Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

12.4: Іконоборці

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    39430

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    Картина Авраама, з його типовою сивою бородою. У нього за головою ореол.
    Малюнок\(\PageIndex{1}\). Апа Авраам, c. 590—600, акварель на панно, єгипетська (Музей Боде, Берлін)

    Слово ікона відноситься до багатьох різних речей сьогодні. Наприклад, ми використовуємо це слово для позначення невеликих графічних символів у нашому програмному забезпеченні та потужних діячів культури (ось список з 300 «Культурних ікон»).

    Проте ці різні значення зберігають зв'язок з початковим значенням слова. Ікона грецька означає «образ» або «живопис» і в середньовічну епоху це означало релігійний образ на дерев'яному панно, що використовується для молитви і відданості. Більш конкретно, ікони прийшли для того, щоб охарактеризувати мистецтво православної християнської церкви.

    Іконоборство відноситься до руйнування образів або ворожнечі до візуальних уявлень в цілому. Більш конкретно, слово використовується для іконоборчої суперечки, які потрясли Візантійську імперію більше 100 років.

    Типова картина Христа з каштановим завитим волоссям і бородою. У нього за головою ореол.
    Малюнок\(\PageIndex{2}\). Христос Пантократор (Правитель Всесвіту), Катакомби Коммоділли, четверте століття

    Відкрита ворожість до релігійних уявлень почалася в 726 році, коли імператор Лев III публічно зайняв позицію проти ікон; це призвело до їх видалення з церков і їх знищення. Було багато попередніх богословських суперечок щодо візуальних уявлень, їх богословських основ та легітимності. Однак жодне з них не викликало величезних соціальних, політичних та культурних потрясінь іконоборчої суперечки.

    Деякі історики вважають, що, забороняючи ікони, імператор прагнув інтегрувати мусульманське і єврейське населення. І мусульмани, і євреї сприймали християнські образи (що існували з найдавніших часів християнства) як ідолів і в прямому протистоянні Старозавітній забороні візуальних уявлень. Перша заповідь стверджує,

    Ви не матимете інших богів переді мною. Ви не зробите для себе різьбленого зображення—будь-якої подоби чогось, що на небі вище, або на землі під землею, або що в водах під землею. Ви не будете обожнювати їх і не служити їм (Вихід 20:3 —5).

    Інша теорія говорить про те, що заборона була спробою стримати зростаюче багатство і владу монастирів. Вони виробляли ікони і були основною мішенню насильства іконоборчої суперечки. Інші вчені пропонують менш політичний мотив, припускаючи, що заборона була в першу чергу релігійною, спробою виправити норовливу практику поклоніння образам.

    Тригером для заборони Лева III, можливо, навіть було величезне виверження вулкана в 726 році в Егейському морі інтерпретується як знак Божого гніву через шанування ікон. На це складний захід немає однієї простої відповіді. Ми знаємо, що заборона по суті спричинила громадянську війну, яка потрясла політичну, соціальну та релігійну сфери імперії. Конфлікт кинув імператора і деяких вищих церковних чиновників (патріархів, єпископів), які підтримували іконоборство, проти інших єпископів, нижчого духовенства, мирян і ченців, які захищали ікони.

    Іоанн Граматик тримає картину Христа над супницею.
    Малюнок\(\PageIndex{3}\). Псалтир Хлудова (деталь), 9 ст. Зображення зображує іконоборчого богослова Іоанна Граммарина та іконоборчого єпископа, що руйнує образ Христа. (Державний історичний музей, Москва)

    Початкова богословська основа для іконоборства була досить слабкою. Аргументи спиралися здебільшого на заборону Старого Завіту (цитується вище). Але було зрозуміло, що ця заборона не була абсолютною, оскільки Бог також наказує, як зробити тривимірні уявлення про херувимів (небесних духів або ангелів) для Ковчега Завіту, який також цитується в Старому Завіті, всього через пару глав після уривка, який забороняє зображення ( Вихід 25:18 —20).

    Імператор Костянтин V дав більш тонке богословське обгрунтування іконоборства. Він стверджував, що кожне візуальне уявлення Христа обов'язково закінчується єресью, оскільки Христос, згідно із загальноприйнятими християнськими догмами, є одночасно Богом і людиною, об'єднаними без розлуки, і будь-яке візуальне зображення Христа або розділяє ці натури, представляючи людство Христа поодинці, або плутає їх.

    Марія і Христос сидять на троні без спини, який увінчаний двома подушками. І Марія, і Христос мають ореоли, хоча ореол Христа білий і золотий, в той час як Марії просто золото.
    Малюнок\(\PageIndex{4}\). Мадонна з Христом, 9 століття, мозаїка, Собор Святої Софії (Стамбул). Ця мозаїка слідує за іконоборчною кризою і відроджує стилістичні елементи з ранньохристиянського мистецтва.

    Найбільш переконливо сформулювали іконофільський (проіконний) контраргумент святий Іоанн Дамаський і святий Феодор Студит. Вони стверджували, що іконоборчі аргументи просто плуталися. Образи Христа не зображують природи, які є або Божественними, або людськими, а конкретною особою - Ісусом Христом, втіленим Сином Божим. Вони стверджували, що у Христі значення заборони Старого Завіту розкривається: Бог забороняв будь-яке уявлення про Бога (або все, що можна поклонятися як богу), тому що неможливо було зобразити невидимого Бога. Будь-яке таке уявлення, таким чином, буде кумиром, по суті помилковим уявленням або помилковим богом. Але в особі Христа Бог став видимим, як конкретна людина, тому малювати Христа необхідно як доказ того, що Бог справді, не здавалося б, став людиною. Справа в тому, що можна зобразити Христа свідками Божого втілення.

    Перший етап іконоборства закінчився в 787 році, коли в Нікеї зібрався Сьомий Вселенський (універсальний) Собор єпископів. Цей собор підтвердив думку іконофілів, наказуючи всім правовіруючим (православним) християнам поважати святі ікони, забороняючи при цьому їх обожнювання як ідолопоклонство. Імператор Лев V ініціював другий період іконоборства в 814 році, але в 843 році імператриця Феодора проголосила відновлення ікон і підтвердила рішення Сьомого Вселенського собору. Ця подія досі відзначається в Православній Церкві як свято православ'я.

    Автори та атрибуція

    1. Back to top
    • Was this article helpful?

    Recommended articles

    1. Article type
      Section or Page
      Show Page TOC
      No on Page
    2. Tags
      1. program:lumen
      2. source[translate]-human-52896