6.2: Нові соціальні шаблони

Каліфорнія ставала все більш міською - до 1900 року понад 40 відсотків каліфорнійців жили в її 10 найбільших містах. Міське зростання було лише однією з соціальних та культурних змін, які також відбувалися в інших місцях США, включаючи появу нових навчальних закладів, зміни статусу жінок та масштабну імміграцію.

Освіта

За часів позолоченого століття відбулися великі зміни в освіті, в тому числі розширення вищої освіти. Релігійні організації створили найдавніші коледжі Каліфорнії. Методисти отримали перший статут коледжу штату, в 1851, для Каліфорнійського Wesleyan коледжу, пізніше Тихоокеанського університету. У 1851 році Джозеф Алемані, перший католицький єпископ Каліфорнії, дав місію Санта-Клара єзуїтським священикам для коледжу, а коледж Санта-Клари (пізніше Університет Санта-Клари) отримав свій статут у 1855 році. Південна Каліфорнія відставала у створенні коледжів. Методисти Лос-Анджелеса планували Університет Південної Каліфорнії в 1870-х роках, але університет відкрився в 1880 тільки через дар землі трьома донорами - один протестант, один католик, і один єврей. Пресвітеріанці заснували Західний коледж в 1887 році.

Порівняно зі східними коледжами, більше ранніх Каліфорнійських коледжів визнали жінок. Незважаючи на це, як це було на Сході, почали з'являтися окремі жіночі коледжі, зокрема Міллс-коледж, зафрахтований у 1885 як приватний, неконфесійний жіночий коледж.

Конфесійні коледжі були старше самої нації. Державні університети - неконфесійні, податкова підтримка - з'явилися в декількох місцях після Американської революції, але більшість державних університетів були створені тільки після 1862, коли Конгрес затвердив Закон Моррілла, даючи землю державам для використання в фінансуванні університету. Каліфорнійський університет походить від обох традицій. Каліфорнійський коледж, заснований в 1853 році як приватна академія, спирався на традиції Гарварду і Єльського університету. У 1867 році опікуни пожертвували державі свій заклад. Законодавчий орган додав до цього подарунка земельну грант штату відповідно до Закону Моррілла і створив Каліфорнійський університет. У 1873 році університет придбав медичний коледж в Сан-Франциско. Як це відбувалося в іншому місці, університет відійшов від своєї оригінальної класичної навчальної програми і створив спеціальності, включаючи машинобудування, сільське господарство та комерцію. Університет також збільшив свій акцент на дослідженнях і службі державі.

Потреба в більш підготовлених вчителів змусила законодавчий орган створити фінансовані державою дворічні школи під назвою «нормальні школи». Ці установи мало схожість з коледжами того часу. Замість класичної навчальної програми або нової системи спеціальностей вони зосередилися на підготовці вчителів для класів з першого по восьмий. До 1900 року державні звичайні школи діяли в Чіко, Лос-Анджелесі, Сан-Дієго, Сан-Франциско, Сан-Хосе та Санта-Барбарі.

Ліланд і Джейн Стенфорд витратили роки, плануючи університет, щоб увічнити пам'ять свого сина. Вони передбачали Стенфордський університет як неконфесійний, «практичний» університет, випускники якого будуть як широко освічені, так і підготовлені до професії. Жінки приймалися на основі рівності з чоловіками. Перший президент, Девід Старр Джордан, прагнув сформувати сучасний університет, підкреслюючи дослідження, а також викладання, надання випускників, а також навчання студентів, і дозволяючи студентам вибрати спеціальність.

У всій країні в той час державне навчання в школі зазвичай закінчувалося після восьмого класу. Цього вистачило для тих, хто працював у сільському господарстві чи промисловості, але не для вступу до коледжу. Ті, хто відвідував коледж, часто готувалися в приватних академіях. За часів позолоченого століття міські шкільні округи почали створювати середні школи. Середні школи готували учнів до коледжу, а до 1900 року деякі середні школи також пропонували професійні курси, такі як бухгалтерія або деревообробка. До 1900 року 32 відсотки чоловіків Каліфорнії та 39 відсотків каліфорнійських жінок середнього шкільного віку навчалися в школі.

Зміна гендерних ролей

Збільшення участі жінок в освіті було лише одним із ознак зміни статусу жінки. Ще однією помітною зміною стало збільшення кількості жінок у всій робочій силі - як наймані працівники, професіонали та самозайняті підприємці. Ці візерунки були найбільш виражені в міських районах.

Багато жінок Каліфорнії працювали поза домом, в тому числі в 1880 році чверть жінок Сан-Франциско старше 10 років. Афроамериканські жінки і дочки іммігрантів, швидше за все, працювали за заробітну плату. Найбільша кількість людей, які працювали поза власними домівками, були слуги та офіціантки; наступна найбільша кількість працювала у виробництві одягу, або як заводські робітники, або самозайняті кравчині чи мільйнери. До 1900 року жінки перевершували чоловіків на чотири до одного серед стенографів та друкарів та на три до одного серед вчителів. Каліфорнійські жінки також працювали в поліграфії (кожна восьма була жінкою), медициною (також кожна восьма) та бізнесом (кожна четверта серед бухгалтерів та бухгалтерів). До кінця 19 століття зміни в роздрібній торгівлі - особливо зовнішній вигляд універмагів - також принесли нові можливості працевлаштування для жінок. У 1874 році Кейт Кеннеді, директор школи Сан-Франциско та політична активістка, переконала законодавчий орган вимагати, щоб жінки-вчителі платили так само, як і вчителі-чоловіки за ту саму роботу, але переважна більшість жінок все ще заробляли менше, ніж їхні колеги-чоловіки.

Все-таки більшість каліфорнійських жінок не працювали поза домом, а соціальні цінності домашнього господарства та окремих сфер переважали в більшості місць, особливо серед міського, білого середнього класу. Жінки продовжували активно працювати в церковних організаціях і доброзичливих суспільствах. До 1894 року благодійні організації 204 в Сан-Франциско видали понад 1,3 мільйона доларів, майже всі з приватних джерел. Жінки середнього та вищого класу керували більшістю цих благодійних організацій. Вони також організовували жіночі клуби, присвячені самоосвіті, спілкуванню, а часто і благодійній або реформаторській діяльності. По всій країні, і в більшій частині Каліфорнії, найбільшою жіночою організацією позолоченого віку був жіночий християнський союз стриманості (WCTU). Заснована в 1874 році, WCTU виступала за заборону алкогольних напоїв і засуджувала жорстоке поводження з дружинами і дітьми з боку п'яних чоловіків.

Фібі Апперсон Херст виділяється серед жінок Каліфорнії, які беруть участь у філантропії. Народившись в скромних обставин, її життя різко змінилося, коли вона вийшла заміж за Джорджа Херста в 1862 році. Як і інші заможні жінки, вона брала участь у широкому спектрі громадських та благодійних заходів, особливо тих, які орієнтовані на жінок та дітей. Вона допомагала підтримати дитячий будинок, школу для жінок-медиків, перші дитячі садки в Сан-Франциско (які забезпечували догляд за дітьми матерів робітничого класу) та селищний будинок (який надавав соціальні послуги для малозабезпечених). Коли Джордж помер в 1891 році, Фібі успадкувала все, що дозволило їй збільшити свої філантропічні починання. Вона допомагала організувати Асоціацію вчителів батьків і щедро віддавала християнській асоціації молодих жінок. Її прагнення допомогти молодим жінкам отримати освіту змусило її щедро вносити вклад в Каліфорнійський університет, фінансуючи будівлі, археологічні експедиції, антропологічний музей (названий на її честь в 1991 році) та інші програми. У 1897, губернатор Джеймс Бадд призначив її в університетській раді регентів, і вона була повторно призначена до її смерті в 1919. Таким чином, Херст відображає багато очікувань свого дня щодо соціальних ролей жінок, навіть коли вона кинула виклик багатьом обмеженням участі жінок у більш широкій сфері життя, поза домом та сім'єю.

Інші жінки Каліфорнії також оскаржували обмеження щодо жінок. Дві піонерські жінки-юристи, Клара Шортрідж Фольц з Сан-Хосе та Лаура де Форс Гордон з Сан-Франциско, просували цілий ряд жіночих питань, від вступу до юридичної школи до змін у законі, що регулюють право власності на нерухомість. (Див. стор. 191 для своїх досягнень під час другого конституційного конвенту держави.) Обидва, в різний час, очолювали Асоціацію виборчого права жінок штату Каліфорнія. У 1878 році сенатор Каліфорнії Аарон Сарджент вперше вніс в Конгрес США запропоновану конституційну поправку щодо виборчого права жінок. Група жінок Каліфорнії неухильно пропагувала причину виборчого права жінок, але вони не могли переконати законодавчий орган штату поставити питання перед виборцями до 1896 року. Потім Сьюзен Ентоні та інші національні лідери виборчого права поспішили до Каліфорнії, щоб організувати найбільш ретельну кампанію до того часу. Еллен Кларк Сарджент, вдова сенатора, яка вперше ввела поправку до виборчого права, очолила зусилля. Причина завоювала підтримку від Джейн Латроп Стенфорд, вперше, коли виборче право забезпечило громадську підтримку від жінки такого високого статусу. Лідери лікерної промисловості стали стурбовані тим, що перемога у виборчому праві може призвести до перемоги WCTU, і вони влаштували сильну кампанію проти виборчого права. За межами Сан-Франциско та округу Аламеда (Окленд) поправка до виборчого права виграла невелику більшість, але велика більшість проти неї в цих двох округах перемогла її.

Міські райони також стали майданчиками для нового типу виклику прийнятим гендерним ролям. Кілька чоловіків і дещо більше жінок змінили свою сукню та поведінку, перейшовши за члена іншої статі або ненадовго, або назавжди. Ліллі Хічкок Койт була заможною Сан-Франциско, яка іноді носила чоловічий одяг для відвідування салонів або нічних точок, які забороняли жінкам. Ельвіра Мугаррієта стверджувала, що вона носила чоловічий одяг, щоб вона могла «вільно подорожувати, відчувати себе захищеним і знаходити роботу», і провела більшу частину свого життя, проходячи як людина, слугуючи лейтенантом в іспано-американській війні та медсестрою-чоловіком під час землетрусу в Сан-Франциско.

Хоча деякі люди перейшли за іншу стать, гомосексуальна поведінка була незаконною скрізь. Одностатеві стосунки, які передбачали статевий контакт, порушували закони держави та соціальні очікування. Однак наприкінці 19 століття міста, що розвиваються, забезпечили анонімність для геїв та лесбіянок, які тяжіли до міст та розвивали самобутні субкультури. До 1890-х років повідомлення про регулярні місця зустрічей гомосексуалістів - зокрема клуби, ресторани, парові лазні, парки та вулиці - надходили з більшості великих американських міст, включаючи Сан-Франциско.

Каліфорнійські індіанці

Правове становище індіанців Каліфорнії продовжувало розвиватися незвичайними способами. По всьому Заходу протягом 1870-х і 1880-х років федеральна політика та армія об'єдналися, щоб знайти індіанців у резерваціях. Зусилля щодо переміщення корінних народів Каліфорнії на резервації в Каліфорнії були короткозамкнені перед Громадянською війною (див. стор. 138), хоча було створено кілька невеликих застережень і індійські народи з кількох племен були переведені до них. Більшість залишилися за межами цих резервацій, однак, живуть у невеликих селах, які називаються ранчеріями, і працювали за заробітну плату на сусідніх фермах та ранчо. Деякі ранчерії існували тому, що місцеві землевласники потребували праці своїх жителів. Іноді індіанці об'єднали свої ресурси і купували невеликі ділянки землі для своїх ранчерій. Для більшості індіанців Каліфорнії, які не проживають за резерваціями, проте їх правовий статус залишався неоднозначним.

Останнім збройним конфліктом між армією США та індійськими народами в Каліфорнії була так звана Модоцька війна 1872—1873 рр. Модоки традиційно жили в північній Каліфорнії вздовж Лост-Рівер. У 1864 році вони були віднесені до резервації в південному Орегоні з народом Кламат, традиційними супротивниками модоків. Група Modocs на чолі з Kientpoos (також пишеться Keintpoos або Kintpuash) - часто називають капітаном Джеком - повернулася до регіону Лост-Рівер і попросила забронювати там. Спорадичні переговори не дали жодної угоди. Американські війська прибули в 1872 році і наказали модокам повернутися в Орегон. Стрілянина спалахнула, коли один Модок відмовився здати свій пістолет, а Модоки втекли. Потім кілька модоків вбили 17 білих поселенців. Наказав вести переговори, а не атакувати, генерал Едвард Кенбі відкрив дискусії. Серед Модоків одна фракція переконала решту, що вони можуть покращити свою позицію на переговорах, якщо зможуть продемонструвати свою владу, вбивши учасників переговорів.

Ходили чутки про заплановані вбивства. Учасники переговорів знали про небезпеку, але прийшли на місце зустрічі беззбройними 11 квітня 1873 року. Двоє, включаючи Канбі, були вбиті, а ще один серйозно поранений. (Канбі був найвищим офіцером армії, коли-небудь вбитого індіанцями.) Модоки втекли в те, що зараз є національним пам'ятником лавових ліжок. Армія наказала новому командиру захопити модоків. Хоч вони спочатку вислизнули від військ, в кінцевому підсумку всі були захоплені. Тих, хто вбив мирних переговорників, судили і визнали винними. Четверо були повішені, а двоє засуджені до в'язниці. Тим часом поселенці Орегону вбили кілька модоків. Аргументуючи, що білі поселенці, швидше за все, вб'ють інших, якщо вони повернуться до Орегону, федеральна влада відправила їх на територію Індії (нині Оклахома) і дозволила їм повернутися в Орегон лише через 30 років.

Зміна закономірностей етнічної приналежності

Для Сполучених Штатів роки між Громадянською війною та Першою світовою війною (1865—1917) були часом масштабної імміграції, переважно з Європи. Каліфорнія отримала велику кількість європейських іммігрантів, але також мала свої унікальні імміграційні моделі. Потоки іммігрантів з Європи та Азії суттєво вплинули на розуміння каліфорнійцями етнічної приналежності.

Таблиця\(6.1\) узагальнює дані про імміграцію, різдвяні та раси з переписів США 1860, 1880 та 1900 років. Дані за 1860 рік показують вплив Золотої лихоманки, коли люди з усього світу спускалися на Каліфорнію, щоб вразити її багатим. Імміграція продовжилася і пізніше, але там також розвинулося велике населення, народжене в Сполучених Штатах і, особливо, в Каліфорнії.

Таблиця\(6.1\) показує, що половина населення Каліфорнії, станом на 1900 рік, складалася з першого або другого покоління білих іммігрантів, переважна більшість з Європи. Станом на 1900 рік найбільша кількість іммігрантів Каліфорнії була з Німеччини та Ірландії, кожна з яких налічувала 19 відсотків білих іммігрантів, а потім Великобританія та англомовна Канада, з 15 відсотками. Італія та Скандинавія (Норвегія, Швеція, Данія та Ісландія) забезпечували по 6 відсотків.

У Каліфорнії деякі європейські етнічні групи показали закономірності поселення та окупації, які значно відрізняються від цих груп в інших місцях країни. На Середньому Заході скандинави були одними з тих, хто найімовірніше був фермерами. У той час як деякі скандинави вирощували господарство в Каліфорнії, багато скандинави працювали торговими моряками. Опитування Союзу моряків Тихого океану (SUP) показало, що 40 відсотків його членів народилися в Скандинавії. Ендрю Фурусет, моряк норвезького походження, допоміг створити СУП і керував ним більше 40 років. На північному сході Сполучених Штатів італійці, як правило, були міськими та

Стіл\(6.1\) Різдва і раси, 1860, 1880, 1900

працювати на виробництві. У Каліфорнії були італійці, які робили те саме, але також було багато людей, які жили в сільськогосподарських районах, особливо навколо затоки Сан-Франциско. Італійські фермери навколо затоки і в долині Санта-Клара і Сакраменто відправляли значну частину своєї продукції в Сан-Франциско, а італійські торговці продукцією в Сан-Франциско розвивали довгострокові відносини з італійськими фермерами. Такі контакти допомогли Амадео П. Джанніні, коли він здійснив перехід від торговця продукцією до банкіра і створив Банк Італії в 1904 році. Інші італійці перейшли від продажу продукції до її переробки, включаючи виноробство, виготовлення макаронних виробів, консервування фруктів і овочів.

У багатьох місцях Каліфорнії європейські іммігранти оселилися в громадах, визначених мовою та релігією. Більшість італійців та більшість ірландців були католиками, тому для обох груп мова, релігія та національне походження збіглися, щоб допомогти створити етнічно самосвідомі громади. Однак німці часто формували окремі етнічні громади за релігією - католицька, лютеранська, кальвіністська та єврейська - хоча деякі німецькі етнічні організації та газети перетинали релігійні розділові лінії. Хоча більшість скандинавів були лютеранами, їхні церкви в Америці часто значно відрізнялися від німецьких лютеранів. Багато норвезькі лютерани, наприклад, виступали проти вживання алкоголю, але мало хто німці бачили якийсь гріх, прив'язаний до келиха пива.

У Сан-Франциско та на всьому Заході китайські іммігранти створили ChinaTowns - відносно автономні та значною мірою самодостатні китайські громади. Китайці каліфорнійці формували родинні організації та районні асоціації, члени яких приїжджали з однієї частини Китаю, щоб допомагати і захищати один одного. Конфедерація таких асоціацій зі штаб-квартирою в Сан-Франциско, Китайська консолідована благодійна асоціація - «Шість компаній» - врешті-решт здійснила велику владу над соціальним та економічним життям китайських громад на всьому Заході. Китайські громади були переважно чоловічими, частково через федеральний закон, Закон про сторінку 1875 року,

Ця фотографія, зроблена наприкінці 1890-х років, зображує китайський квартал Сан-Франциско до того, як він став туристичним напрямком. Зверніть увагу на підвісні ліхтарі, традиційний одяг чоловіків і дитини, і наскільки обережно чоловік тримає дитину.

який забороняв «ввезення до Сполучених Штатів жінок з метою проституції». Цей закон часто використовувався імміграційними чиновниками для виключення китайських жінок, тим самим обмежуючи можливості створення сімей. Як і в інших переважно чоловічих громадах, азартні ігри та проституція процвітали, надаючи китайським кварталам репутацію віце-районів.

Багато китайських іммігрантів спочатку приїхали в Каліфорнію для Золотої лихоманки і будівництва залізниці. Протягом 1850-х і 1860-х років чотири п'ятих китайських каліфорнійців жили в гірничодобувних регіонах, і майже така велика частка працювала на видобутку корисних копалин. Однак до 1900 року майже половина всіх китайських каліфорнійців жила в районі затоки Сан-Франциско та ще одному кварталі в Центральній долині. На той час близько п'ятої частини китайських каліфорнійців працювали в сільському господарстві або рибальстві, ще одна п'ята - цирувальниками, кухарями, домашніми слугами тощо, а ще п'ята - робітниками. До 1900 року загальна кількість китайських каліфорнійців значно скоротилася, з найвищої точки близько 136,000 у 1883 році до менш ніж 46 000 до 1900 року.

Ці зміни в чисельності та регіональному та професійному розподілі китайських каліфорнійців частково відображають загальні економічні зміни. У міру зниження видобутку сільське господарство зросло. Але ці зміни також відображають реакцію китайських каліфорнійців на білих мобів, які намагалися вигнати китайців з певних професій та певних громад. Хвиля заворушень відбулася в 1870-х роках, які супроводжували економічний спад тих років. Деякі білі робітники звинувачували китайців у зниженні заробітної плати та спричиненні безробіття. У 1871 році в Лос-Анджелесі спалахнув антикитайський бунт, коли міська поліція, розбивши бійку в китайському кварталі міста, була обстріляна, поранивши двох поліцейських і вбивши цивільного. Білий натовп увірвався в Чайнатаун, спалив будівлі, розграбував магазини, і напав на китайців, вбивши 18. Сан-Франциско пережив антикитайські заворушення в 1877 році. Друга хвиля антикитайських заворушень охопила громади на Заході в 1885 році. Антикитайське насильство змусило багатьох китайців відступити до сільськогосподарських районів центральної Каліфорнії та великих китайських кварталів, особливо Сан-Франциско. Зниження кількості китайських каліфорнійців також відображає повернення деяких до Китаю, виключення нових іммігрантів після 1882 року та обмежені перспективи формування сімей.

У деяких районах Каліфорнії китайці стикалися з сегрегацією, подібною до тієї, що накладається на чорношкірих на Півдні, включаючи житлову та професійну сегрегацію, спричинену місцевим звичаєм, а не законом. У 1871 році шкільна рада Сан-Франциско заборонила китайським учням відвідувати державні школи, і заборона тривала до 1885 року, коли у відповідь на позов, поданий батьками Мамі Тейп, місто відкрило відокремлену китайську школу. Відокремлені школи для китайсько-американських дітей також були створені в Сакраменто та кількох інших місцях.

У місцях з багатьма китайськими іммігрантами торговці часто брали на себе ініціативу у створенні сильної економічної бази. Китайським організаціям іноді вдавалося боротися з антикитайським законодавством. Наприклад, коли Рада наглядових органів Сан-Франциско обмежила китайських власників пралень, вони звернулися до суду. У справі Yick Wo проти Хопкінса (1886) Верховний суд США вперше визнав закон про ліцензування неконституційним, оскільки місцева влада використовувала його для дискримінації за ознакою раси.

Між Золотою лихоманкою і близько 1900 року було відносно мало імміграції з Латинської Америки до Каліфорнії. Багато іммігрантів, які приїхали з Латинської Америки до Каліфорнії під час Золотої лихоманки асимілювалися в мексиканські громади, які передували Золотій лихоман До 1900 року люди, народжені в Мексиці, становили лише три відсотки каліфорнійців, що народилися за кордоном. Більшість каліфорнійських латиноамериканців, до 1900 року, народилися в Каліфорнії, і часто їх батьки були також. У Лос-Анджелесі лише 11 відсотків латиноамериканського населення народилися в Мексиці станом на 1880 рік. Дослідження кількох південних громад Каліфорнії вказують на дуже незначні зміни між 1860 і 1880 роками в кількості латиноамериканців.

Історики описали процес, який Альберт Камарілло називає «баріоїзацією» - створення барріос, окремих іспаномовних кварталів у містах, часто біля старої місійної церкви. Такі барріо, як квартали європейських іммігрантів, надавали своїм жителям можливості та установи для збереження власної культурної спадщини, навіть якщо вони адаптувалися до очікувань та можливостей у більшій громаді. Великі барріо часто мали газету, магазини, якими керують члени групи, де можна було купити культурно знайомі продукти, і добровільні організації, включаючи групи, пов'язані з церквою, благодійні товариства та політичні клуби. Існувала, звичайно, одна кричуща різниця між іммігрантськими кварталами та Барріосом - європейські іммігранти вирішили мігрувати, шукаючи покращених можливостей та кращого життя, але мексиканські каліфорнійці перейшли від домінуючої групи до неблагополучної та значною мірою безземельної меншини, з більш ніж половиною чоловіки, зайняті в якості некваліфікованих робітників.

Наприкінці 19 століття етнічна приналежність відігравала помітну роль у тому, як багато каліфорнійців ідентифікували себе. Іноземні іммігранти до Каліфорнії почали думати про себе як про те, що мають багато спільного з іншими, які говорили своєю мовою, поклонялися, як вони, і поділяли багато своїх цінностей та очікувань, незалежно від того, приїхали вони з одного села чи ні. Вони думали про себе як про представників етнічної групи, відмінної від груп навколо них. Не дивно, що для багатьох каліфорнійців кінця 19 століття етнічні ідентичності виявилися важливою частиною їх самоідентичності та вплинули на те, як вони пов'язані з іншими.