Нотатки
- Page ID
- 45051
\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)
- Хоча деякі пози йоги будуть пояснені, а інші візуально представлені в моєму тексті, багато інших будуть згадуватися або взагалі опущені заради моєї розповіді. Я направляю свого читача до Додатку А за копією роздаткового матеріалу, який я дав студентам після їх першої практики «йога для письменників». Хоча цей роздатковий матеріал не включає всі пози, вивчені студентами в послідовних практиках, він представляє основні пози мого вчителя йоги, і я використовував для створення основи йоги для студентів комбінованої практики написання йоги.
- Батлер демонтує як стать, так і стать у тілах, які мають значення, коли вона намагається вирішити критику своєї попередньої роботи «Скасування гендера» (2004), в якій вона викладає свою теорію гендерної перформативності. Центральною передумовою аргументу Батлера про гендерну перформативність є те, що секс - це не «тілесна дана, на яку штучно нав'язується конструкція статі, а... культурна норма, яка регулює матеріалізацію тіл» (1993, стор. 2-3). У цій книзі я досліджую межі феміністичних теорій перформативності та пропоную втілені альтернативи, перейшовши до споглядальної теорії та практики. Я зацікавлений у написанні педагогіки, які використовують сильні сторони як фемінізму, так і споглядальних у моїй роботі.
- Я використовую цей термін у всій цій книзі в широкому сенсі, щоб включити світські уявлення про божественне, які часто пов'язані з серцем, центром почуттів.
- Всі студентські письмові взяті зі студентських авторських блогів в моїх перших курсах написання курсів з 2009-2014. Студенти цитуються в цій книзі обрані в моєму IRB-затвердженому дослідженні. Всім учням були присвоєні псевдоніми.
- Це схоже на пов'язане знання Біленького та ін. Гарауей визначає побачення мутованого скромного свідка як «пристрасну відстороненість», але я читаю це як пов'язане, оскільки її фраза оксюморонна.
- Є багато причин, чому знання про розташування мають вирішальне значення для проекту Haraway. Як і багато феміністок третьої хвилі, вона змушена надати альтернативу побіленому фемінізму, який змушує жіночий досвід бути однорідним, не враховуючи відмінності жінок скрізь, не враховуючи важливих дискурсивних та тілесних конструкцій, таких як раса та сексуальна орієнтація. «Жінка» в центрі фемінізму більш типово представляла економічно безпечну, гетеросексуальну та загалом нормативну білу жінку. Неспокій Харауей щодо цієї гомогенізації спонукає її бути раннім голосом проти претензії на особливість жіночого досвіду, замінюючи його множинністю. Її перевага до місцевих, розташованих знань і толерантності до диференціального позиціонування, по суті, створить основу для її останньої теорії видів супутників на основі спорідненості та відносин. Як вона знову і знову доводить, закриття - це те, що повинно зробити нас незручними - споглядальним настроєм.
- Haraway дійсно був прийнятий на завдання щодо диференціації спорідненості та ідентичності і з тих пір доклав зусиль, щоб пояснити, як це не стільки, що ми завжди можемо вибрати свою ідентичність, але що ми завжди можемо вибрати, щоб зрозуміти наш властивий нам зв'язок з іншими. Вона каже в недавньому інтерв'ю: «Я говорив про родичів як спорідненість і вибір, і люди правильно вказували, що звучало занадто багато, як всі раціонально робили вибір весь час, і це недостатньо добре. Існують всілякі несвідомі процеси та солідарності на роботі, які не стосуються вибору. Мешкає в «технобіоенергетиці» та населяє матеріально-семіотичну конфігурацію світу у вигляді його супутніх видів, де кіборг є однією з фігур, але не домінуючою, ось що я намагаюся зробити» (Haraway & Goodeve, 2000, стор. 149).
- Джордж Лакофф і Марк Джонсон спираються на попередню роботу і наближаються до втіленого розуму через основні метафори мовою в своїй недавній книзі «Філософія у плоті: втілений розум і його виклик західній думці» (1999).
- Відмінності між відповідями також підкреслюють, наскільки важливими є втілені поняття голосу, оскільки вони визначають, хто може говорити проти норм. Вік і авторитет оратора, обидва з яких невблаганно прив'язані до тіла, - це відмінності, які допомагають налаштувати право говорити.
- Цю гармонію можна порівняти з уявленням Михайла Чиксентміхалія про оптимальний досвід «потоку». Дивіться його потік: Психологія оптимального досвіду (2008).
- Есе Соммерса - це відлуння Тіллі Олсен «Я стою тут прасувати», оскільки обидва прагнуть задуматися про природу стосунків матері та дитини. У випадку Соммерса «дитина» - це її написання, безумовно, втілена концепція.
- Це проблемна область традиційного скромного свідка (див. моє пояснення в першій главі). У дусі цієї критики Хіндман зазначає, що позиціонування себе як скромних свідків у нашому творінні надає нашій прозі «правильний» авторитет, легітимізуючи ідеї, які вона підтримує саме тому, що вона розлучає письменника від її матеріального існування. Хіндман пояснює, як вона є жертвою цієї гносеології, яка є антитетичною до втіленого письма, яке вона практикує, у своїй статті [Міс] Визнання дивовижних тіл.
- Звичайно, питання під рукою ніколи не буває таким простим, як називати експресивізм «ессенціалістом». Існує багато способів експресивізму спроб подолати або опосередковувати, здавалося б, розрізнені позиції есенціалізму та конструктивізму. Це посередництво є основною ниткою, що працює протягом всієї роботи Elbow, що він називає «охоплюючи протилежності». Тут я користуюся тим, як це обійми контраріїв, тому що це дозволяє ліберально-гуманістичні уявлення про себе, часто згортається в редуктивний ессенціалізм. Незалежно від того, чи це справедлива критика експресивізму, це не моя увага тут. Мені більше цікаво критикувати ідею про те, що експресивістський ессенціалізм автоматично відновлює органічне тіло.
- Розмарі Хеннессі в Матеріалістичному фемінізмі та політиці дискурсу (1993) також стверджує, що нам потрібно бачити взаємодію дискурсивного та недискурсивного.
- Я позичаю та налаштовую поняття Венді Бішоп про «навчальне життя» (Навчання життя: Нариси та історії, 1997) для використання в моїх класах. Я виявив, що поняття письмового життя допомагає студентам класифікувати нові підходи до написання, з якими вони стикаються в рамках споглядальної педагогіки. І оскільки він досить відкритий для тлумачення з самого початку, цей термін дозволяє студентам визначити, що для них означає письмове життя, даючи студентам частку в їх навчальних процесах.
- Веб-сайт, mindfuleducation.org, має карту початкових і середніх освітніх програм уважності, що працюють в США.
- . MBSR - це світська практика та навчальна програма, розроблена Джоном Кабат-Зінном. Дивіться umassmed.edu для отримання інформації про MBSR та Центр уважності Кабат-Зінна в медицині, охороні здоров'я та суспільстві в Університеті штату Массачусетс. Також див. Повна катастрофа життя Кабат-Зінна для детального плану цієї програми. Для легкого вступу в MBSR я особливо рекомендую Боба Шталя та Еліші Гольдштейна «Робочий зошит зменшення стресу на основі уважності». Ця книга є доступним посібником для MBSR і добре вписується в більш широкі обговорення навчання і уважності в письмовій класі. Він також надає безліч доступних практик для студентів та викладачів, які допомагають вирішити стрес та підвищити уважність.
- Мене більше цікавить відстеження звичок учнів та зміна поглядів на процес письма, вивчаючи їх метакогнітивні роздуми письма, ніж на продукти, які вони виробляють, або їх оцінки. Як показує дослідження з оцінки, власне сприйняття студентами процесу написання є однаково вагомими показниками їх навчання як екзаменів або інших заходів, заснованих на продукті.
- Хоча Болер надає цілісне визначення емоції відповідно до мого поводження з нею тут, вона вважає за краще термін «емоція», а не «почуття», тоді як я використовую ці взаємозамінні для того, щоб підкреслити соціальні, а також тілесні способи, в яких емоції орієнтуються та формуються. Болер обирає емоцію своїм основним терміном, оскільки вона функціонує в межах нашої повсякденної, звичайної мови, і тому, що вона побоюється, що спосіб почуття узгоджується з сенсаційним, обмежить її спробу подолати когнітивні, моральні та естетичні сфери теорії емоцій у філософській психології. та філософії виховання (1999, стор. xix-xx). Прикладом поділу між почуттям та емоцією, на яке натякає Болер, є перевагу Дамасіо позначити «приватний, психічний досвід емоції» як почуття «тоді як термін емоція слід використовувати для позначення колекції відповідей, багато з яких публічно спостерігаються» (1999, стор. 42).
- Термін Харауей для взаємозалежних видів, які суттєво формують один одного, є «видами супутників». Я обговорюю цю співконституційну модель суб'єктності в моєму першому розділі.
- Для своїх цілей я зосереджуся на уявленнях Харауей про втілення людини. Про способи, в яких наше втілення ускладнюється гібридністю тварин і машин, див. Маніфест Кіборгів Гарауей.
- В іншому місці Бартолома розширює цей аргумент щодо небезпеки ігнорування соціальної конструкції наших ідей та почуттів та тверджень: «неправильно навчати пізніх підлітків, що письмо є вираженням індивідуальних думок та почуттів. Це робить їх лохами і, я думаю, робить їх безсилими, принаймні до такої міри, що робить їх сліпими до традицій, влади та авторитету, як вони присутні в мові та культурі» (1990, стор. 128-129). Класична критика Бартоломи підкреслює, як емоція, задумана як приватна, суперечить тому, що за своєю суттю є соціальним (мова, влада, авторитет), так що зосередження уваги на почуттях обов'язково зосереджується на особистому, як безглуздо віддаленому від суспільної сфери. Але критика Бартоломи повинна бути завершена, якщо ми хочемо надати вагу «емоції як риторичного, перформативного прийняття» (Micciche, 2007, стор. 42), який нібито вписується в його парадигму соціального конструктивіста/дискурсу педагогіки спільноти. Навіть якщо емоції, які відчувають особисто окреме тіло, вони також є соціальними конструкціями, на думку Мікчіче.
- Щоб бути справедливим, Батлер бореться з матеріальністю тіла і пише Тіла, що має значення у відповідь на критичний прийом її лікування тіла в гендерних неприємностях. Прагнучи реагувати на своїх критиків, вона стверджує, «безумовно, тіла живуть і вмирають; їдять і сплять; відчувати біль, задоволення; терпіти хворобу та насильство; і ці «факти»... не можуть бути відкинуті як просте будівництво» (1993, стор. xi). Незважаючи на це, Батлер відхиляє ці факти суттєвості, коли вона пізніше стверджує, що «органи з'являються лише, лише витримують, живуть лише в межах продуктивних обмежень певних високогендерних регуляторних схем» (1993, p. xi) і тому не претендують на матеріальність поза дискурсом. Залишити відкритою можливість матерії в надлишку мови занадто небезпечно для Батлера, який хоче поставити під сумнів органічний характер наших гендерних виступів, опитування, яке може бути зірвано з поділом між природністю сексу та конструктивністю статі. Віддаючи перевагу закриттю цих дебатів, Батлер в кінцевому підсумку заперечує матеріальність сексу разом із статтю, розглядаючи їх як культурні, мовні виступи. Але, на мій погляд, втратити тіло для соціального будівництва здається нічим не краще, ніж раніше парадигми, де вона була втрачена для натуралістичної біології.
- Мікчіче визнає у своїй книзі, що вона все ще розробляє педагогічні практики, які запрошують «риторику емоцій» у класі.
- Це почуття демонструє складність назад або подвійність наших втілених я також теоретизував філософ Мерло Понті. Називаючи це «подвійним відчуттям» почуття, він сказав: «Між почуттям (виміром суб'єктивності) та відчуттям (вимір об'єктивності)... прірвою, охопленою невизначеною та оборотною явищем дотику, перетином того, що торкається до того, що торкається ... У подвійному відчутті моя права рука здатна торкатися лівої руки так, ніби остання була предметом. Але в цьому випадку, на відміну від предмета, моя ліва рука має подвійне відчуття бути як предметом, так і предметом дотику» (цитується в Грош, 1994, стор. 100). Безперервний потік позицій тут, що Haraway може позначити наше «диференціальне позиціонування» в матеріальному світі, показує оборотність і, таким чином, супутній характер актів почуття/дотику та відчуття/дотику. Ця позиція відкритості світу не означає, що суб'єкти та предмети почуття зводяться один до одного - права рука не така, як ліва, але що їх завжди потрібно розуміти як охоплюють один одного (Грош, 1994, стор. 103). Поняття Понті про оборотність без скорочуваності відповідають уявленням Харауей про компаньйонів-композиторів, яких теж потрібно бачити, щоб скласти один одного у плоті, зберігаючи при цьому власну цілісність. Іншими словами, кожен «значно інший» один до одного.
- Цей міжрозділ є розширеною та переглянутою версією моєї статті Написання йогів: Дихання нашого шляху до уважності та балансу у втіленому письмовій педагогіці, Журнал Асамблеї для розширених перспектив навчання, Том 18 Зима (2012- 2013).
- Див Додаток B для зразка роздаткового матеріалу Я надаю студентам для керівництва нашими дихальними вправами. Хоча я представляю своїм учням інші методи пранаями, цей роздатковий матеріал надає огляд основних вправ, які ми використовуємо разом як клас.
- Словесні підказки, які я відтворив тут, вірні тому самому, що я використовував для керівництва моїми класами письма в медитативному диханні. Вони являють собою об'єднання стандартних вправ йоги, які виступають у таких книгах, як Йога: Дорогоцінний камінь для жінок (2002) та тих, які викладали мої вчителі йоги, засновані на традиціях йоги Айенгара.
- Іноді я прошу студентів спробувати абсолютно тиху дихальну сесію без словесних сигналів від мене. Оскільки більшість студентів висловлюють свою перевагу моїм керованим підказкам, я частіше направляю студентів. Я розумію їх уподобання, тому що мені теж подобається керована пранаяма в моїх власних заняттях йогою. Тоді я зобов'язаний багатьом джерелам за підказки, які я використовую, щоб направляти своїх учнів у споглядальній практиці.
- Поряд з традицією йоги, я відмовляюся від закриття акуратно розмежування між культурним афектом, психологічними емоціями або фізіологічними почуттями. Див. Розділ третій для поглибленого теоретичного обговорення емоцій у споглядальній педагогіці.
- Можливо, варто зазначити, що, хоча я розмовляю зі своїми учнями про центрування та вкорінення в собі, а також переміщення назовні до інших, я рідко використовую терміни розширення та розширення в класі. Хоча ці терміни надзвичайно корисні для мене в моїх дослідженнях, тому що вони дозволяють мені працювати через важливість цих актів, спираючись на дискурс йоги, вони стають менш корисними в демістифікації письма або йоги для моїх студентів. Я намагаюся використовувати якомога менше такого жаргону зі своїми учнями. Для мене важливіше, щоб вони могли займатися цими діями та висловлювати їх простою, повсякденною мовою, ніж те, що вони можуть виражати себе тією ж риторикою, яку я використовую у своєму професійному письмі.