Висновок: Земля мертвих
Канонічні тексти ірландської готики були створені в білому запалі ірландської історії, і вони відзначені амбівалентним діалогом між католифобією і католифілією, «прогресивізмом» і ностальгією, майбутнім і минулим, англійським раціоналізмом і ірландським атавізмом. Твори трьох найважливіших ірландських готичних письменників, Регіна Марія Рош, Марія Еджворт і Сідней Оуенсон (пізніше леді Морган), були написані в бурхливий період, що веде до 1798 Rising і після нього. Повністю розгублений і врешті-решт скомпрометований антикатолицизм готики Матурін був підроблений на початку протестантизму «Другої реформації' та посилення кампанії за католицьку емансипацію. Інтелектуальний світогляд Джозефа Шерідана Ле Фану певною мірою сформувався ізоляцією його сім'ї під час Десятинної війни (1831—186), а також його різкою опозицією Даніелю О'Коннеллу. Робота Брема Стокера може бути прочитана як частина відповіді на привид республіканського тероризму, який зазвичай був налаштований у британській пресі як атавістичний і жахливий - знаходячи блискучу реалізацію у феодальному католицькому графі Дракулі, що здійснює зворотне вторгнення в Англію. Прозаїк двадцятого століття Елізабет Боуен написала на хвилі консолідації влади католицького середнього класу в післяреволюційній Ірландії, а її Великі будинки більше переслідують залишки англо-ірландців, ніж населені ними. У всіх них діалектика між атавізмом і відкритістю, фанатизмом і толерантністю, консерватизмом і лібералізмом, відзначає ірландську готичну традицію як вирішальну для побудови політичних і соціальних поглядів англіканської еліти на шляху до маргіналізації після війни за незалежність (1919—21). Традиція виражає найгірше з цієї еліти, але також її найкраще, що виникає, як це робилося з невеликої частини анклаву, щиро намагаючись знайти способи примиритися з католицькою більшістю та з самою Ірландією.
З підйомом католицького середнього класу, раціоналізацією католицизму через віддану революцію (або еволюцію), і здобуття незалежності в 1921 році влада перейшла з рук ірландських англіканів католикам, які так довго були представниками Іншого знайдені в готиці художня література. Культурна вагань перейшла до них теж, коливання між тим, що стало називатися «традиційною Ірландією», Ірландією сільської місцевості, церквою, вогнищем (або якоюсь стереотипною версією цієї Ірландії) та «сучасною Ірландією», що визначається повною взаємодією з технологічним майбутнім. Ірландські католики також взяли на себе написання художньої літератури, що характеризується занепокоєнням щодо культурної ідентичності, і ця психологічна нерішучість сприяла поширенню католицьких готичних наративів, в яких котедж, замок і церква зливаються як простори, що блокують прогрес нації до раціонального, космополітичне майбутнє. В останні роки готичні образи використовувались для характеристики десятиліть після незалежності до 1980-х років, а його промислові школи та пральні Магдалини були перейняті аурою, більш поширеною для фільму жахів, ніж книга історії. Фігури ірландського католицького минулого, як Імон де Валера і архієпископ Джон Чарльз Маккуейд, також були перетворені на запас лиходіїв, з усіма сексуальними збоченнями, зависаннями і немилосердним авторитаризмом, який був пов'язаний з католицькими повноваженнями романів Матурін. Однак, незважаючи на цю готизацію традиційного, залишилося почуття прихильності до цього недавнього минулого, і страх, що при відкиданні його щось піднесене може бути втрачено, і Ірландія може опинитися в пастці, а не звільненою космополітичною банальністю. Це коливання зберегло ірландську готику живою і здоровою в ХХ столітті.
Прихід кельтського тигра в 1990-х роках, з його обіцянкою світлого майбутнього, в якому тіні були повністю вигнані, а всі привиди вигнані, здавалося, деяким принаймні, провіщати кінець готичної Ірландії (якщо не ірландської готики). Враховуючи переосмислення Ірландії як технологічного центру, місця для передового, а не атавістичного, шлюзу у вільну торгівлю Європейського Союзу, а не затон з поганими дорогами, але екзотичними пейзажами та будинками з привидами, він деякий час виглядав так, ніби горезвісна дивавість країни долається і перейшов до незручного аспекту історії. З Угоди про Страсну п'ятницю 1998 року теж вбивче насильство сектантського конфлікту було витіснено і замінено неприємностями туризму. Мешканці кельтської тигрової Ірландії, здавалося, перестали вагатися, як парафони читачів Тодорова про жахливі, і нарешті зробили вибір, відкинувши переносний розум минулого. Деякий час наприкінці двадцятого століття виглядало так, ніби готична Ірландія існувала лише як туристична віртуальна реальність.
Це не означає, що ірландська готика пішла, оскільки ірландські письменники продовжували випускати наративи про темряву та відчай, але вони, як правило, зверталися до Ірландії 1950-х, а не 1990-х років. 2 Дійсно, це виглядало так, як останній великий ірландський діяч, якого можна було б серйозно вважати готичним «героєм», був Taoiseach Charles J. Haughey, монументальний культурний коливальник у найкращому сенсі цього терміна. Політичний та соціальний модернізатор та новатор (як видно з його судових реформ, особливо Закону про спадкоємство 1965 року, його розвиток Темпл Бар, його поводження з головуванням Європейської комісії в 1990 році), він, тим не менш, був оскорблений його колегами космополітами, тому що він говорив мовою того, що вони вважали атавістичним племінним націоналізмом (незважаючи на його важливість для мирного процесу), і, в очах первосвящеників сучасності, він розглядався як монстр, який потребує кола через серце. Для тих, хто повинен був жити в ньому, Ірландія 1980-х і початку 1990-х років часто нагадував дуже кліше готичний роман, Гаррет (Фіцджеральд) Добрий переслідує Чарлі поганий через все більш неймовірний сюжет, битва виграла, коли Брайан Леніхан - тісно пов'язаний з елементом Haughey в ірландській мові політика - програла президентські вибори 1990 ліберальній Мері Робінсон, жінці, пов'язаної з «правою» стороною останніх ідеологічних битв між стереотипними традиціоналістами та модернізаторами. Правда була, як завжди, складніше. Haughey, як і ірландські готичні письменники вісімнадцятого і дев'ятнадцятого століть, мав ноги в двох таборах і вказував у двох напрямках: до нереального і дивного пейзажу, який він назвав (у тепер горезвісному документальному фільмі 1986 року Channel Four) Ірландія Чарльза Хогі та до майбутнього віртуальної реальності Ірландський центр фінансових послуг. Постійно вагаючись між цими двома просторами, Haughey фактично створив шизофренічну Ірландію, не в змозі вирішити, чи лежить її майбутнє в минулому чи сьогоденні. Врешті-решт, як висловилася Івана Бачік, Ірландія була перетягнута «ногами та криками» у постмодернізм через три референдуми про аборти, два референдуми про розлучення та безліч інших, гірко розділених змін. 3 Коли Haughey помер у червні 2006 року, готична Ірландія визнана Матуріном, місце, де всі речі були можливі, GUBU 4 землі уяви, також, здавалося, перейшли або погасили його нещастя. Хоча деякі вискочили непристойні пробки святкування при смерті Хогі - смерть, так їм здавалося, Ірландії, яку вони зневажали, темну Ірландію глибокого минулого - інші замислювалися, як лорд Гленторн в Еннуї Еджворта, що, можливо, з приходом цієї нової сучасної Ірландії щось страшне, фракційний, небезпечний, але захоплюючий і стимулюючий був втрачений.
Однак, як нагадав нам Деклан Кіберд, ірландські традиції є найбільш життєво важливими, коли їх проголосили про смерть. 5 Дійсно, у Дракулі Брем Стокер попередив, що далеко не будучи вигнаним у минуле, готика була такою ж актуальною, як фонограф та розклад поїздів, і що сучасник може бути таким же привидами, як і минуле. На момент смерті Хогі Ірландія мала як Taoiseach незрівнянного Берті Ahern, найпопулярнішого ірландського прем'єр-міністра, який коли-небудь був обраний, і, мабуть, багато хто бачив як представник глянцевого тефлонового майбутнього, в якому ірландці назавжди потягували латте у своєму місцевому космополітичному кафе-барі. Однак Ahern виявився такою ж дублюючою фігурою, як і його «бос», який, враховуючи, що він був доглянутий Haughey на посаду, ніколи не повинен був нікого дивувати. Окружний офіс Ahern Святого Луки в Драмкондрі виявився таким же сповненим темних і засмучуючих таємниць, як і будь-який замок Отранто. Його падіння від благодаті збіглося з крахом кельтського тигра, який, виявилося, грунтувався менше на здоровій економіці, ніж на новому перегині колективної казки, яку ірландці розповідали один одному століттями. Привидами якість сьогодення тепер стало занадто очевидним. Житловий бум, на якому базувалися так багато ірландських статків, зараз підкинув «маєтки привидів»; фінансове чарівництво захоплювалося у всьому світі, тепер чарівнило «токсичні банки». Забудовники нерухомості, які протягом десятиліття були хвалені як інженери космополітичного майбутнього, були розкриті як нові версії сімейства Rackrent. Страшно порожні будинки, недоброзичливі патріархи, зловживали невинними, все, здається, знову з нами. Іншими словами, ми знову вступили в готичну Ірландію (або, можливо, ми ніколи її не залишали).
Завдання для сучасної ірландської готики полягає в тому, щоб відійти від нині втомленого нападу на середину ХХ століття як місця жаху і репресій, погляд, який передбачає контраст з нібито ліберальним і прогресивним кельтським тигром нового тисячоліття, і знайти спосіб боротьби з новими реаліями. через готичну історію, міцно встановлену в сьогоденні. Це виклик, не схожий на той, який представили ірландським англіканським патріотам, які написали перші ірландські готичні романи. Вони повинні були розробити, як найкраще пом'якшити релігійний шовінізм протоготичного минулого, щоб створити традицію, яка буде включати, а не просто вигнати раніше озлоблених інших. Рання ірландська готична фантастика може, мабуть, послужити корисним прикладом для вирішення проблем, з якими стикається ірландський жах двадцять першого століття.
Нотатки
1. Дядько Лес, після огляду підвалу свого племінника Ліонеля в Braindead, фільм, реж. Пітер Джексон, 1992 рік. Сценарій Стівена Сінклера, Френсіс Уолш і Пітера Джексона. Після спалаху якогось вірусу, що робить зомбі, спочатку передається його матері через укус суматранської мавпи, Ліонель зібрав у своєму будинку безліч зомбізованих друзів, родичів і сусідів, щоб спробувати захистити населення в цілому. Він врешті-решт повинен знищити їх усіх на пам'ятній сцені за участю газонокосарки.
2. У попередній статті «Ірландська готика: теоретичне введення» моя фраза припустила, що я думав, що ірландська готика закінчується, а не готична Ірландія. Виявляється, я був би не більш правий у мисленні того, ніж я думав про іншого.
3. Назад, ногами і криками.
4. Ця абревіатура була придумана істориком, критиком і колись політиком Конором Крузом О'Брайеном, щоб описати вид дивних подій, які характеризували ірландське політичне життя під час прем'єрства Чарльза Хоі. Це сталося з інциденту в серпні 1982 року, коли подвійний вбивця Малкольм Макартур був знайдений в будинку тодішнього генерального прокурора Патріка Конноллі. Haughey, який в той час був Taoiseach, відповів, описавши відкриття як «химерне відбувається, безпрецедентна ситуація, гротескна ситуація, майже неймовірна помилка».
5. Кіберд, ірландська класика, пристрасть.