Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

10.4: Ранньохристиянське мистецтво

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    39600

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    Початок ідентифікованого християнського мистецтва можна простежити до кінця другого століття і початку третього століття. Розглядаючи старозавітні заборони проти гравівських образів, важливо враховувати, чому в першу чергу розвивалося християнське мистецтво. Використання зображень буде постійним питанням в історії християнства. Найкраще пояснення виникнення християнського мистецтва в ранній церкві пояснюється важливою роллю образів, які відігравали в греко-римській культурі.

    Коли християнство набуло навернених, ці нові християни були виховані на цінності образів у своєму попередньому культурному досвіді, і вони хотіли продовжити це у своєму християнському досвіді. Наприклад, відбулася зміна поховальних практик в римському світі від кремації до інгумації. Поза міськими стінами Риму, що примикають до великих доріг, катакомби були вкопані в землю, щоб поховати мертвих. Сім'ї мали б камери або кубікули, викопані, щоб поховати своїх членів. Багаті римляни також мали б саркофаги або мармурові гробниці, вирізані для їх поховання. Християнські навернені хотіли одного і того ж. Християнські катакомби були вириті часто поруч з нехристиянськими, і саркофаги з християнськими образами, мабуть, були популярні серед багатших християн.

    Юній Басс, римський praefectus urbi або високопоставлений урядовий адміністратор, помер в 359 CE. Вчені вважають, що він звернувся до християнства незадовго до своєї смерті, враховуючи включення Христа і сцен з Біблії. (\(\PageIndex{1}\)На малюнку зображена гіпсова пов'язка оригіналу.)

    Гіпсова зліпка оригінального саркофага. Ця реплікація показує 10 різних сцен з Біблії, включаючи Адама та Єву перед деревом та Даниїла в лігві Лева.
    Малюнок\(\PageIndex{1}\). Саркофаг Юніуса Басса

    Теми смерті і воскресіння (запозичені зі Старого Завіту)

    Яскравим аспектом християнського мистецтва третього століття є відсутність образів, які будуть домінувати пізніше християнське мистецтво. Ми не знаходимо в цей ранній період образів Різдва, Розп'яття або Воскресіння Христового, наприклад. Така відсутність прямих образів життя Христа найкраще пояснюється статусом християнства як таємничої релігії. Історія Розп'яття та Воскресіння була б частиною таємниць культу.

    Хоча не представляючи безпосередньо ці центральні християнські образи, тема смерті та воскресіння була представлена через низку образів, багато з яких були похідні від Старого Завіту, який перегукувався з темами. Наприклад, історія про Іону - яку проковтнула велика риба, а потім, провівши три дні і три ночі в животі звіра, вирвало на сухій землі - була сприйнята ранніми християнами як передчуття або преображення історії про власну смерть і воскресіння Христа. Зображення Іони, поряд з зображеннями Даниїла в лігві Лева, Трьох Євреїв у Вогненній печі, Мойсея, що вражає скелю, серед інших, широко популярні в християнському мистецтві третього століття, як на картині, так і на саркофагах.

    Все це можна побачити, щоб алегорично натякати на основні розповіді про життя Христа. Загальний предмет порятунку перегукується з головним акцентом у таємничих релігіях на особистому порятунку. Поява цих предметів, які часто примикають один до одного в катакомбах і саркофагах, можна прочитати як візуальну літанію: спаси мене, Господи, як ти врятував Йону від живота великої риби, спаси мене Господи, як ти врятував євреїв у пустелі, спаси мене, Господи, як ти врятував Даниїла в Леві лігво і т.д.

    Можна собі уявити, що ранні християни, які згуртувалися навколо зароджується релігійної влади Церкви проти регулярних загроз переслідування з боку імператорської влади, знайдуть великий сенс в історії Мойсея про удар по скелі, щоб забезпечити водою ізраїльтян, що тікають від влади фараона. про їхній вихід на Землю Обітовану.

    Канонічні тексти християнства та Новий Завіт

    Однією з головних відмінностей між християнством та громадськими культами була центральна роль віри в християнстві та важливість православних вірувань. Історія ранньої Церкви ознаменується боротьбою за встановлення канонічного набору текстів і встановленням православного вчення.

    Питання про природу Трійці та Христа продовжували б кидати виклик релігійній владі. У рамках громадянських культів не було центральних текстів і не було ортодоксальних доктринальних позицій. Акцент робився на збереженні звичних традицій. Один прийняв існування богів, але акценту на вірі в богів не було.

    Християнський акцент на православному вченні має свої найближчі паралелі в грецькому та римському світі до ролі філософії. Школи філософії зосереджені навколо вчень чи доктрин конкретного вчителя. Школи філософії пропонували конкретні концепції реальності. Антична філософія мала вплив у становленні християнського богослов'я. Наприклад, відкриття Євангелія від Іоанна: «На початку було слово, а слово було з Богом», безпомилково засноване на ідеї логотипів, що повертаються до філософії Геракліта (c. 535—475 до н.е.). Християнські апологети, як Джастін Мученик писав у другому столітті, розуміли Христа як Логос або Слово Боже, яке служило посередником між Богом і Світом.

    Ранні уявлення про християнина і апостолів

    Картина над порожньою катакомбою
    Малюнок\(\PageIndex{2}\). Христос оточений своїми послідовниками

    Раннє зображення Христа, знайдене в Катакомбі Домітілли, показує фігуру Христа, оточену групою його учнів або учнів (Рисунок\(\PageIndex{2}\)). Ті, хто пережив більш пізні християнські образи, можуть прийняти це за образ Таємної вечері, але натомість цей образ не розповідає жодної історії. Це швидше передає думку про те, що Христос є справжнім учителем.

    Христос, задрапірований у класичному одязі, тримає сувій у лівій руці, тоді як права рука витягнута в так званому жесті ad locutio, або жесті оратора. Сукня, сувій та жест встановлюють авторитет Христа, який розміщений у центрі своїх учнів. Таким чином, до Христа ставляться як до філософа, оточеного його учнями чи учнями.

    Картина статична і підкреслює типові риси Павла; скульптура більш ідеалізована і відображає пізніші римські ідеали.
    Малюнок\(\PageIndex{3}\). (ліворуч) Ранній живопис Павла; (праворуч) пізніша скульптура Павла

    Порівняно, раннє зображення апостола Павла, ототожнюване його характерною загостреною бородою та високим чолом, засноване на конвенції філософа, на прикладі римської копії портрета кінця четвертого століття до н.е. драматурга Софокла п'ятого століття до н.е.

    Автори та атрибуція