кілька. Однак вона вважається найважливішим сенсом життя і пропонує такі нагороди, як звільнення від реінкарнації, самореалізація, просвітлення або єдність з Богом. Нерідко в житті людини люди орієнтуються на цю мету як старші. Як молода людина, інші цілі можуть бути більш важливими або більш вимогливими.

Існують етапи життя людини, теж, відповідно до індуїзму:

Ашрама, що також пишеться асрама, санскрит ашрама, в індуїзмі, є будь-яким із чотирьох етапів життя, через які в ідеалі проходить індуїст.

Етапи такі, як:

1. учень (Брахамасарі), відзначений цнотливістю, відданістю і послухом своєму вчителю,
2. домогосподар (Гріхаста), що вимагає шлюбу, народження дітей, підтримки своєї сім'ї та допомоги в підтримці священиків і святих людей, а також виконання обов'язків по відношенню до богів і предків,
3. лісовий житель (Ванапраста), починаючи з народження онуків і складається з відмови від турботи про матеріальні речі, прагнення до самотності, аскетичних і йогічних практик, і
4. бездомний відрікся (Санньясі), який передбачає відмову від усіх своїх володінь, щоб блукати з місця на місце, випрошуючи їжу, стосувався лише союзу з брахманом (Абсолютом). Традиційно мокша (звільнення від відродження) повинна переслідувати тільки протягом останніх двох етапів життя людини.

Вправа: Картки

Один цікавий спосіб отримати ручку на складних або нових умовах через картки. Спробуйте ці, просто заради задоволення

• Мозковий пейзаж на індуїзм

Божественна

Безліч богів і богинь індуїзму є відмінною рисою релігії. Однак професор Юлій Ліпнер ^[2] пояснює, що індуїзм не можна вважати політеїстичним, і обговорює спосіб осмислення божеств індуїстської культури та священних текстів, а також їх роль у відданій вірі. (повні тексти, з яких цей матеріал є лише уривками, можна знайти в «Індуїстському священному образі та іконографії», «Індуїстські божества»)

«Однією з найяскравіших особливостей індуїзму є, здавалося б, нескінченний масив образів богів і богинь, більшість з тваринами, які населяють барвисті храми, а також придорожні святині та будинки своїх прихильників. Через це індуїзм був названий ідолопоклонницької і політеїстичної релігією.

Індуїзм можна порівняти з величезним баньяновим деревом, що поширюється через багато центрів віри та практики, які можна побачити, щоб зв'язатися один з одним різними способами, як велика мережа, яка є однією, але багато. Поняття божества, поклоніння та паломництва в індуїзмі є яскравим прикладом цього «поліцентричного» явища.

Божества є ключовою особливістю індуїстських священних текстів. Ведичні тексти описують багато так званих богів і богинь (деви і деви), які уособлюють різні космічні сили через вогонь, вітер, сонце, світанку, темряву, землю тощо. Немає твердих доказів того, що ці ведичні божества поклонялися образами; скоріше, їх викликали через жертовний ритуал (яджня), а божество Агні (вогонь), як правило, виступало посередником, щоб дарувати різні блага своїм прохачам на землі в обмін на шану і ритуальне підношення. Деякі ведичні тексти говорять про Того, який, здавалося, підкріплював множинність цих девів і деви як їхню підтримку та походження. Згодом, в Упанішадах, цей (Брахман) вважався або трансцендентним, надособистісним джерелом усіх змін і диференціації в нашому світі, який врешті-решт розчиниться в Єдиному, або як верховний, особистий Господь, який був опорою і метою всіх скінченних. буття. В обох концепціях ми маємо основу для подальших уявлень про трансцендентну реальність, яка доступна людям шляхом медитації та/або молитви та поклоніння.

Вправа: подивіться це коротке відео про індуїстських божеств

Елемент YouTube був виключений з цієї версії тексту. Ви можете переглянути його онлайн тут: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=48

Аватари

Саме в «Бгагавад-ґіті» ми вперше знаходимо стійкі текстові свідчення розвиненого мислення про віддану віру в особистого Бога на ім'я Крішна. У цьому тексті Крішна навчає свого друга і учня Арджуну про його божественну природу і стосунки зі світом, а також про те, як віддана душа може знайти звільнення (мокшу) від скорботи і обмежень життя через любляче спілкування з ним. Тут, також вперше в індуїзмі, ми стикаємося з доктриною про аватару (також відому як аватар), яка вчить, що Верховна Істота періодично сходить у світ у втіленій формі, щоб, згідно з Гітою, «відновити» дхарма, захищаючи доброчесних і знищуючи нечестивих». Вчення про декілька аватарів з їх конкретними цілями полягало в тому, щоб згодом розвиватися протягом століть у різних священних текстах.

Місця поклоніння

Перші археологічні докази, які ми маємо про будівництво стоячого храму та його наслідки для поклоніння образу божеству, трапляються приблизно в 3-му столітті до н.е. - храму Вішну (на сході Раджастхана) та храму Шиви не надто далеко. Імовірно, оскільки це були споруди з бруду, деревини, цегли, каменю тощо, процес будівництва храму почався помітно раніше, хоча ми не можемо точно сказати, де і коли. Ми також можемо припустити з текстових та археологічних доказів, що образ-поклоніння в індуїзмі було присутнє приблизно в 6-5 столітті до н.е.

Компаньйон

Більшість божеств мають тваринного асоційованого (ваґана), який допомагає ідентифікувати божество і виражати особливі сили останнього; це також було досягнуто художнім прийомом, який приписував образу безліч частин тіла, таких як руки та голови, прикрашені зброєю та іншими предметами. Існує багато історій, особливо в Пуранах, які описують походження і роль ваґани, зброї та інших атрибутів, пов'язаних із зображенням.

Поклоніння

Окрім форм храмового поклоніння, які включають як особисту молитву, так і різні ритуали, що проводяться священиками, божеству також можуть поклонятися вдома у форматі, який називається пуджа. У найпростішій формі пуджа зазвичай складається з підношення квітів або фруктів до образу бога в домашній святині. Це також може статися за допомогою медитації (дг'яна). Дг'яна може включати вузькоспеціалізовані види візуалізації викликаного божества, в якому божество часто передбачається як спілкування з поклонником.

Інша форма поклоніння божеству в індуїзмі — це паломництво (yātrā). Паломництво - це спосіб створення священного ландшафту, вказівки на те, що весь світ, включаючи паломника, належить божеству і знаходиться під його правлінням. Під час кожного паломництва індуси стикаються з тіртгою, священним бродом або точкою перетину між небом і землею, завдяки якій вони можуть змиритися з цим світом скорботи і прийти на поріг звільнення. З часом через індуїстський священний ландшафт розвинулося безліч тірт».

Як дивитися на індуїстську міфологію

Можливо, ви знаходите поняття божественного, або маєте справу з усіма цими божествами, дійсно заплутаним. Спробуйте послухати цю Ted Talk, яка може допомогти:

Елемент TED було виключено з цієї версії тексту. Ви можете переглянути його онлайн тут: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=48

Бгакті

Д-р Ріші Ханда ^[3] дивиться на бгакті в індуїзмі, досліджуючи його загальні ґуни, індуїстську концепцію просвітлення та способи його досягнення, важливість Божественного Ім'я та шанування форм божеств.

«Якщо можна сказати, що будь-який аспект релігійності пронизує Індію, це бгакті. На землі, культура якої наповнена безліччю деви (богинь) і девів (богів), це найголовніший спосіб, за допомогою якого індуси висловлюють трансцендентне і відчувають трансцендентне.

Бгакті найкраще відображається англійською мовою як «любляча відданість», але це набагато більше, ніж це. Хоча спільними об'єктами бгакті можуть бути гуру (вчитель) і країна, ця бгава (емоція чи почуття) зазвичай спрямована на ішвару (божественне, «Бог»). Бгакті можна сформулювати через подяку, шанування божеств, формальне ритуальне служіння божеству, співу гімнів, читання відданих Писань і постійно згадуючи ім'я свого божества. Цей список, безумовно, не є вичерпним.

Дев'ять режимів бгакті

Згідно з низкою індуїстських текстів, існує дев'ять способів вираження бгакті. Вони відрізняються в залежності від тексту. Згідно з двома ключовими пуранами індуїзму, «Бгаґавата Пурана» зосереджена на Крішні (також пишеться Крішна), і Вішну Пурані (зосереджений на Вішну, також пише Вішну), дев'ять способів:

1. Шравана: Почувши Господні чесноти, славу та історії.
2. Кіртана: Співати Господню славу у вигляді гімнів.
3. Смарана: Згадуючи Господа в усі часи.
4. Падасевана: Служення стопам Господа.
5. Арчана: Вшанування Господа.
6. Вандана: Молитва й поклонення Господеві.
7. Дася бгакті: Бути слугою Господа.
8. Сакх'я бгакті: Дружба з Господом.
9. А̄тма-ніведана: Самовідданість Господу.

Трохи короткий зміст...

Можливо, ви відчуваєте себе трохи переповненим усіма цими деталями та історією. Спробуйте резюме з Crash Course:

Елемент YouTube був виключений з цієї версії тексту. Ви можете переглянути його онлайн тут: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=48

«Відкриття священних текстів: індуїзм». Британська бібліотека, Британська бібліотека, 13 вересня 2019 року, www.bl.uk/sacred-texts/відео/індуїзм.

Ліпнер, Юлій. «Індуїстські божества». Британська бібліотека: Відкриття священних текстів, Британська бібліотека, 3 грудня 2018 року, www.bl.uk/sacred-texts/articles/hindu-божества #authorBlock1.

Ліпнер, Юлій. «Індуїстський сакральний образ і його іконографія». Британська бібліотека: Відкриття священних текстів, Британська бібліотека, 17 травня 2019 року, www.bl.uk/sacred-texts/articles/the-hindu-сакральний-образ-ііконографія.

Ліпнер, Юлій. Британська бібліотека, Відкриття священних текстів, 2019, www.bl.uk/sacred-texts/articles/sacred-texts-in-induism.

Брейнер, Андрій. «Трансформація 20 століття руху далітів в Індії». Трансформація руху далітів 20 століття в Індії | Висновки: Наукова робота в Центрі Джона В. Клюге, 31 липня 2020 року, blogs.loc.gov/kluge/2020/07/перетворення-даліт-руху в Індії/.

«Основні принципи індуїзму». PBS Навчальні засоби масової інформації, GBH, 16 грудня 2020 р., Іллінойс.pblearningmedia.org/Ресурс/SJ14-SOC-індуїзм/Ядро Тенети індуїзму/#.wif-UKQNFPY.

Британська енциклопедія, Британська енциклопедія, Inc., www.britannica.com/.

Грін, Джон. «Краш-курс індуїзму». Аварійний курс, 11 вересня 2012 року, YouTu.be/0ТПВЗРСВК-К.

«Індійські пантеони: Краш-курс світової міфології #8». Аварійний курс, 14 квітня 2017 р., YouTu.be/Вихідний курс, 14 квітня 2017 року.

Джонсон, Жан і Дональд Джонсон. «Джаті: Кастова система в Індії». Азіатське суспільство, 2021, asiasociety.org/освіта/джаті-каст-система-Індія.

---

1. https://asiasociety.org/education/ja...e-system-india ↑
2. Юліус Ліпнер є почесним професором індуїзму та порівняльного вивчення релігії на факультеті божественності Кембриджського університету. Він спеціалізується на індуїстському філософському богослов'ї та сучасному індуїзмі, а також на стосунках між індуїзмом та християнством. Його опубліковані твори включають «Лице істини: дослідження сенсу та метафізики у Ведантичному богослов'ї Рамануджі» (1986), «Брахмабандхаб Упадгьяй: життя і думка революціонера» (1999), «Анандамат» або «Священне братство» (2005), індуси: їхні релігійні вірування та практики (друге видання 2010) та Індуїстські образи та їх поклоніння з особливим посиланням на вайшнявізм: філософсько-богословське дослідження (2017) та численні журнальні статті. Він є почесним науковим співробітником Клер Холл, Кембриджського університету, і стипендіатом Британської академії. ⁃
3. Д-р Ріші Ханда є керівником санскриту в St James Senior Boys школи. ⁃