3.1: Руйнування, пам'ять та пам'ятники - багато життів Парфенону

by Д-Р РЕЙЧЕЛ КУССЕР

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): Афінський Акрополь, розглянутий з пагорба Муз (фото: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0)

Парфенон, як він з'являється сьогодні на вершині Акрополя, здається, як позачасовий пам'ятник - той, який легко передається з моменту його створення, приблизно два з половиною тисячоліття тому, до сьогодення. Але це не так. Насправді, Парфенон мав натомість багату і складну низку життів, які суттєво вплинули як на те, що залишилося, так і на те, як ми розуміємо, що залишається.

Малюнок\(\PageIndex{2}\): Іктінос і Каллікратес, Парфенон, Акрополь, Афіни, 447—432 до н.е. (фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Це висвітлює, щоб вивчити давнє життя Парфенона: його генезис після перського мішка Акрополя в 490 до н.е.; його наростання в елліністичну та римську епохи; і його перетворення, як Римська імперія стала християнською. Навіщо було створено будівлю, і як його зрозуміли перші глядачі? Як змінювалися його значення з плином часу? І чому вона залишилася настільки важливою, навіть в пізню античність, що була перетворена з політеїстського храму в християнську церкву?

Дослідження багатьох життів Парфенона має багато чого розповісти нам про те, як ми сприймаємо (і неправильно сприймаємо) цей знаменитий старовинний пам'ятник. Це також актуально для більш широких дискусій про пам'ятники та культурну спадщину. В останні роки неодноразово звучали заклики знести або видалити спірні пам'ятники, наприклад, статуї генералів конфедерації на півдні США. Хоча ці заклики були засуджені деякими як історичні, досвід Парфенона пропонує іншу перспективу. Це говорить про те, що пам'ятники, хоча, здавалося б, постійні, насправді регулярно змінюються; їх природний стан - це адаптація, перетворення і навіть руйнування.

Малюнок\(\PageIndex{3}\): Коли перси звільнили Афіни, вони знищили або пошкодили багато скульптур, в тому числі відомого нині телячого носія (сьогодні в музеї Акрополя). Багато з цих скульптур афіняни поховали в ямі, які не були розкриті аж до 19 століття. Невідомий фотограф, Телячий носій та хлопчик Крітіос незабаром після ексгумації на Акрополі, 1865, срібний білок зі скляного негативу, 27,7 × 21,8 см (Музей мистецтв Метрополітен)

Генезис Парфенона, 480—432 рр. До н.е.

Малюнок\(\PageIndex{4}\): Мошофор або телячий носій, c. 570 до н.е., мармур заввишки 165 м (Музей Афінського Акрополя; фото: Marsysas, CC BY-SA 2.5)

Парфенон, який ми бачимо сьогодні, не був створений ex novo. Натомість це був остаточний пам'ятник у серії, з, можливо, цілими трьома архаїчними попередниками. Передостанньою роботою в цій серії була мармурова будівля, практично ідентичне за масштабами і на тому ж місці, що і більш пізній Парфенон, ініційований після Першої Перської війни.

У війні 492—490 рр. До н.е. Афіни відігравали центральну роль у розгромі персів. Тому не дивно, що через десять років, коли перси повернулися до Греції, вони зробили для Афін; і що, коли вони взяли місто, вони звільнили його з особливим запалом. У мішку особливу увагу приділили Акрополю, цитаделі Афін. Перси не тільки грабували багаті святилища на вершині, а й спалювали будівлі, перекидали статуї, розбивали горщики.

Коли афіняни повернулися в руїни свого міста, перед ними постало питання про те, що робити зі своїми оскверненими святилищами. Їм довелося розглянути не тільки те, як вшанувати загибель, які вони зазнали, але і як відсвяткувати шляхом відновлення їх можливу перемогу в Перських війні.

Малюнок\(\PageIndex{5}\): Залишки матеріалів з храмів, зруйнованих під час перського мішка Акрополя, такі як колонна-барабани (показано тут) та тригліф-метоп фриз, були включені в Північну стіну (фото: Гері Тодд)

Афіняни не знайшли негайного вирішення свого виклику. Натомість протягом наступних тридцяти років вони експериментували з низкою стратегій, щоб змиритися зі своєю історією. Самі храми вони залишили в руїни, незважаючи на те, що Акрополь продовжував залишатися робочим святилищем. Однак вони відбудували стіни цитаделі, включивши в них деякі пошкоджені вогнем матеріали зі зруйнованих храмів. Вони також створили нову, більш рівну поверхню на Акрополі через терасування; в цій заливці вони поховали всі скульптури, пошкоджені в перському мішку. Ці дії, швидше за все, ініційовані відразу після руйнування, були єдиними великими втручаннями на Акрополі протягом більше тридцяти років.

Малюнок\(\PageIndex{6}\): План Старшого Парфенона (чорним кольором) накладається на план Парфенона (сірим кольором). План Максима Колліньона

В середині п'ятого століття до н.е. афіняни вирішили, нарешті, відбудуватися. На місці спаленого персами великого мармурового храму вони побудували новий: Парфенон, який ми знаємо сьогодні. Вони встановили його на слід попередньої будівлі, з лише кількома перебудовами; вони також повторно використовували в його будівництві кожен блок від Старого Парфенону, який не був пошкоджений пожежею. У своїй переробці матеріалів афіняни економили час і витрати, можливо, цілих чверть вартості будівництва.

Малюнок\(\PageIndex{7}\): Фундамент Старого Парфенона розташований нижче нової конструкції (фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

При цьому їх повторне використання мало переваги поза чисто прагматичним. Коли вони перебудовувалися на слід пошкодженого храму і повторно використовували його блоки, афіняни могли уявити, що Старший Парфенон відродився - більший і більш вражаючий, але все ще тісно пов'язаний з попереднім святилищем.

Ілюстрація\(\PageIndex{8}\): Битва лапів і Кентаврів, Метопи Парфенона, південний фланг, мармур, близько 440 до н.е., Класичний період (Британський музей, Лондон; фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Хоча архітектура Парфенона посилалася на минуле через повторне використання, скульптури на будівлі зробили це більш натякно, переказуючи історію Перських воєн через міф. Це перекази найясніше на метопах, які прикрашали екстер'єр храму. Ці метопи мали міфи, наприклад, змагання між людьми та кентаврами, які переробили Перські війни як битву між добром і злом, цивілізацією та варварством.

Метопи, однак, не зображували цю битву як одну з легких перемог. Замість цього вони показали сили цивілізації, які кидають виклик і іноді долають: чоловіки поранені, борються, навіть розчавлені варварськими кентаврами. Таким чином, скульптури Парфенона дозволили афінянам визнати як свою початкову поразку, так і свою можливу перемогу в Перських війні, дистанціюючи та вибірково перетворюючи історію через міф.

Таким чином, навіть у тому, що зазвичай можна розуміти як момент генезису для Парфенона, ми можемо побачити початок його багатьох життів, його зміщення значення з часом. Залишений в руїни з 480 по 447 рік до н.е., це був пам'ятник, безпосередньо причетний до руйнівного мішка Акрополя на початку Другої Перської війни. Оскільки Парфенон був відбудований протягом наступних п'ятнадцяти років, він став тим, хто відсвяткував успішне завершення цієї війни, навіть визнаючи її страждання. Ця трансформація в значенні передбачала прихід інших, більш нюансованих, а потім більш радикальних.

Елліністичні та римські адаптації

До елліністичної епохи якщо не раніше, Парфенон прийняв канонічний статус, виступаючи авторитетним пам'ятником в звичному для нас сьогодні манері. Це не було, однак, недоторканним. Натомість саме завдяки своєму авторитетному статусу він був адаптований, особливо тими, хто прагнув представити себе спадкоємцями мантії Афін.

Парфенон був змінений низкою монархів, як елліністичних, так і римських. Їх метою було тягнути пам'ятник, закріплений у канонічному минулому, до сучасника. Вони зробили це перш за все, прирівнюючи пізніші перемоги до нині легендарної боротьби Афін проти персів.

Малюнок\(\PageIndex{9}\): Ми все ще можемо побачити сліди перських щитів від Олександра Македонського, які знаходилися в одній точці нижче метопів. Сині кола приблизно вказують, якби вони були розташовані (фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Першим з цих прагнуть монархів був македонський цар Олександр Македонський. Як він прагнув завоювати імперію Ахеменідів, стверджуючи, як один casus belli, перська знищення грецьких святилищ сто п'ятдесят років тому - Олександр зробив добре пропагандистське використання Парфенона. Після своєї першої великої перемоги над персами в 334 році до н.е. Македонський цар відправив до Афін триста костюмів обладунків і зброї, відібраних у своїх ворогів. Ймовірно, з заохоченням Олександра афіняни використовували їх для прикраси Парфенона. Є ще слабкі сліди щитів, колись помітно розміщених трохи нижче метопів на зовнішній стороні храму. Давно розплавлені завдяки вмісту цінних металів щити, мабуть, були дуже помітним пам'ятником про перемогу Олександра, а також про підпорядкування Афін його правлінню.

Ілюстрація\(\PageIndex{10}\): Поранена Галлія, з Малої Пергаменської Вотивної пропозиції, Римська копія 2-го століття CE.. з грецького оригіналу 2-го століття до н.е. (Museo Archeologico Nazionale, Неаполь)

Через два століття інший елліністичний монарх створив більшу і більш художньо амбітну посвяту на Акрополі. Зведений на південь від Парфенона, пам'ятник відзначив перемогу пергаменських царів над галлами в 241 році до н.е., Він також припускав, що цей недавній успіх був еквівалентний попереднім міфологічним та історичним перемогам, з монументальними скульптурами, які зіставляли галльські битви з богами та велетнів, чоловіків і амазонок, і греків і персів. Як і щитова посвята Олександра, пам'ятник Пергамені добре використав своє розміщення на Акрополі. Відданість підкреслила зв'язки між могутніми новими монархами елліністичної епохи та шанованим містом-державою Афіни, віддаючи данину історії Афін, одночасно привласнюючи її для нових цілей.

Малюнок\(\PageIndex{11}\): Отвори для бронзових букв напису на честь римського імператора Нерона на східному фасаді Парфенону, створені, а потім видалені в 60-х роках н.е. (фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Остаточне королівське втручання в Парфенон прийшло за часів римського імператора Нерона. Це був напис на східному фасаді Парфенона, створена великими бронзовими літерами між раніше присвяченими Олександром щитами. Напис зафіксував голос Афіни на честь римського правителя, і, ймовірно, був виставлений на початку 60-х рр. н.е.; згодом він був знятий після вбивства Нерона в 68. Напис вшанувала Нерона, з'єднавши його з Афінами і з Олександром Македонським, зразком для молодого філадельфійського імператора. Його видалення запропонувало інше повідомлення. Це було навмисне і дуже публічне стирання суперечливого правителя з історичного запису. У цьому напис Нерона (і його видалення) був, мабуть, найяскравішим переписом історії Парфенона - принаймні до християнських часів.

Переглядаючи елліністичні і римські пристосування Парфенона, легко побачити їх суто як осквернення: присвоєння релігійного пам'ятника в політичних і пропагандистських цілях. І швидке видалення напису Нерона дійсно підтримує це читання, принаймні для візуально агресивних стратегій римського імператора. У той же час зміни елліністичної та римської епох також є свідченням тривалої життєздатності святилища. Завдяки престижу Парфенона, грізні монархи прагнули поставити свої візуальні претензії на владу на те, що на сьогоднішній день було дуже старим пам'ятником, якому за чотири століття до часу Нерона. Змінюючи храм і оновлюючи його значення, вони зберігали його молодим.

Ілюстрація\(\PageIndex{12}\): Мармурова плита закриття з рельєфним хрестом, з кафедри Християнського Парфенона, 5-6 ст. (Візантійський і християнський музей, Афіни (фото : Георгій Коронайос, CC BY-SA 4.0)

Ранні християнські перетворення

У давнину найрадикальніше і абсолютне перетворення Парфенона наступило в міру того, як Римська імперія стала християнською. У цей момент храм Афіни Парфенос був перетворений в ранньохристиянську церкву, присвячену Богородиці (Божій Матері). Як і у випадку з відбудовою Парфенона в середині п'ятого століття до н.е., рішення поставити християнську церкву на місці храму Афіни було не просто прагматичним, а програмним.

Ілюстрація\(\PageIndex{13}\): Малюнок реконструкції церкви всередині Парфенону М.Коррес з Панайотіса Турнікіотіса, Парфенон та його вплив в сучасний час (Нью-Йорк, 1996)

Перетворивши політеїстське святилище в простір християнського богослужіння, воно стало наочним прикладом перемоги християнства над традиційною релігією. У той же час він також ефективно видалив, шляхом повторного використання, важливий і тривалий центр культу політеїзму. Це видалення шляхом повторного використання було характерною стратегією, яку використовували християни по всій Римській імперії, від Туреччини до Єгипту до німецького кордону. У всіх цих місцях вона складала частину часто жорстокого, але владного санкціонованого, переходу від багатобожництва до християнства.

Християнське перетворення Парфенона передбачало значну адаптацію його архітектури. Християнам потрібен був великий внутрішній простір для громади, на відміну від політеїстів, чиї найважливіші церемонії проходили біля окремого вівтаря, на відкритому повітрі. Для перепланування будівлі християни відремонтували внутрішню підвал Парфенона. Вони від'єднали його від зовнішньої колонади, додали апсиду, яка прорвалася крізь колони на східному кінці, і видалили з інтер'єру статую Афіни Парфенос, яка була родзинкою багатобожницького храму.

Малюнок\(\PageIndex{14}\): Метоп зі східного боку Парфенону, що показує битву чоловіків та амазонок, сильно вирубану ранніми християнами (фото: Гері Тодд)

Малюнок\(\PageIndex{15}\): Ілюстрація, що показує розташування фронтону, метопів і фриза на Парфеноні.

Інші скульптури з Парфенону також постраждали від уваги християн. Більшість метопів - найнижчі вниз і найбільш помітні скульптури Парфенона - були відрізані, що ускладнювало їх інтерпретацію або використання в якості фокусу культу політеїзму. Лише південні метопи з кентаврами були позбавлені, можливо, тому, що вони не помітили край Акрополя і, таким чином, їх важко було побачити. На відміну від цього, фриз (прихований між зовнішньою та внутрішньою колонадами) залишився майже повністю недоторканим, як і високо підняті фронтони. Диференційоване поводження з різними скульптурами на Парфеноні передбачає переговори між традиціоналістами та більш гарячими сучасними християнами. Політеїсти, можливо, пожертвували відносно невеликими і відверто міфологічними метопами, щоб зберегти більші, кращої якості скульптури в інших місцях пам'ятника. Розглядаючи фриз, довжиною близько ста шістдесяти метрів і майже прекрасно зберігся, здається, що багатобожники отримали непогану справу.

Малюнок\(\PageIndex{16}\): Фотографії 19 століття показують франкську вежу та османський купол (тут не видно), який колись був частиною Акрополя. Норманд Альфред Ніколас, Північно-західна сторона Акрополя і околиць, 1851, фотографія (Музей Бенакі, Афіни)

Висновки

У межах і за його межами Парфенон мав багато життів. Замість того, щоб ігнорувати їх, корисно визнати ці життя як внесок у надзвичайну постійну життєздатність будівлі. При цьому можна відзначити, що біографія Парфенона (хоч і доступна фахівцям) рішуче зіпсована тим, як вона представлена зараз. Контрастуючи його сучасний стан з першими фотографіями, зробленими в середині дев'ятнадцятого століття, ми можемо побачити, скільки було навмисно видалено: франкська вежа біля входу в Акрополь, османський купол, мирські місця проживання.

Малюнок\(\PageIndex{17}\): Іктінос і Каллікратес, Парфенон, Акрополь, Афіни, 447—432 до н.е. (фото: Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

У своїй поточній ітерації Акрополь був повернутий до чогось, що нагадує його первозданний класичний стан, без реконструйованих пам'ятників, що датуються пізніше кінця 5-го століття до н.е., Це відчуває себе втратою: спроба відставання відновити вибіркову, затверджену версію минулого і стерти сліди більш складної і складної історії. Таким чином, це є прикладом, а можливо, і попередженням для нашого нинішнього історичного моменту.

Додаткові ресурси

Джеффрі Хервіт, Афінський Акрополь: історія, міфологія та археологія від епохи неоліту до сьогодення (Кембридж: Cambridge University Press, 1999)

Рейчел Куссер, «Руйнування та пам'ять на Афінському Акрополі», Художній бюлетень 91, № 3 (2009): с. 263—82

Р.Р. Сміт, «Зіткнення богів при Афродизіях». «Історична та релігійна пам'ять у стародавньому світі» під редакцією Р.Р. Сміта та Б. Дігнаса (Оксфорд: Clarendon Press, 202), с. 282—326