Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

2.3: Навчальні диспозиції

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    96705

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    Одним з найважливіших аспектів навчання про сім'ї та справедливості є ви, учень. Для того щоб ваш мозок змінився, адаптувався, засвоював нову інформацію вам потрібно буде над цим попрацювати. Читання, написання та обговорення матеріалу недостатньо. Це початок, але диспозиція, яку ви приносите до цього досвіду, зробить великий вплив на те, що ви дізнаєтеся. Чи готові ви відкинути існуючі припущення та ідеї, коли читаєте щось, що спочатку не має сенсу? Чи готові ви поставити під сумнів переконання, які можуть бути вкорінені в кілька поколінь вашої власної сім'ї чи групи спорідненості? Чи готові ви бути незручними? Диспозиції, відкриті для випробовування нових ідей та способів мислення, допоможуть вам і вашому мозку рости. Тут ми поговоримо про три з них: пізнавальну та емоційну перспективу, об'єктивність та культурну смирення.

    Пізнавальна та емоційна перспектива

    Щоб зрозуміти різноманітність сімейного досвіду в Сполучених Штатах, студентам потрібно буде практикувати «ставити себе на місце іншої людини». Бачачи, що люди мають переконання, цінності, емоції та відповіді, які можуть перекриватися та відрізнятися від наших власних, розкриє багатство та глибину сімейного життя. Важливо зазначити, що ми не завжди можемо передбачити, як ми (або хтось інший!) відповість з урахуванням конкретної обставини. Натомість наша робота, як студенти, - «слухати», зрозуміти та дізнатися більше про те, що переживають сім'ї та як вони функціонують у Сполучених Штатах. Зокрема, критично важливо «слухати» тих, кого ми сприймаємо як належність до різних соціальних груп, ніж ми самі. Приймаючи ставлення до слухання, а не судження, ми збільшимо власну базу знань.

    Об'єктивність

    Кожна людина має унікальний набір характеристик, досвіду та переконань. Це частина того, що робить нас людьми: наші здібності мислити, розмірковувати та формувати висновки на основі нашого конкретного набору обставин. Це справедливо і для соціологів, людей, які вивчають інших людей, наші соціальні групи та взаємодії. Ми спираємося на емпіричні дослідження, дані яких збирають та аналізують соціологи, щоб дізнатися про окремих осіб та сім'ї. Ці вчені виходять з різних дисциплін, включаючи антропологію, освіту, людський розвиток та сімейні науки, психологія та соціологія. Вони поділяють принцип дослідження, що вчені повинні зробити все можливе, щоб відкинути власні переконання та досвід, щоб вплинути на дослідження чи аналіз, який вони проводять. Створення об'єктивності вважається вирішальним для наукового методу, який включає формулювання гіпотези, яка потім перевіряється шляхом збору та аналізу інформації. У той же час ми повинні визнати, що цей метод і теорія були створені і затверджені майже виключно людьми однієї статі та однієї раси (чоловічої та європейської, або білої) і є місце для вдосконалення цього мислення.

    Феміністична перспектива (описана в таблиці теорій нижче) вносить деяку складність ідеї об'єктивності, підкреслюючи, що для того, щоб по-справжньому зрозуміти нашу соціальну структуру, дослідники повинні визнати, що кожна людина (включаючи себе) приносить свою власну точку зору на основі їх унікальної сукупність соціальних характеристик до їх роботи. Вчені повинні розуміти власну перспективу або упередженість, щоб зробити все можливе, щоб як визнати вплив своєї власної точки зору, так і спробувати відкласти її під час збору та аналізу інформації.

    Культурне смирення

    Ілюстрація рук з намальованим на них світом.
    Малюнок 2.1. Розуміння різних культур має вирішальне значення в нашому взаємопов'язаному світі.

    Оскільки наш світ стає все більш різноманітним і взаємопов'язаним, розуміння різних культур стає вирішальним. Без базового розуміння переконань та досвіду окремих осіб, професіонали можуть ненавмисно сприяти упередженню та дискримінації або негативно впливати на професійні відносини та ефективність послуг. Щоб зрозуміти культурний досвід, важливо враховувати контекст соціальної ідентичності, історії та досвіду особистості та громади з упередженнями та дискримінацією. Важливо також визнати, що наше розуміння культурних відмінностей розвивається через постійний процес навчання. [1]

     

    Фото руки, що тримає ясний м'яч зі словами Навчання навколо нього.
    Малюнок 2.2. Культурна компетенція передбачає постійне навчання.

    Культурна компетентність, як правило, визначається як володіння навичками та знаннями культури з метою ефективної роботи з окремими членами культури. Це визначення включає оцінку культурних відмінностей та вміння ефективно працювати з окремими особами. Однак припущення про те, що будь-яка людина може отримати достатньо знань або компетенції, щоб зрозуміти досвід членів будь-якої культури, є проблематичним. Отримання досвіду в культурній компетенції, як це традиційно визначено, здається недосяжним, оскільки це передбачає необхідність знань та майстерності. Натомість справжня культурна компетентність вимагає участі в постійному процесі вивчення досвіду інших культур. [2] Подальше читання про культурну компетентність Стенлі Сью можна знайти тут.

    Культурне смирення - це здатність залишатися відкритою для вивчення інших культур, визнаючи власну відсутність компетентності та визнаючи динаміку влади, яка впливає на відносини. У культурному смиренні важливо займатися постійною саморефлексією, визнати вплив динаміки влади на окремих осіб та громад, прийняти «незнання» та взяти на себе зобов'язання навчатися протягом усього життя. Такий підхід до різноманітності заохочує допитливий дух і вміння відкрито взаємодіяти з іншими в процесі пізнання іншої культури. Як результат, важливо вирішувати дисбаланси влади та розвивати значущі відносини з членами громади, щоб створити позитивні зміни. Керівництво по культурному смирення пропонує Культурно пов'язані.

    Розміри різноманітності

    Фото групи молодих людей з різних культур живопису на великому аркуші паперу на землі.
    Малюнок 2.3. Важливо вирішувати дисбаланси влади та розвивати значущі стосунки з членами громади, щоб створити позитивні зміни.

    Хоча в цьому розділі неможливо обговорити всі виміри людського різноманіття, ми наведемо деякі загальні виміри, які будуть розглянуті в цьому тексті. Ми також визнаємо важливість міжсекційності, яка була описана у Вступному розділі та процес культурного смирення в розумінні різноманітності.

    «Культура — це те, що об'єднує людей». —Анастасія Олександрівна, Росія

    Культура

    Культура є важливим виміром різноманітності для вивчення психологами спільноти. Загалом, культура була складною для визначення, при цьому сучасні визначення розглядають культуру як динамічну концепцію, яка змінює як окремих людей, так і суспільства разом з часом. Крім того, культура в сучасному суспільстві стосується більше, ніж просто культурних та етнічних груп, але також включає расові групи, релігійні групи, групи сексуальних меншин, соціально-економічні групи, національні держави та корпорації. Хоча численні визначення культури доступні, існують ключові визначальні компоненти, такі як спільні значення та спільний досвід людей у групі, які передаються з часом кожному поколінню. Тобто культури мають спільні переконання, цінності, практики, визначення та інші елементи, які виражаються через сімейну соціалізацію, формальне навчання в школі, спільну мову, соціальні ролі та норми почуття, мислення та дії. [3]

    Культуру можна досліджувати на різних екологічних рівнях, щоб зрозуміти її вплив. Це означає, що культура може впливати на норми та практику окремих осіб, сімей, організацій, місцевих громад та суспільства в цілому. Наприклад, культурні впливи можуть впливати на те, як члени функціонують та взаємодіють один з одним. Крім того, культура повинна бути зрозуміла в більш широкому контексті владних відносин, і як влада використовується і розподіляється. [4]

    Гонка

    Шість рук розфарбовані різними кольорами.
    Малюнок 2.4. Більшість генетичних варіацій існує в расових групах, а не між групами.

    Хоча фізичні відмінності часто використовуються для визначення раси, загалом немає єдиної думки щодо цього терміна. Як правило, раса визначається за допомогою спостережуваних фізичних або біологічних критеріїв, таких як колір шкіри, колір або текстура волосся, риси обличчя тощо Однак ці біологічні припущення про расу були визначені як неточні та шкідливі біологи, антропологи, психологи та інші вчені. Дослідження довели відсутність біологічних основ для раси і що людські расові групи більше схожі, ніж різні; насправді, більшість генетичних варіацій існує в расових групах, а не між групами. Тому расові відмінності в таких областях, як науковці чи інтелект, не ґрунтуються на біологічних відмінностях, а натомість пов'язані з економічними, історичними та соціальними факторами. [5]

    Натомість раса була соціально побудована і має різні соціальні та психологічні значення в багатьох суспільствах. [6] У США кольорові люди відчувають більше расових упереджень та дискримінації, ніж білі люди. Значення та визначення раси також змінювалися з часом і часто керуються політикою та законами (наприклад, правилом однієї краплі або законами).

    Тематичне дослідження 8.1

    Чи є раса вибраною ідентичністю?

    Рейчел Долезал, також відома як Nkechi Amare Diallo, народилася у білих батьків без відомого африканського походження. Будучи молодим дорослим, вона зайнялася громадянськими правами, стала інструктором коледжу Africana Studies і почала самоідентифікувати як

    Ілюстрація пари очей дивиться з кола, який має слова навколо нього.
    Малюнок 2.5. Визначення раси також змінювалися з часом і часто керуються політикою та законами.

    Чорна жінка. Вона навіть стала президентом Спокан, штат Вашингтон, відділення Національної асоціації просування кольорових людей (NAACP). Вона

    звільнилася зі своєї посади в NAACP і була звільнена з ролі інструктора після того, як інформація з'явилася під сумнів її расової спадщини. Пізніше вона визнала, що народилася у білих батьків, але продовжувала наполягати на тому, що вона рішуче ідентифікує як чорну жінку. Детальніше читайте тут.

    етнічна приналежність

    Етнічна приналежність відноситься до своєї соціальної ідентичності, заснованої на культурі походження, походження або приналежності до культурної групи. [7] Етнічна приналежність - це не те саме, що національність, яка є статусом приналежності людини до певної нації за народженням або громадянством (наприклад, особа може мати японську етнічну приналежність, але британське громадянство, оскільки вони народилися у Сполученому Королівстві). Етнічна приналежність визначається такими аспектами суб'єктивної культури, як звичаї, мова та соціальні зв'язки. [8]

    Фото чотирьох японських жінок, що сидять поруч один з одним, посміхаючись.
    Малюнок 2.6. Азіатські американці мають коріння з більш ніж 20 країн Азії та Індії.

    Хоча етнічні групи об'єднані в широкі категорії для дослідницьких або демографічних цілей у США, серед тих, з якими ви можете бути знайомі, є багато етнічних груп. Latina/O/X або латиноамериканський може стосуватися осіб мексиканської, пуерто-ріканської, кубинської, іспанської, домініканської або багатьох інших родоводів. Азіатські американці мають коріння з більш ніж 20 країн Азії та Індії, причому шістьма найбільшими азіатськими етнічними підгрупами в США є китайці, азіатські індіанці, філіппінці, в'єтнамці, корейці та японці (докладніше тут).

    Стать

    Гендер стосується соціально побудованих уявлень про те, що означає бути чоловіком чи жінкою в нашому суспільстві, і як ці статі можуть відображатися та інтерпретуватися суспільством. Стать відрізняється від статі, який є біологічним дескриптором, що включає хромосоми і внутрішні/зовнішні репродуктивні органи. Як соціально побудована концепція, стать збільшила сприйняті відмінності між жінками та чоловіками, що призводять до обмежень у ставленні, ролей та тому, як організовані соціальні інститути. Наприклад, як гендерні норми впливають на типи робочих місць, які розглядаються як відповідні або непридатні для жінок чи чоловіків? Як розподіляються домашні або батьківські обов'язки між чоловіками та жінками?

    Ілюстрація чоловіків і жінок символи
    Малюнок 2.7. Гендерна ідентичність відрізняється від статі.

    Гендер — це не просто демографічна категорія, а й впливає на гендерні норми, розподіл влади та ресурсів, доступ до можливостей та інші важливі процеси. [9] Для тих, хто живе поза цими традиційними очікуваннями щодо статі, досвід може бути складним. Загалом, бінарні категорії для статі, статі, гендерної ідентичності тощо отримали найбільшу увагу як з боку суспільства, так і дослідницького співтовариства, приділяючи лише більше уваги іншим гендерним ідентичностям (наприклад, гендерно-нейтральним, трансгендерним, небінарним та genderQueer) в останні роки. [10]

    Але увага до інших гендерних ідентичностей зростає, як академічно, так і публічно. Одним із прикладів є випадок, коли Ніколь Мейнс оскаржує політику туалету початкової школи, що призвело до перемоги, коли Верховний судовий суд штату Мен постановив, що вона була виключена з туалету через її трансгендерну ідентичність. Хоча психологи спільноти докладають зусиль для проведення додаткових досліджень різних гендерних ідентичностей гендерного спектру, потрібно продовжувати більше досліджень у цій галузі.

    Вік

    Силуети етапів старіння.
    Малюнок 2.8. Вік описує зміни розвитку та переходи, які приходять з дитиною, підлітком або дорослим.

    Вік описує зміни розвитку та переходи, які приходять з дитиною, підлітком або дорослим. Динаміка влади, стосунки, проблеми з фізичним та психологічним здоров'ям, участь громади, задоволеність життям тощо можуть відрізнятися для цих різних вікових груп. [11] Хоча поле почало включати проблеми старіння в дослідження, Ченг і Хеллер шукали публікації про літніх людей у великих журналах психології спільноти і виявили, що цей сегмент населення був знехтований. [12] Хоча навички, цінності та підготовка громадських психологів, ймовірно, вплинуть на життя людей похилого віку, ставлення до нашої професії та суспільства є сучасними бар'єрами.

    Соціальний клас

    Фото людини з ковдрою, спить перед будівлею.
    Малюнок 2.9. Соціальний клас може включати дохід або матеріальні блага людини, освітній статус, професійний статус та/або житловий статус.

    Як і інші компоненти різноманітності, соціальний клас є соціально побудованим і може впливати на наш вибір і можливості. Цей вимір може включати дохід або матеріальні блага людини, освітній статус та/або професійний статус. Вона може включати припущення про те, де людина належить в суспільстві і вказувати на відмінності у владі, привілеях, економічних можливостях і ресурсах, а також соціальному капіталі. Соціальний клас та культура також можуть формувати світогляд людини або розуміння світу; впливаючи на те, як вони почуваються, діють та вписуються; і впливаючи на типи шкіл, які вони відвідують, доступ до охорони здоров'я або робочі місця, на яких вони працюють протягом усього життя. Відмінності в нормах, цінностях та практиці між нижчими та вищими соціальними класами також можуть впливати на добробут та результати здоров'я. [13] Соціальний клас та його перетин з іншими компонентами своєї ідентичності важливі для розуміння психологами спільноти. Неприродні причини: чи нерівність робить нас хворими? це документальний фільм із семи частин, який фокусується на зв'язку між соціальним класом, расизмом та здоров'ям.

    сексуальна орієнтація

    Фотографія людини, розмахуючи райдужним кольоровим прапором перед Верховним судом США.
    Малюнок 2.10. Сексуальна орієнтація відрізняється від гендерної ідентичності або гендерного вираження.

    Сексуальна орієнтація стосується емоційних, романтичних, еротичних та духовних потягів людини до іншого стосовно власної статі чи статі. Визначення зосереджується на почуттях, а не на поведінці, оскільки особи, які ототожнюються з сексуальною орієнтацією меншини, відчувають значну стигму та пригнічення у нашому суспільстві. [14] Сексуальна орієнтація існує на континуумі або декількох континуумах і перетинає всі виміри різноманітності (наприклад, раса, етнічна приналежність, соціальний клас, здатність, релігія тощо). Сексуальна орієнтація відрізняється від гендерної ідентичності або гендерного вираження. З часом геї, лесбіянки, асексуальні та бісексуальні ідентичності поширилися на інші сексуальні орієнтації, такі як пансексуальна, полісексуальна та рідина, і все частіше проводиться дослідження цих груп населення в галузі психології спільноти. [15] Як історично маргіналізована та пригноблена група з недостатнім представленням у літературі, групи сексуальних меншин стикаються з різними проблемами та проблемами, які потребують подальших досліджень. Підходи та методи, що використовуються в психології спільноти, можуть бути корисними для досліджень з групами сексуальних меншин.

    Здатність/інвалідність

    Інвалідність відноситься до видимих або прихованих і тимчасових або постійних умов, які забезпечують бар'єри або проблеми, і впливають на людей будь-якого віку і соціальної групи. Традиційні погляди на інвалідність слідують медичній моделі, в першу чергу пояснюючи діагнози та моделі лікування з патологічної точки зору. [16] У цьому традиційному підході люди з діагнозом інвалідності часто обговорюються як об'єкти дослідження, а не складні особи, на які впливає їхнє оточення. Соціальна модель здатності, яка є перспективою цих авторів, розглядає діагнози з соціальної та екологічної точки зору та розглядає множинні екологічні рівні. Досвід людей високо цінується, і дослідження на основі спільноти є цінним способом вивчення досвіду, одночасно розширюючи можливості членів громади з різним рівнем здатності/інвалідності. Дізнайтеся більше, переглянувши відео «Вибір зайнятості для людей з важкими фізичними вадами».

    Фотографія чотирьох чоловіків у басейні з піднятими руками у святкуванні.
    Малюнок 2.11. Культура може вплинути на діагноз інвалідності.

    Культура повинна враховуватися при перегляді здатності з соціальної точки зору [17], і може впливати на те, чи вважається певною поведінкою достатньою для включення до діагнозу. Наприклад, культурні відмінності в оцінці «типового» розвитку вплинули на діагностику розладів аутистичного спектру в різних країнах. Крім того, діагнози або симптоми можуть бути специфічними для культури, і культура може впливати на те, як симптоми передаються. Досвід культури може суттєво вплинути на життєвий досвід для осіб з діагнозом інвалідності.

    Важливо враховувати, як міжсекційність впливає на досвід інвалідності. Наприклад, студенти кольорових та інших груп, які не обслуговуються, мають більш високий рівень діагностики порушень навчання, емоційних та поведінкових порушень та інтелектуальних порушень, [18] що може бути пов'язано з економічними, історичними та соціальними факторами. Діагноз необхідно розглядати, оскільки молодь з інвалідністю перебуває у невигідному становищі за низкою показників освітньої успішності, що призводить до більш суттєвих диспропорцій у подальшому житті.

    Ліцензії та авторство

    Відкрити вміст, раніше спільний доступ

    «Культурне смирення», «Розміри різноманітності», «Раса», «Стать», «Вік», «Сексуальна орієнтація» та «Здатність/інвалідність» адаптовані з «Поваги до різноманітності» Нгі Д. Тай та Ешлі Лієн у I вступі до психології спільноти: стати агентом змін, Ребус Спільнота. Ліцензія: CC BY 4.0. Адаптація: Відредаговано для наочності та актуальності.

    Малюнок 2. Фото стоппіка. Ліцензія: Ліцензія Pixabay.

    Малюнок 2.2. Фото Геральта. Ліцензія: Ліцензія Pixabay.

    Малюнок 2.3. «День гармонії (5475651018)» за зображеннями DIAC. Ліцензія: CC BY 2.0.

    Малюнок 2.4. Фото від OpenClipart-вектори. Ліцензія: Ліцензія Pixabay.

    Малюнок 2.5. Фото Джонхейна. Ліцензія: Ліцензія Pixabay.

    Малюнок 2.6. «Літні японські жінки» Тео Ромера. Ліцензія: CC BY-SA 2.0.

    Малюнок 2.7. Фото від OpenClipart-вектори. Ліцензія: Ліцензія Pixabay.

    Малюнок 2.8. Фото від OpenClipart-вектори. Ліцензія: Ліцензія Pixabay.

    Малюнок 2.9. «Бездомні» по народженню 1945 р. Ліцензія: CC BY 2.0.

    Малюнок 2.10. «SCOTUS КВІТНЯ 2015 ЛГБТК 54663» Тед Ейтан. Ліцензія: CC BY-SA 2.0.

    Малюнок 2.11. «20180611_Спеціальні Олімпіади_01687» від Національної Олімпіади 2018 року. Ліцензія: CC0 1.0.

     

    1. Тервалон, М., Мюррей-Гарсія, Дж. (1998). Культурне смирення проти культурної компетентності: критична відмінність у визначенні результатів підготовки лікарів у мультикультурній освіті. Журнал охорони здоров'я для бідних та недостатньо забезпечених, 9 (2), 117-125. ←
    2. Тервалон, М., Мюррей-Гарсія, Дж. (1998). Культурне смирення проти культурної компетентності: критична відмінність у визначенні результатів підготовки лікарів у мультикультурній освіті. Журнал охорони здоров'я для бідних та недостатньо забезпечених, 9 (2), 117-125. ←
    3. Коен, А.Б. (2009). Багато форм культури. Американський психолог, 64 (3), 194-204. ←
    4. Трікетт, Е.Дж. (2011). Від «Кипіння води в перуанському місті» до «Дозволити їм померти»: культура, втручання громади та метаболічний баланс між терпінням та завзяттям. Американський журнал психології спільноти, 47, 58-68. ←
    5. Бетанкур, Х., & Лопес, С.Р. (1993). Вивчення культури, етнічної приналежності та раси в американській психології. Американський психолог, 48 (6), 629-637. ←
    6. Бетанкур, Х., & Лопес, С.Р. (1993). Вивчення культури, етнічної приналежності та раси в американській психології. Американський психолог, 48 (6), 629-637. ←
    7. Піндер Хьюз, Е. (1989). Розуміння раси, етнічної приналежності та влади: ключ до ефективності в клінічній практиці. Основні книги. ←
    8. Ресніков, К., Брейтуейт, Р., Ахлувалія, Дж., і Барановський, Т. (1999). Культурна чутливість у сфері охорони здоров'я: Визначено та демістифіковано. Етнічна приналежність та хвороби, 9, 10-21. ←
    9. Бонд, М.А. (1999). Стать, раса та клас в організаційному контексті. Американський журнал психології спільноти, 27 (3), 327-355. ←
    10. Косців, Дж. Г., Палмер, Н.А., і Кулл, Р.М. (2015). Відображення стійкості: Відкритість щодо сексуальної орієнтації та/або гендерної ідентичності та її зв'язок із добробутом та освітніми результатами для ЛГБТ-студентів. Американський журнал психології спільноти, 55, 167-178. ←
    11. Ченг, С.Т., і Хеллер, К. (2009). Глобальне старіння: виклики для психології громади. Американський журнал психології спільноти, 44, 161-173. ←
    12. Ченг, С.Т., і Хеллер, К. (2009). Глобальне старіння: виклики для психології громади. Американський журнал психології спільноти, 44, 161-173. ←
    13. Коен, А.Б. (2009). Багато форм культури. Американський психолог, 64 (3), 194-204. ←
    14. Фландрія, К. Е., Робінсон, М., Легге, М.М., Тарасов Л.А. (2016). Негативний досвід ідентичності бісексуальних та інших немоносексуальних людей: Якісний звіт. Журнал психічного здоров'я геїв та лесбійок, 20 (2), 152-172. ←
    15. Косців, Дж. Г., Палмер, Н.А., і Кулл, Р.М. (2015). Відображення стійкості: Відкритість щодо сексуальної орієнтації та/або гендерної ідентичності та її зв'язок із добробутом та освітніми результатами для ЛГБТ-студентів. Американський журнал психології спільноти, 55, 167-178. ←
    16. Гудлі, Д., & Лоутом Р. Епістемологічні подорожі в дослідженнях участі: Альянси між психологією громади та дослідженнями інвалідності. Інвалідність та суспільство, 20 (2), 135-151. https://doi.org/10.1080/09687590500059077 س
    17. Гудлі, Д., & Лоутом Р. Епістемологічні подорожі в дослідженнях участі: Альянси між психологією громади та дослідженнями інвалідності. Інвалідність та суспільство, 20 (2), 135-151. https://doi.org/10.1080/09687590500059077 س
    18. Артилес, А.Й., Козлеський, Е.Б., Трент, С.К., Ошер, Д., Ортіс, А. Обґрунтування та пояснення непропорційності, 1968-2008: Критика основних поглядів на культуру. Виняткові діти, 76 (3), 279-299. https://doi.org/10.1177/001440291007600303 س