Сім'ї складаються з окремих осіб, і кожна людина має унікальну соціальну ідентичність. Соціальна ідентичність складається з поєднання соціальних характеристик, ролей та членства в групі, з якими людина ототожнюється. Давайте розберемо кожен із цих аспектів соціальної ідентичності.
Соціальні характеристики можуть бути біологічно визначені та/або соціально побудовані. Пол, стать, раса, етнічна приналежність, здатність, вік, сексуальність, національність, перша мова та релігія - все це соціальні характеристики.
Ролі вказують на поведінку та моделі, які використовуються, такі як батько, партнер, брат, працівник, роботодавець тощо.
Членство в групі часто пов'язане з вищезазначеними характеристиками (наприклад, місцем поклоніння) та ролями (наприклад, групою мам), але також може бути більш спеціалізованим, наприклад, бути близнюком, співаком або частиною групи емоційної підтримки.
Малюнок 1.12. Колесо соціальної ідентичності.Малюнок 1.13. Сім'я.
Вищезазначене Колесо соціальної ідентичності включає деякі загальні категорії для соціальних характеристик в середньому овалі. Коли мова йде про соціальну ідентичність, кожен з нас отримує можливість визначити свою власну. Це означає, що ми визначаємо, які з наших соціальних характеристик, ролей та членства в групі є найважливішими для нашої власної ідентичності. Хоча кожен з нас може визначити власну соціальну ідентичність, важливо зазначити, що інші можуть ідентифікувати нас інакше, ніж ми себе ідентифікуємо. Наші найпомітніші фізичні аспекти можуть сигналізувати про щось інше, ніж наш особистий життєвий досвід.
Наприклад, у цьому відео про Культурне смирення (яке буде визначено та обговорено в наступному розділі) доктор Мелані Тервалон описує свою особистість як афроамериканку, різницю між тим, як вона бачить себе і як її бачать інші, і право, яке має кожен з нас до власної соціальної ідентичності.
Засновниками Mixed in America (MIA), місія якої полягає у розширенні можливостей Змішаної громади та зцілення Змішаної ідентичності, є два багаторасові активісти, Джазмін Джарвіс та Меган Кімберлі Сміт. Це те, що вони повинні були сказати про соціальну ідентичність на подкасті Тейлора Нолана, Давайте поговоримо про це, «Ми хочемо повернути владу в руки людини, щоб вони могли виразити таким чином, щоб вони відчували себе автентичними».
Соціальна конструкція різниці
Соціальна ідентичність може допомогти нам зрозуміти соціальну конструкцію різниці. У процесі формування власної соціальної ідентичності ми найлегше підключаємося до людей, які поділяють те саме членство в групі, що і ми. Відповідно до Теорії соціальної ідентичності, сформульованої Анрі Тайфелем, ми бачимо людей, які є членами різних груп, як «інших». [1] Загалом, нас, як правило, тягне до інших, які більше схожі на нас самих, будь то зовнішність або пов'язані з іншими соціальними характеристиками, такими як вік, здібності чи стать. Це, в поєднанні з ймовірністю завищення подібності всередині груп і відмінностей між групами, сприяє соціальному побудові різниці.
СОЦІАЛЬНА КОНСТРУКЦІЯ РАСИ
Малюнок 1.14. Спостережувані фізичні відмінності, такі як колір шкіри, не еквівалентні расі.
Соціальна конструкція раси заслуговує окремої згадки, оскільки існує широко поширене припущення про те, що між людьми існують значні біологічні та генетичні відмінності, засновані на «расі» (тобто спостерігаються фізичні відмінності, такі як колір шкіри). Насправді раса є соціальним конструктом, а не біологічною реальністю. Вчені стверджують, що хоча генетичне різноманіття існує, воно не ділиться за расовими ознаками, які помічають багато людей. [2] Насправді члени людської «раси» (всі люди) поділяють 99,9% своїх генів. [3] Родовід та географія, ймовірно, впливають на те, які гени «увімкнені» та виражені. Що ускладнює наше розуміння раси, полягає в тому, що ми поводилися століттями так, ніби є біологічна різниця. Оскільки існує давня дискримінаційна практика щодо кольорових людей, сьогодні існує безліч впливів. [4]
Причини сумнівів в біологічній основі расових категорій говорять про те, що раса більше відноситься до соціальної категорії, ніж біологічної. Інший спосіб сказати це - це те, що раса - це соціальна конструкція, концепція, яка не має об'єктивної реальності, а скоріше - це те, що люди вирішують. У цьому поданні раса не має реального існування, крім того, що і як люди думають про неї.
Малюнок 1.15. У президента Барака Обами був африканський батько і біла мати. Хоча його родовід однаково чорний і білий, Обама вважає себе афроамериканцем, як і більшість американців. Однак у кількох латиноамериканських країнах Обаму вважали б білим через його біле походження.
Таке розуміння раси знаходить своє відображення в проблемах розміщення людей з багаторасовим прошарком в якусь одну расову категорію. Чи вважаєте ви колишнього президента Обаму, білого, чорного або багаторасового? У нього був один чорний батько і один білий батько. Як інший приклад, відомий гольфіст Тайгер Вудс зазвичай називали афроамериканцем в ЗМІ, коли він увірвався на сцену гри в гольф в кінці 1990-х років, але насправді його походження половина азіатський (розділений рівномірно між китайським і тайським), одна чверть білий, один восьмий корінних американців, і тільки один -восьмий афроамериканець. [5]
Історичні приклади спроб помістити людей в расові категорії ще більше підкреслюють соціальний конструкціонізм раси. На півдні під час рабства відтінок шкіри поневолених полегшувався протягом багатьох років, коли немовлята народилися від союзу, часто у вигляді зґвалтування, рабів та інших білих з поневоленими людьми. Оскільки стало важко сказати, хто був «чорним», а хто ні, відбувалося багато судових боїв за расову ідентичність людей. Люди, яких звинувачували в тому, що вони мають чорне походження, звернулися до суду, щоб довести, що вони білі, щоб уникнути поневолення чи інших проблем. [6] Судові спори щодо раси тривали ще довго за днів рабства. У відносно недавньому прикладі Сьюзі Гіллорі Фіппс подала до суду на Луїзіанське бюро життєвих записів на початку 1980-х років, щоб змінити свою офіційну расу на Білу. Фіппс походив від рабського власника і поневоленої людини і після цього мав лише білих предків. Незважаючи на цей факт, її називали «Чорною» у її свідоцтві про народження через державний закон, повторюючи «правило однієї краплі», яке позначало людей як Чорношкірих, якщо їх походження було принаймні 1/32 Чорного (тобто один з їхніх прапрапра-прадідусів був Чорним). Фіппс завжди думав про себе як про Білу і був здивований, побачивши копію її свідоцтва про народження, щоб виявити, що вона офіційно Чорна, тому що вона мала одного чорного предка приблизно 150 років тому. Вона програла свою справу, і Верховний суд США пізніше відмовився її переглядати. [7]
Соціальна конструкція інших соціальних ідентичностей, включаючи гендерну
Важливо відзначити, що соціальна конструкція статі - ще одне широко прийняте поняття. Іншими словами, відмінності, які ми приписуємо біологічному позначенню жіночого, чоловічого чи інтерсексу, насправді переважно будуються нашими суспільними віруваннями, а не біологією. Недавнє розширення гендерної ідентичності та вираження наочно демонструє цю концепцію.
Інші ідентичності також будуються через соціальну угоду. Сексуальність, здатність, релігія, етнічна приналежність, вік та інші ідентичності можуть містити деякі фізичні параметри і, безумовно, містити значення для осіб, які ними володіють. Однак вирішальним для нашого вивчення сімей є розуміння того, що суспільство створює та підсилює соціальну конструкцію цих характеристик, і ці конструкції сприяють деяким групам, дискримінують інших та загалом впливають на життя сімей.
Перехрестність
Малюнок 1.16. Сформульована вченою-правознавцем Кімберле Креншоу, концепція міжсекційності визначає спосіб аналізу, інтегральний до досліджень жінок, статі, сексуальності.
Сформульована вченою-правознавцем Кімберле Креншоу (1991), концепція міжсекційності визначає спосіб аналізу, невід'ємний до досліджень жінок, статі та сексуальності. У міжсекційних рамках раса, клас, стать, сексуальність, вік, здатність та інші аспекти ідентичності переживаються одночасно, а значення різних аспектів ідентичності формуються один одним. Іншими словами, поняття статі та те, як стать людини інтерпретується іншими, завжди впливають поняття раси та спосіб інтерпретації раси людини. Наприклад, людина ніколи не приймається як просто жінка, але те, як ця людина расизована впливає на те, як людина сприймається як жінка. Отже, поняття чорноти, коричневості та білизни завжди впливають на гендерний досвід, і немає досвіду статі, який знаходиться поза досвідом раси. Окрім раси, гендерний досвід також формується віком, сексуальністю, класом та здатністю; так само на досвід раси впливають стать, вік, клас, сексуальність та здібності.
Малюнок 1.17. Міжсекційна перспектива вивчає, як ідентичності пов'язані один з одним у нашому власному досвіді та як соціальні структури раси, класу, статі, сексуальності, віку та здібностей перетинаються для кожного.
Розуміння міжсекційності вимагає певного способу мислення. Це відрізняється від способів, якими багато людей уявляють собі ідентичності, діють. Міжсекційний аналіз ідентичності відрізняється від однодетермінантних моделей ідентичності, які припускають, що один аспект ідентичності (скажімо, стать) диктує доступ або позбавлення від влади. Прикладом цієї ідеї є поняття «глобальне сестринство», або ідея про те, що всі жінки по всьому світу поділяють деякі основні спільні політичні інтереси, проблеми та потреби. [8] Якби жінки в різних місцях поділяли спільні інтереси, їм було б сенс об'єднатися за гендерною ознакою для боротьби за соціальні зміни в глобальному масштабі. На жаль, якщо аналіз соціальних проблем зупиняється на гендері, то не вистачає уваги на те, як різні культурні контексти, сформовані расою, релігією та доступом до ресурсів, можуть насправді поставити деякі потреби жінок на перехресні цілі для потреб інших жінок. Тому такий підхід затьмарює той факт, що жінки в різних соціальних і географічних місцях стикаються з різними проблемами. Хоча багато білих жінок середнього класу активістки США середини 20 століття боролися за свободу праці та юридичний паритет з чоловіками, це не було головною проблемою для кольорових жінок або робітничого класу Білі жінки, які вже активно брали участь на ринку праці США як домашні працівники, заводські робітники, і поневолених робітників з початку колоніального поселення США. Кампанії за рівні законні права жінок та доступ до ринку праці на міжнародному рівні формуються досвідом та занепокоєннями білих американок, в той час як жінки Глобального Півдня, зокрема, можуть мати більш нагальні проблеми: доступ до чистої води, доступ до адекватної медичної допомоги та безпека від фізичної та психологічної шкоди життя в тиранічних, розірваних війною або економічно збіднілих народів.
«Гендер» занадто часто використовується просто і помилково, щоб означати «білі жінки», тоді як «раса» занадто часто означає «чорні чоловіки». Міжсекційна перспектива вивчає, як ідентичності пов'язані один з одним у нашому власному досвіді та як соціальні структури раси, класу, статі, сексуальності, віку та здібностей перетинаються для кожного. На відміну від однодетермінантних та адитивних моделей ідентичності, міжсекційний підхід розвиває більш складне розуміння світу та того, як особи в різних соціальних групах відчувають диференційний доступ як до матеріальних, так і до символічних ресурсів, таких як привілеї.
