Частина ІІІ

Сюжет «Пригоди міс Софії Берклі» відображає те, що стане звичним курсом для пізніших ірландських національних романів: прогнозований (щасливий) шлюб зірваний готичними катастрофами, такими як жахлива атака на Гораціо, яка викликає всі неприємності, а потім постійні і неймовірні збіги сюжету які тримають закохану пару, особливо викрадення Софії збоченим лиходієм і ув'язнення в аристократичному особняку. Роман ніколи не досягає «шизофренічних» рівнів, простежених Кейт Трумпенер в її аналізі національних казок 1810-х років (як історичний роман починає формуватися), шизофренія, яка порушує замкнуту буркійську сімейну динаміку, яка пов'язує гармонійні шлюби з гармонійною національною політикою в жанрі. ⁵⁷ Однак Софія Берклі безумовно передує цю шизофренію в околоістериці, до якої героїня постійно зводиться ранніми подіями роману. Дійсно, Софія схильна до підвищеної і надмірної сентиментальності на початку роману, часто зустрічається в сльозах і легко маніпулюється гнусними ворогами через її емоційної крихкості. Однак, врешті-решт Софія демонструє, що вона є відважною фігурою, здатною витримати великий фізичний та психологічний стрес і напругу - на відміну, скажімо, травмованої леді Свіфта.

У більш пізніх романах готичний шлюбний сюжет, або сюжет викрадення, змушує її героїню збожеволіти або вести себе все більш ірраціонально, а іноді божевілля виникає в результаті будь-якого замаху на чесноту героїні. Жіноче божевілля є важливою рисою готичного жанру в цілому, яскравими прикладами якого є ув'язнена Агнеса в «Чернець» Метью Льюїса (1796), Берта Мейсон у «Джейн Ейр» Шарлотти Бронте (1847) і героїня Шарлотти Перкінс Гілман «Жовті шпалери» (1892). Однак тут Софія починається як дуже тендітна і вразлива фігура, яку легко турбують психологічно, але до моменту її викрадення Кастиліо вона стала надійною і потужною жінкою, яка здатна тягнути стіну до шматочків, щоб втекти від свого викрадача, підніматися і стрибати вниз з великих стін, ходити неймовірні відстані і протистояти навіть увертюрам хорошого чоловіка, щоб зберегти вірність її першому коханню. Іншими словами, це роман, який має мало часу для тієї слабкості, яку проявляє постраждала леді, яка не може скласти власний розум і потребує порад. Софія теж пише листи, але тільки для того, щоб повідомити Констанції про те, що вона вже вирішила зробити.

Хоча звертаючись до мови чуттєвості на початку роману, Софія швидко переконується в небезпеці як появи емоційно слабкої, так і піддаватися емоційним судомам, і навіть в своєму любовному житті вона керується розумом, а не реакцією, засвоївши урок матері. який був, здається, занадто багато керував її почуттями. З батьками «їхня прихильність один до одного не дозволяла їм проконсультуватися з правилами розсудливості» (8), і вони тупо втекли, після чого дід Софі виписав дочку з волі і відмовився «пом'якшити» у своїй резолюції проти шлюбу (8). Можливо, він мав рацію, виступаючи проти шлюбу, тому що батько Софії виявляється катастрофою, коли мова йде про економічне управління; сім'я незабаром опиняється у фінансових труднощах, і до того часу, коли він помирає, його маєток сильно заборгований. Перед смертю батько Софії зізнається: «Я справедливо покараю за мою екстравагантність!» (38). Примітно, що вибір Софії в шлюбі досить багатий, щоб забезпечити їй майбутнє щастя. Гораціо має власний маєток поблизу, і «ранг мого коханця, людина та стан, дали йому достатній титул будь-якій жінці» (19). Софія визнає, що «єдиною перешкодою.. була моя дружба з Ізабеллою» (19), яка спочатку потрапила на Гораціо, але належним раціональним чином вона долає свої побоювання з приводу цієї попередньої прихильності. Софія звинувачує себе в тому, що вона «винна у найбільш непрощеному порушенні дружби», що залишає її «соромною і заплутаною» (16), хоча, зокрема, не готова фактично відмовитися від Гораціо. Хоча Софія вважає себе несучою піднесеними ідеями жіночої дружби, вона визнає, що Ізабелла у своїй самовідданій поведінці «вийшла за межі» її (19). Емоції посідають друге місце в обґрунтованій і прорахованій оцінці її майбутніх перспектив Софії та її очевидної рішучості уникнути помилок, допущених власною матір'ю.

Все це вказує на те, що Софія рухається більше розсудливістю та раціональністю, ніж сприйнятливістю до емоційного зриву. Дійсно, вона постійно показує, що сильніше тих, хто її оточує, в тому числі і батька. Поки він переходить у «насильницькі» судоми, спричинені його лихом через очевидну смерть Гораціо, вона, незважаючи на те, що залишилася знедоленою подіями і відчуваючи, що «весь Всесвіт байдужий» до неї (36), добре тримається. Інший персонаж, місіс Вільямс, наполягає на тому, що «справжня філософія душі... полягає в управлінні пристрастями; а не в надмірно прикидатися, що без них» (47), і Софія, здається, прийняла це до серця. Уникаючи божевілля, яке зазнали її готичні спадкоємці, Софія підтримує і свою чесноту - і її розсудливість. Вона набагато сильніше читача змушує повірити на старті, і вона демонструє цю силу в ряді способів.

Більше того, як і її наречений, Софія досить пристрастилася до мови свободи і рабства, і вона готова покінчити життя самогубством, а не підкорятися сексуальній тиранії Кастиліо. Знедолену Софію явно спокушає поступитися спокусі Кастиліо. Він обіцяє їй легке життя і показує, що багато інших жінок піддалися його чарам. Як і її справжній коханець, Гораціо, Софія визнає, що це було б приєднатися до рабства. Якби вона підкорилася викраденню та зґвалтуванню, то вона була б зведена до статусу чаттеля і підкорилася б акту патологічного насильства (патологічного, враховуючи, що її викрадач, здається, звикає до цього). Софія, однак, не підкориться, і дійсно не буде підкуплена або втягнута в сексуальні стосунки поза тим, що з нею одна справжня любов. На відміну від пораненої леді, яку говорили про дошлюбний секс, Софія бачить через надмірну риторику її буде коханцем і залишається вірною. Як і джентльмен, якому вдалося забезпечити підпорядкування пораненої леді, Кастільо говорить про любов і шлюб досить багато. Однак порожнистість риторики шлюбу і союзу повністю викривається під час дискусій між Софією і Кастиліо і Софією і Фіделією.

Кастільо спочатку підтримує вигадку про те, що він має намір одружитися на Софії і що він законить їхні сексуальні стосунки, як тільки він пройде свій шлях з нею. Пізніше він визнає, що він дійсно просто хоче, щоб вона була його коханкою, щоб переконатися, що він має постійний доступ до її тіла, але він поступається її явному лиху, що вона може зробити вигляд, що вона його дружина, якщо вона дійсно хоче: «якщо ви дасте згоду зробити мене щасливим, все моє щастя буде вашим; якщо ви цього хочете, ви візьму ім'я Моє і здасться світові, як моя дружина; чи можу я зробити більше?» (73). Кастиліо, безумовно, говорить іншим, що Софія - його дружина, щоб дозволити йому піти з викраденням її (як спочатку каже їй Фіделія: «Я думав, що ви були його дружиною!» 57), і, химерно, він каже їй, що вона «не зустрінеться ні з чим, крім найсуворішої честі» від нього (58). У цих сценах мова любові та шлюбу викривається як просто риторична маскування для сили та зґвалтування, а зовнішній вигляд Кастільо як чесного джентльмена виявляється насправді маскуванням монстра. Софія на одному етапі протестує про «жах, яким він мене надихнув» (67) і пояснює, як «він був глухим до всього, крім власних жорстоких апетитів» (74). Якщо Свіфт скоріше зіграв більш жахливі елементи часткового спокушання, часткового зґвалтування пораненої леді, автор Софії Берклі ефективно готикує сюжет Свіфта і підкреслює повне нещастя викрадення, погрози та зґвалтування залежної жінки, коли у неї немає чоловіка, до якого можна звернутися за допомогою. .

Як і джентльмен Свіфта, Кастиліо, тоді говорить про шлюб і бути чесним, і для обох це не що інше, як мелодраматичний прийом для забезпечення сексуального задоволення. Софія не потрапляє на таку нісенітницю, а бачить за нею оголену силу аристократичного самця і вирішує щось з цим зробити. Прикидаючись, що Софія є його дружиною, - це спосіб, яким Кастиліо прикриває свій передбачуваний злочин згвалтування. Роман дуже наполегливо працює, щоб викрити мову шлюбу та любові як прикриття для жорстокого поводження. Англіканські патріоти теж бачили через метафору шлюбу в обговоренні політичного союзу. У Патріотських запитів, викликаних пізнім наклепом, під назвою, Запити до народу Ірландії; до якого додається, Лист до Автора їх, іншою рукою ([1754]), невідомий автор запитує Предстоятеля Джорджа Стоуна, прихильника політичного союзу, «чи то. [Він] страждав, щоб продовжувати деякий час по-своєму, він не знищив би всю приватну чесноту, яку ми маємо серед нас, і не народив Націю, замінивши щось інше на місці шлюбу». ⁵⁸ Це «щось інше» - це явно нелегітимні сексуальні стосунки, скоріше, як той, який запропонував Софії Кастиліо, те, що виглядає зовнішнім світом як шлюб, але яке обидві сторони договору знають, насправді є вигадкою, заснованою на загрозі та зловживанні владою. Так само, Свобода і здоровий глузд народу Ірландії, Привітання (1760) (ймовірно, Генрі Брук) наполягає на тому, що для всієї риторики політичного союзу як шлюбу всі знають, що жоден справжній шлюб не може відбутися між Ірландією та Великобританією: «Коли пропонується шлюб між народами, принцами чи Потенціал, Просування завжди робиться від Сильнішого до слабшого; від Великого до Меншого; бо, в іншому випадку, презирство і відмова, очевидно, може виникнути. Але коли Англія звернулася до Ірландії з цього приводу? ⁵⁹ Хоча письменник цієї брошури вражений заворушеннями проти союзу, він також повністю проти поняття союзу і наполягає на тому, що «Страшний СОЮЗ не може бути здійснений. Сторони ні домовилися, ні ніколи не були домовлені, і ніколи не будуть узгоджені, на згадані смуги шлюбу, до кінця часу' (27).

Те, що сюжет сексуальної інтриги Софії Берклі слід прочитати, оскільки певною мірою інтервенція в національне питання пропонується багатьма способами. Звичайно, мова викрадення та зґвалтування бере участь у такій дискусії щодо можливого союзу між Британією та Ірландією, що спричинило в першу чергу бунт 1759 року, але більше, ніж це, Софія формує свою відмову подати Кастиліо з точки зору відмови від «згоди», політично звинуваченого слово в ірландській політиці 1750-х років. Для ірландських англіканських патріотів це була згода, а точніше відсутність її, що пояснює звернення Ірландії з боку Британії. Термін «згода» був суперечливим під час суперечки про грошовий рахунок 1750-х років, який частково був спровокований нездатністю Ірландської палати громад домовитися про те, чи слід приймати визнання згоди короля як частину грошового рахунку в листопаді 1751 року. ⁶⁰ Спочатку, коли була подана заява про використання надлишку скарбниці, термін «милостива рекомендація» був поміщений у преамбулу керівникам законопроекту, щоб посилатися на перегляд королем запиту. Але до того часу, коли він прибув ще в грудні 1751 року, термін «рекомендація» був замінений набагато більш спірним терміном «згода», що вказує на рівень контролю британського парламенту, який намагався стверджувати над ірландськими справами. Король «погоджувався» на рішення ірландського парламенту, який припускав, що згоду можна так само легко утримати. Навіть головний секретар Саквілл був здивований цією зміною, вважаючи, що «слово згода не було випадково, і дебати про владу Корони над надлишком доходів Його Величності не будуть дуже прийнятними». ⁶¹

Що ще важливіше, у війні з брошурами, яка послідувала за початком суперечки про гроші, згода фетишистично згадувалася в обговореннях національної політики в контексті зґвалтування, легалізованої проституції та викрадення. Наприклад, у здоровому глузді: у листі до друга (1755) автор скаржиться на свою «бідну, бідну країну! грізно напали ззовні, зрадили зсередини, і, в той же час, вагітні роями, які прагнуть проституції, кожну свою частку талантів, до маскування найважливіших Істин та Рекомендації найбільш фатальних заходів», все через спробу передати «попередню згоду» як справжня політична правда, «Доктрина, тепер майже така ж горезвісна, як транссубстанціація; виправданий тими ж видами міркувань, з таким же завзяттям і досить рівним успіхом». ⁶²

У цьому контексті зрозуміло, чому «Пригоди міс Софії Берклі» робить такий акцент на необхідності отримання згоди у всіх питаннях сексуального союзу, і цей акцент цікаво підштовхує роман до своєрідного протофеміністського відстоювання права жінок на вибір і колоніального націоналістична відмова підкорятися імперській владі. Батько Софії наполягає на тому, що «я ніколи не захочу, щоб ти одружився проти власної згоди», і «він прийняв резолюцію ніколи не змушувати моїх нахилів» (21), обіцянка, яку поважає Гораціо, який оголошує, що «він швидше відмовиться від мене назавжди, ніж зобов'язаний своїм щастям будь-якому мотиву, крім моєї прихильності до нього, якого він лестив собі, він міг би вчасно заслуговувати, правдою і делікатністю його любові до мене» (22). Поранена леді Свіфта все ще відчайдушно хотіла, щоб союз був формалізований між собою та образливим коханцем джентльмена, незважаючи на його жорстоке поводження з нею. Софія Берклі, навпаки, відчайдушно намагається вийти з дому, в якому її передбачуваний спокусник посадив її у в'язницю - позиція, яка відображає політичну різницю між ранніми та середніми роками вісімнадцятого століття, оскільки там, де колись бажали ірландські англіканці союзу, це було зараз відкрито і агресивно відкинуті Патріотами. Якщо політичний дискурс повинен був постійно вдаватися до тропів і тем сучасної фантастики, то романи теж могли б бути одним із способів, за допомогою яких політична війна може боротися за майбутнє ірландської англіканської нації.

Софія засвоює важливий урок про свого викрадача дуже швидко: звернутися до його почуття порядності не вийде. У той час як чоловічий кореспондент травмованої леді вважав, що «поліпшення стану Ірландії залежить від зміни серця в Англії», ⁶³ до часу Софії Берклі, ірландські англіканські патріоти зрозуміли, що це мрія труби, і її потрібно було відмовитися. Звернення до почуття пристойності Англії не працювало для постраждалої леді; дивлячись на почуття честі Кастиліо не працює для Софії, і вона незабаром робить висновок, що Бог допомагає тим, хто допомагає собі. Софія робить своє власне майбутнє, а не чекати, поки хтось врятує її. Вона дійсно приймає допомогу від інших, але по суті вона доглядає за собою. Іноді це призводить до того, що вона веде себе трохи менш респектабельною, щоб отримати те, що вона хоче, але вона, схоже, дізналася, що відставання від руху вперед - це не спосіб забезпечити її власну безпеку чи фінансову безпеку. Багато в чому її помічниця Фіделія є хорошим прикладом того, де ви будете вести себе, як травмована леді. Сім'я Фіделії є орендарями Кастиліо, і після того, як він натрапив на неї, він захопився і вирішив володіти нею сексуально. Хоча її батько «спочатку відмовився виконувати» вимоги Кастільо, він врешті-решт капітулював «щоб Кастільо, в чиїй владі він був, повинен вивести його зі своєї ферми» (61). Кастільо не зґвалтував Фіделію, але спокусив її, пообіцявши шлюб, а потім, як тільки вони зайнялися сексом, протестував щодо неможливої ситуації, в якій він опинився, оскільки орендодавець не міг одружитися з дочкою одного зі своїх мешканців (62). Софія уникає долі Пораненої леді і бореться за її виживання у світі, який, здається, проти неї, зберігаючи своє право здійснювати свою згоду як необхідну передумову для сексу та шлюбу. У цьому вона виступає прикладом самодостатності та самоавторизації початковим читачам роману.