2.2: Демографічне та етнічне зростання Каліфорнії

Демографічне та етнічне зростання нового іспанського форпосту показує суспільство, що складається переважно з неодружених чоловіків різноманітної етнічної приналежності. Історикам було важко визначити з упевненістю, хто ці особистості. Протягом десятиліття Сан-Дієго був тимчасовим президією, коли дуже мало солдатів залишалися дуже довго - віщуючи, можливо, військове майбутнє Сан-Дієго. Керівниками засновницької експедиції, отці Серра і Креспі та капітан Портола, були іспанці. Це змусило деяких припустити, що вся експедиція складалася з прекрасношкірих іспанських конкістадорів. Незважаючи на практичну неможливість визначення етнічної приналежності солдатів, що залишилися в живих, є докази того, що більшість з них, ймовірно, були змішаною кров'ю - метисами та мулатками.

Іспанці розробили складну систему класифікації різних сумішей європейського, африканського та індійського походження. Кастова система використовувалася для виключення неіберійців з вищих політичних та економічних посад та створення розшарованого суспільства за расовими та економічними ознаками. Однак на далекому північному кордоні етнічні відмінності розмиті і стали більш текучими. У Каліфорнії існував великий поділ між gente de razón (буквально, людьми розуму), що означає тих, хто був католицькими християнами та європейцями в культурі, і тими, хто грішить razón (без причини), незверненим корінним народом. Велика премія була надана тим іспанцям, які могли довести свою limpieza de sangre, або «чистоту крові», тобто не було жодного шлюбу з євреями, маврами чи іншими нехристиянами в їх походження. Часто люди з багатством мали можливість придбати папери, що засвідчують, що їхні родові лінії були чистими та європейськими, тим самим піднімаючи їх у кастовій системі.

Хьюберт Хоу Бенкрофт, історик піонерів Каліфорнії, вважав, що більшість поселенців в Каліфорнії були «напівпородами». Тим не менш, в кінці 19 століття американці прийшли до думки про перших іспаномовних поселенців як іспанців. Сім'ї засновників Лос-Анджелеса, однак, є прикладом важливості поселенців, які не мають іспанського походження. З 11 чоловічих голів домогосподарств, які були серед засновників Лос-Анджелеса в 1781 році, лише двоє були іберійцями; інші були багатоетнічною групою, яка була переважно індіанцями, мулатками та метисами. Історики виявили, що велика кількість іспаномовних колоністів по всьому Південному Заходу були зовсім не іберійськими іспанцями, а змішаною кров'ю, кастами та латиноамериканськими індіанцями, більшість з яких мігрували з сусідніх мексиканських прикордонних провінцій. Першим свідченням того, що ми маємо про етнічну приналежність уцілілих колоністів у президії Сан-Дієго, наприклад, є іспанський перепис, проведений у 1790 році, який налічував 190 осіб. З 96 дорослих 49 були еспаньолами, але лише троє з них народилися в Європі. Решта, ймовірно, була «побілена» (на кордоні люди могли «пройти», залежно від їхнього багатства та окупації), щоб задовольнити вимоги Мехіко, щоб більшість солдатів були еспаньолом. Перепис перерахував баланс солдатів як мулатів і colores quebrados (деякі африканські походження), метиси та койоти (градуси індійсько-іспанської суміші) та індіос.

Якою б не була етнічна приналежність поселенців і колоністів, які приїхали в Альта Каліфорнія з Мексики, їх чисельність зростала повільно. Mestizaje, або суміш рас і культур, почалося в Мексиці з завоювання і продовжилося на далекому північному кордоні. Солдати одружилися з місцевими індіанцями, а жінки-іммігранти, які приїхали до Каліфорнії, були в основному метисами або мулатками. До 1800 року, приблизно через 31 рік після первинного поселення в Сан-Дієго, загальна іспаномовне населення в Каліфорнії, за винятком місії індіанців, священиків та солдатів, становило, ймовірно, близько 550 осіб у приблизно 100 сім'ях. Ця невелика група жила в трьох пуебло в оточенні, можливо, цілих 30 000 індіанців місії. Тим часом переважна більшість корінних народів залишалася вільною від системи місій і ніколи не приймала іспанського панування.

Місії

Без сумніву, найважливішими іспанськими установами в Альта-Каліфорнії були місії, бо вони змінили спосіб життя тисяч корінних людей і сформували економічний кістяк провінції. Метою місій було перетворення тубільців у християнство, а також іспаніцизація їх, інструктуючи їх зачатками іспанської мови та культури. Після певного періоду часу, зазначеного в Законі Індії як 10 років, місії повинні були бути секуляризовані або розформовані, а місія індіанців полягала в тому, щоб сформувати нові міста і бути перетворені на вірних фермерів і скотоводов. Таким чином іспанці сподівалися розширити свій контроль над усією Каліфорнією. Це був ідеал, але насправді після 10 років батьки місії прийшли до висновку, що індіанці не змогли здійснити перехід і вони відкладали свободу за своїми звинуваченнями знову і знову. Кінцевою метою було перетворити індійський народ на християнських робітників, які були б вірні іспанській короні та здатні захищатися від вторгнень ворожих індіанців та іноземців.

Починаючи з першої місії в Сан-Дієго, батько Хуніперо Серра прагнув знайти якомога більше місій. Серра був одним із покоління

прикордонних священиків, які поєднали крайнощі аскетизму та самозречення з практичним політичним сенсом та бойовим духом. Він народився на іспанському острові Майорка у бідних батьків, які відправили його в францисканську школу, де через свій інтелект його заохочували стати священиком. Коли йому було всього 24 роки, він був призначений професором богослов'я і протягом п'яти років викладав у видатних іспанських університетах. У 1749 році він відмовився від своєї престижної кар'єри, щоб подорожувати до Мексики. Приїхавши до Віри Крус, він наполягав на тому, щоб пройти сотні миль до Мехіко, акт сили волі та відданості, який він повторював багато разів у своєму житті. Серра працював серед індіанців у Мексиці місіонером та адміністратором коледжу Сан-Фернандо. У 1767 році єзуїти були вигнані з Нового Світу, і Серра була обрана для управління місіями, які вони побудували в Нижній Каліфорнії. Через кілька років, незважаючи на те, що він астматик і страждав хронічною травмою ноги, Серра поїхав на північ, щоб очолити заснування нових місій в Альта-Каліфорнії. Все життя він страждав від цинги і від виснаження через ходьбу сотні кілометрів. Він також практикував багато умертвіння плоті, такі як носіння сорочок з колючками, самобичування та самоспалювання, щоб очистити свій дух.

Батько Серра заснував Сан-Карлос-Борромео, місію в Монтереї, яка пізніше була перенесена до річки Кармель. Він також заснував місії Сан-Антоніо-де-Падуя, Сан-Габріель Аркангель, Сан-Луїс-Обіспо де Толоса, Сан-Франциско де Асіс, Сан-Хуан-Капістрано, Сан-Буенавентура та Санта-Клара-де-Асіс. Після смерті Серри в 1784 році батько Фермін Франсіско де Ласуен працював з 1785 по 1803 рік, щоб завершити будівництво ще дев'яти місій. Останній, який встановився в мексиканську епоху, був заснований в 1823 році, після його смерті. Разом місії склали 21 рік, кожна з яких приблизно на день їздить один від одного і стратегічно розташована біля узбережжя. Батько Ласуен був ніжним і витонченим чоловіком, який був повністю відданий пам'яті батька Серра. Крім будівництва

Група індіанців, можливо, Олон, грають в гру на місії поблизу Сан-Франциско

нові місії, Ласуен розширив і відбудував старі будівлі місій, і під його дипломатичним керівництвом система місій процвітала, відчуваючи менше конфлікту з військовими та урядом, ніж це було правдою при Серрі.

Перетворення індіанців було нелегким. З самого початку тубільці, які повинні були бути місіонізовані, не були бажаючими учасниками цього проекту. Спочатку урожай душ був тривожно мізерним. Після його заснування пройшов рік у Місії Сан-Дієго, перш ніж було здійснено перше звернення. За цим послідувало кілька повстань проти місії падрес (батьків, або священиків). На місіях, розташованих поблизу пресідіо або пуебло, часто виникали проблеми між рідними людьми та солдатами чи цивільними особами. Священики часто скаржилися на корумпований вплив іспанських шляхів. Згвалтування індійських жінок були частим джерелом конфліктів, змушуючи багатьох з них тікати в беккантрі, щоб піти від іспанців. В результаті Серра переніс дві місії, Сан-Дієго і Монтерей, далі від своїх сусідніх президій.

Переходи відбувалися все ж, тому що іспанські священики пропонували їжу і товари, які рідні люди вважали цінними. Етноісторики стверджували, в якій мірі фактори навколишнього середовища вплинули на їх перетворення; періодичні посухи, поряд із знищенням місцевих рослин через випас великої рогатої худоби, свиней та іншої худоби, тиснули на деякі індійські громади шукати відносну безпеку місії продовольчих магазинів. Були й інші складні причини їх хрещення. Нерідко тубільці приходили на місії з цікавості і були перетворені, не повністю розуміючи імпорту своїх дій. Після хрещення їх називали неофітами і підкорялися повноваженню падре, який почав регулювати своє життя, щоб привести їх до того, щоб стати повноправним членом християнської громади. Якщо вони втекли, солдатів відправляли полювати на них, повернути назад і допомагати в їх покаранні. Іноді солдати захоплювали будь-яких індіанців, яких вони могли знайти, незалежно від того, були вони втечами чи ні. Як тільки місія досягла критичної маси, маючи достатньо неофітів для вирощування надлишків і вирощування великої рогатої худоби, місія стала магнітом для тих, хто потребував їжі, а звернення до християнства було способом забезпечити виживання.

Таким чином, 21 місія повільно збільшувалася в розмірах та економічному значенні. За 65 років свого існування батьки охрестили 79 тисяч індіанців Каліфорнії. Найбільш густонаселеними та процвітаючими місіями були місії на півдні Каліфорнії, включаючи Сан-Габріель та Місія Сан-Луїс-Рей. Місії виробляли основну частину їжі провінції, яка використовувалася для годування колоністів і солдатів. Тубільців навчили вирощувати пшеницю, кукурудзу, ячмінь та інші зернові культури, вирощувати виноградну лозу та оливкові сади, вирощувати велику рогату худобу та іншу худобу. Батьки місії навчали деяких неофітів як ремісників - шевців, зброярів, теслярів, ковалів та каменярів. Інші навчилися плести текстиль, робити свічки, засмагати шкури. Батьки навчали своїх зарядів європейським інструментам і музиці, а індійські хори і оркестри виконували релігійну музику для спеціальних мас і фієст. Індійці місії відповідали за догляд за виноградниками, фруктовими садами та пшеничними полями, а також за вирощування тисяч великої рогатої худоби та коней.

Режим роботи в Каліфорнійських місіях дотримувався суворого розкладу, включаючи ранкові та вечірні молитви та сегрегацію працівників за статтю. Працівників контролювали індійські мердоми (наглядачі) та алькальди (лідери). Неофіти працювали шість днів на тиждень по п'ять-вісім годин на день. Перекличка була прийнята під час кожного прийому їжі, і ті, хто ухилявся від своїх обов'язків, каралися ув'язненням або збиванням. Як згадував Пабло Так, індійські мердоми були там, «щоб поспішати їх, якщо вони ліниві... і покарати винного чи ледачого, хто залишає свій плуг і кидає поле...» Вночі незаміжні жінки, а іноді і чоловіки були замкнені в гуртожитках. На деяких місіях неофітам було дозволено повернутися до своїх сіл на короткі терміни, щоб зібрати додаткові продукти, але вони, як очікується, повернуться для маси та на роботу, коли це необхідно.

Падрес контролював розподіл їжі, нормуючи її відповідно до їхнього судження про економічні потреби місії та їхні звинувачення. A inquergatorio, або анкета, надіслана з Мехіко на початку 1800-х років задав батькам місії ряд питань, один про дієту місії індіанців. Відповіді - дозволяючи бажанням падрів зробити умови сприятливими - розкривають різноманітність місій. Батько Мартінес з Місії Сан-Луїс Обіспо заявив, що він давав своїм працівникам триразове харчування: атоле (кукурудзяна кашка) вранці, позол (суп з пшениці, зерна та м'яса) опівдні, а вночі ще одна порція атола. У Місії Сан-Буенавентура батько Хосе Сеньян заявив, що він давав індіанцям одну їжу на день, «оскільки, коли вони працюють, вони також їдять...» Інші місіонери свідчили, що індіанці продовжували збирати свої традиційні продукти, що доповнювало місію продовольство.

Стійкість до неофітів

Для багатьох корінних каліфорнійців місії не були позитивним досвідом. Їх примушували працювати і залишатися проти своєї волі, побоюючись покарання, якщо вони втекли. Найстрашнішим наслідком їх перебування стало їх вплив на європейські захворювання, які часто виявлялися смертельними. Вони не мали стійкості до вітрянки, кору, віспи та грипу, а смертність нарощувалася з кожним роком навіть у районах, далеких від іспанських поселень. Венерична хвороба була особливо смертельною; тисячі місійних неофітів померли від сифілісу та гонореї, а епідемія поширилася і на немісійних індіанців. Суворі правила, приниження, покарання за дрібні правопорушення, зґвалтування жінок солдатами породили тліючу образу іспанців. Нерідко головною скаргою була нестача їжі. Сувора дисципліна батьків місії та знищення корінних джерел їжі великої рогатої худоби, овець та коней створили рівні голоду на деяких місіях. Умови були такі, що кількість втечі збільшилася і в деяких випадках виникали повстання.

Перше повстання було на Місії Сан-Дієго лише через шість років після його заснування. 4 листопада 1775 року, близько півночі, приблизно 1000 індіанців Kumeyaay напали на місію і спалили більшу частину її дотла, вбивши батьків Луїса Джейме та Вісенте Фустера, які стали першими мучениками Каліфорнії. Вцілілі після першого нападу сховалися в глиняному сховищі, де утримували індіанців до світанку. Їх нарешті врятувала група вірних неофітів і індіанців Нижньої Каліфорнії. Повстання, мабуть, відбулося за наполяганням двох братів, Карлоса та Франциско, обох нещодавно хрещених неофітів, які були покарані за крадіжку риби у старої жінки. Карлос був начальником місцевої ранчерії. Ображаючись на своє поводження з боку падрів, вони втекли від місії і почали організовувати повстання навколишніх ранчерій. Коли вони дізналися, що близько половини гарнізону пресідіо було відправлено на північ до Сан-Хуан-Капістрано, вони побачили в цьому свій шанс знищити іспанців раз і назавжди. У наступному іспанському розслідуванні деякі звинуватили неофітів мешканців у допомозі нападникам, але вони заперечували це, наполягаючи на тому, що їх змусили піти разом із повстанням.

У наступні роки відбувалися й інші заколоти. У 1781 році індіанці Кечан (Юман) напали на дві місії, які були побудовані на Каліфорнійському боці річки Колорадо. Напад стався, коли капітан Фернандо де Рівера і Монкада та партія колоністів, які прямували до Каліфорнії, проходили
через. Війська Рівери зловживали деякими народами кечан, і
розподіл подарунків вважався неадекватним. Тубільці напали, знищивши
обидві місії і вбивши чотирьох монахів, 30 солдатів і самого Рівера.
Різанина закінчилася всі подальші сухопутні подорожі між Мексикою та
Каліфорнією протягом іспанського періоду.

У 1785 році в Місії Сан-Габріель жінка на ім'я Тойпуріна разом з трьома іншими корінними чоловіками планувала очолити групу індіос барбарос (індіанців без місії) з шести навколишніх сіл і приєднатися до неофітів, щоб повалити іспанську владу. Солдати дізналися про заплановане повстання, однак, і заарештували лідерів. Поставивши під суд, Тойпуріна пояснила свої мотиви, кажучи: «... Я злий на падрів, і всіх тих, хто з місії, за те, що жив тут, на моїй рідній землі, за вторгнення на землю моїх предків і знищення наших племінних володінь». Тойпуріна була вигнана в Монтерей, де вона врешті-решт охрестилася і вийшла заміж за солдата пресидіо.

У мексиканський період велике повстання відбулося серед чумашських народів напередодні секуляризації місій, в 1824 році. Причиною цього бунту стало жорстоке поводження з неофітами солдатами і суворий режим праці. Тисячі неофітів об'єдналися з язичниками (нехрещеними індіанцями) з внутрішніх територій і взяли на себе місії La Purísima та Santa Ynez більше місяця, і ненадовго зайняли Місію Санта-Барбара. Після битви, в якій падрес намагався запобігти зайвій різанині, повстанці втекли до внутрішніх територій. Пізніше батько Вісенте Саррія у супроводі військ на чолі з Пабло де ла Портілья переконав залишки повстанців Санта-Барбари повернутися.

У жовтні 1828 року, з дозволу священика, Падре Дюран, індійський алькальд на ім'я Естаніслао привів десятки своїх товаришів по родичам від Місії Сан-Хосе до інтер'єру, щоб допомогти своїй громаді збирати жолуді, горіхи та інші продукти. Потрапивши туди, Естаніслао сповістив іспанську владу про те, що вони перебувають у повстанні. Незабаром до нього приєдналися сотні інших втечі з північних місій. Успіх Естаніслао у протистоянні іспанському уряду, безсумнівно, був пов'язаний частково з тим, що вихідці з багатьох різних груп тепер можуть спілкуватися один з одним, використовуючи мову франка-іспанська. Якийсь час Естаніслао переміг експедиції, які були відправлені підпорядкувати його, поки він остаточно не піддався експедиції лейтенанта Маріано Г. Вальєхо. Врешті-решт Естаніслао втік, повернувся в Місію Сан-Хосе і отримав помилування за своє повстання. Він помер через кілька років, працюючи допоміжним солдатом, який полював на втікаючих неофітів. Повстання Естаніслао викликало величезний страх серед іспанських поселенців в Альта Каліфорнії. В результаті його руху виросла мережа для сприяння втечі місії індіанців і посилилися рейди індіанців на поселення від Сан-Габріеля до Сан-Хосе.

Історик Джеймс Сандос зазначив, що існували різні інші форми опору системі місій, починаючи від графіті, таємно вишкребаних на місіях стін, до повідомлень про священні бачення, що закликають тубільців відмовитися від своїх

Індійські ремісники виготовляли стіни та декоративне мистецтво в Місії Сан-Мігель та інших місіях AlTA California, включивши власну культурну естетику у свої творіння. Чи можете ви знайти докази цього на фотографії?

Християнське хрещення. Джордж Харвуд Філліпс, експерт з індійського опору Каліфорнії, зазначив, що станції хреста, намальовані неофітами в Місії Сан-Фернандо, зображували індійських алькальд як мучителів Христа - тонке повідомлення протесту. Інші методи опору включали втечу, аборти та таємне збереження традиційних звичаїв, таких як використання темескалу. У кількох випадках індіанці місії були переміщені, щоб вбити священиків місії, як у вбивстві батька Андреса Кінтани в Місії Санта-Крус в 1812 році.

Оцінка Каліфорнійських місій

У 1980-х роках віддані католики активізували кампанію з канонізації батька Хуніперо Серра як святого. Негайно виникла дискусія щодо запису поводження з тубільцями в місіях. Активісти корінних американців, зокрема, відчули обурення тим, що люди хотіли вшанувати людину, яка, як вони стверджували, вела в поневоленні, жорстокому поводженні та смерті свого народу. Вони зібрали докази жорстокого поводження у вигляді усних свідчень корінних народів. Племінні ради прийняли резолюції, що виступають проти канонізації, і вчені писали позиційні документи, підкріплені історичними цитатами та доказами, що стверджують, що Серра не повинна бути вшанована. Питання про зустріч індіанців Каліфорнії з іспанцями гаряче, провокуючи натхненний та емоційний захист Серри неіндійськими вченими та католицькими лідерами. Беатифікація - це тривалий процес, і Серра просунулася через попередні кроки. Шум з приводу цього питання демонструє, що період місії все ще дуже суперечливий у житті людей сьогодні.

Поводження з корінними народами є основним пунктом дискусії про іспанську колонізацію Америки. Широке коло істориків та антропологів, а також індійських активістів погоджуються з тим, що система місій на всьому Південному заході, незалежно від її обґрунтування в той час, призвела до загибелі - майже всіх ненавмисних - тисяч корінних американців. Система місій у Каліфорнії була, мабуть, найширшою, довгоживучою та руйнівною з усіх тих, що встановлені на іспанському та мексиканському кордоні. Місії в Техасі були покинуті через короткий період. Ті, що в Нью-Мексико спровокували жорстоке, успішне повстання в 1680 році, яке скоротило місіонерську діяльність до іспанського відвоювання в 1692 році. В Арізоні місій було мало і розкидано. Але в Каліфорнії 21 місія та їхня допомога (галузеві місії) значно змінили економіку та спосіб життя тих, хто був працівниками місії, а також спосіб життя тих, хто жив далеко від місій.

Індійське населення скоротилося. Тубільці були зосереджені в місіях, піддавалися новим і смертельним захворюванням, і позбавлялися традиційної їжі. Ступінь проріджування можна тільки оцінити. У Каліфорнії місії зросли, включивши близько 20 000 неофітів на піку. Літопис місії з 1769 по 1834 рік зафіксував 62 600 смертей, але лише 29,100 народжень. Антрополог Шерберн Кук та історик Альберт Уртадо підрахували, що індійське населення Каліфорнії зменшилося більш ніж на 150 000 за період місії. У регіоні, де були створені місії, зниження чисельності населення було більш помітним, загинуло майже 75 відсотків корінних народів.

Захисники місій зазначають, що батьки місії не мали наміру піддавати своїх підопічних смертельним захворюванням і що їх ставлення до злочинів і покарання було продуктом віку, не особливо жорстоким для того часу. Деякі мученики-монахи охоче пожертвували собою, а не вбивали аборигенів, які напали на них. Батько Серра та інші священики виступали за прощення і помилування тих, хто втік, хоча військові часто вимагали власних покарань за це правопорушення. Священики, однак, не були святими, і навіть отець Серра був готовий визнати, що «при нанесенні покарання... можливо, були нерівності та надмірності з боку деяких отців». І все ж релігійна відданість священиків місії завданню навернення та духовного благополуччя їхньої пастви не піддавалася сумніву. Їх установки і переконання були продуктом їх історичної культури, в якій душа вважалася важливішою тіла і суворі покарання були нормою. Взяті за групу, батьки місії не були злісними для часів, в яких вони жили. Трагедія полягала в тому, що вони були безпорадні, щоб запобігти загибелі тих самих індіанців, яких вони прагнули врятувати.

Місії зробили багато в розвитку першої сільськогосподарської економіки в Каліфорнії. Перші цитрусові дерева, виноградна лоза, кукурудза, квасоля, пшениця, ячмінь та овес прийшли з батьками місії. Вони сприяли вирощуванню коней, великої рогатої худоби, свиней, кіз та овець. Економіка місії стала основою для розвитку великих ранчо в мексиканську епоху та ферм в американську епоху. Батьки місії навчали індіанців бути вакеросами—фермерами та кваліфікованими робітниками. Як результат, індійська робоча сила стала вирішальною для розвитку економіки Каліфорнії протягом більшої частини 19 століття.

Тим не менш, ми також повинні розглянути місії з точки зору корінних каліфорнійців. Самі записи місії допомагають нам оцінити їхні образи. Велика кількість неофітів втекла від обмежувального контролю падрів — очевидний показник їх невдоволення місією. До 1817 року Місія Сан-Дієго мала 316 втечі, друга за величиною кількість в системі, очолила лише Місія Сан-Габріель, з 595. Втеча часто провокувалася голодом і тілесними покараннями, які вводилися мерами під керівництвом падрес. Незважаючи на світяться повідомлення про процвітання місії, хронічні місією падрес, смерть, хвороби та голод були щоденними реаліями життя місії. Смерть від хвороб часто поспішала недоїдання. Незважаючи на велику кількість, неофітів, які працювали над тим, щоб зробити це можливим, погано годували. Голод індіанців не обмежувався місіями. Введення європейського тваринництва і рослин незабаром перейняло ключові мисливські та збиральні угіддя і були суворі покарання за браконьєрство. Голод змусив індіанців, які не є місіями, шукати роботу та їжу, працюючи на жителів пуебло та для гарнізонів пресідіо.