10: раса та етнічна приналежність (Гарсія)

Last updated
Save as PDF

Page ID: 91264

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Раса та етнічна приналежність

Джастін Гарсія, Міллерсвільський університет штату Пенсільванія
jgarcia@millersville.edu

www.millersville.edu/сокантський/...% 20Justin.php

Цілі навчання

Визначте термін reification і поясніть, як концепція раси була перероблена протягом історії.
Поясніть, чому біологічної основи для людських родових категорій не існує.
Обговоріть, що мають на увазі антропологи, коли кажуть, що раса - це соціально побудована концепція, і поясніть, як раса була соціально побудована в США та Бразилії.
Визначте, що мається на увазі під расовим утворенням, гіпотезою та правилом однієї краплі.
Опишіть, чим етнічна приналежність відрізняється від раси, чим етнічні групи відрізняються від расових груп, і що мається на увазі під символічною етнічною приналежністю та панетнічною приналежністю.
Узагальнити історію імміграції до Сполучених Штатів, пояснюючи, як різні хвилі іммігрантських груп були сприйняті як расово різні і змістили популярні розуміння «раси».
Проаналізуйте способи, якими расові та етнічні склади професійного спорту змінювалися з плином часу, і як ці зміни стали наслідком зміни соціальних та культурних обставин, які залучили нові групи до спорту.

Припустимо, хтось задав вам такі відкриті запитання: Як би ви визначили слово раса, як це стосується груп людей? Скільки там людських рас і які вони? Для кожної з рас, які ви визначаєте, які важливі чи ключові критерії, які відрізняють кожну групу (які характеристики чи особливості унікальні для кожної групи, які відрізняють її від інших)? Дискусії про расу та расизм часто дуже емоційні та охоплюють широкий спектр емоцій, включаючи дискомфорт, страх, захист, гнів та невпевненість - чому це така емоційна тема в суспільстві і чому, на вашу думку, людям так важко обговорювати расу безпристрасно?

Як би ви відповіли на ці питання? Я ставлю ці замислюючі питання студентам, які навчаються в моєму курсі «Вступ до культурної антропології» безпосередньо перед тим, як ми почнемо підрозділ з расової та етнічної приналежності в робочому аркуші і прошу їх відповісти на кожне питання повністю в міру своїх можливостей, не роблячи жодних зовнішніх досліджень. На наступному класі я призначаю учнів невеликим групам від п'яти до восьми залежно від розміру класу і даю їм кілька хвилин, щоб поділитися своїми відповідями на запитання один з одним. Потім ми колективно обговорюємо їх відповіді як клас. Їхні відповіді часто дуже цікаві та досить показові та породжують пам'ятні діалоги в класі.

«ЧУВАК, ЩО ТИ?!»

Зазвичай студенти вибирають коледж майор або неповнолітній, ретельно розглядаючи свої особисті інтереси, конкретні предмети, які викликають їх цікавість, і поля, які вони відчувають, буде гарною основою для майбутньої професійної кар'єри. Технічно моє рішення зайнятися антропологією, а згодом отримати ступінь магістра та доктора антропології було моїм єдиним, але я кажу своїм друзям та студентам, лише частково як жарт, що мій вибір спеціальності був зроблений для мене певною мірою людьми, з якими я стикався як дитина, підліток та молодий дорослий. З середньої школи я помітив, що багато людей - абсолютно незнайомі люди, однокласники, колеги та друзі - здавалося, вважають мій зовнішній вигляд заплутаним або ненормальним, часто змушуючи їх задавати мені запитання на кшталт «Що ти?» і «Яка ваша раса?» Інші просто припускали мою спадщину так, ніби вона була самоочевидною і легко визначеною, а потім взаємодіяли зі мною відповідно до своїх висновків.

Ці суб'єктивні визначення дико варіювалися від людини до людини та від ситуації до ситуації. Я чітко згадую, наприклад, інцидент у сувенірній крамниці на пляжі в Оушен-Сіті, штат Меріленд, незабаром після закінчення середньої школи. Купець середніх років спробував переконати мене придбати футболку, яка сміливо заявляла «100% італієць. і пишаюся нею!» з бульбашковими літерами, які пишуть «італійський», відтінені зеленим, білим та червоним. Незважаючи на мої неодноразові зусилля переконати купця, що я не маю італійської етнічної спадщини, він відмовився мені вірити. В іншому випадку в середині двадцятих років, коли я навчався на докторський ступінь в Університеті Темпл, я йшов по Даймонд-стріт в Північній Філадельфії, штат Пенсільванія, проходячи через переважно афро-американський район. Коли я пройшов групу з шести чоловіків-підлітків, спілкуючись на сходинках рядового будинку, один з них кричав «Гей, honky! Що ви робите в цьому районі?» Дещо здивований тим, що мене позначили «honky» (те, що мене ніколи раніше не називали), я подивився на групу і спалахнув сміхом, що викликало погляди несподіванки та невіри у відповідь. Коли я продовжував ходити ще кілька кварталів і досяг переважно пуерто-риканського району Нижнього Кенсінгтона, три молоді жінки кокетливо звернулися до мене як до папі (ласкавий іспанський сленговий термін для людини). Моя трансформація від «honky» до «papí» протягом десяти хвилин говорила багато про мою історію життя та соціальний досвід - і викликала мій інтерес до культурної та фізичної антропології.

Протягом усього мого життя мій зовнішній вигляд надав мені незліченну кількість унікальних і пам'ятних вражень, які підкреслювали значення раси та етнічної приналежності як соціально побудованих концепцій в Америці та інших суспільствах. Тому моє захоплення цим предметом є як особистим, так і професійним; все життя питань та припущень інших щодо мого расового та етнічного походження культивували мій інтерес до цих тем. Я помітив, що моя сприйнята раса чи етнічна приналежність, подібно до краси, відпочивала в очах глядача, як люди в різних регіонах країни (і за межами Сполучених Штатів) часто сприймали мене як мають різні конкретні спадщини. Наприклад, як підліток, який живе в окрузі Йорк, штат Пенсільванія, люди похилого віку та люди середнього віку зазвичай припускали, що я «білий», тоді як молодші жителі часто бачили мене як «пуерториканця» або взагалі «латиноамериканця» або «латиноамериканця». Коли я жив у Філадельфії, місцеві жителі здебільшого припускали, що я «італійський американець», але багато пуерториканців, мексиканців та домініканців у Місті братського кохання часто брали мене або за «пуерториканця», або «кубинця».

Мій досвід на південному заході був зовсім іншим питанням. Під час мого перебування в Техасі, Нью-Мексико та Колорадо місцеві жителі - незалежно від їхньої спадщини - зазвичай припускали, що я мексиканського походження. Іноді місцеві мексиканські американці зверталися до мене як плотський (вимовляється Car-Nahl), термін, який часто використовується для означати сильне почуття спільності серед мексиканських американських чоловіків, що дещо схоже на часте використання етикетки «брат» серед афро-американських чоловіків. У більшій кількості випадків, ніж я можу порахувати, люди припускали, що я розмовляю іспанською. Одного разу, в Лос-Анджелесі, хтось із іспанської телевізійної мережі Univisión спробував взяти інтерв'ю у мене про мої думки про імміграційний законопроект, який очікує в законодавчому органі Каліфорнії. Мої друзі та професійні колеги з Західного узбережжя були здивовані, почувши, що мене зазвичай вважають пуерториканцем, італійцем або просто «білим» на Східному узбережжі, і один з моїх найближчих друзів з аспірантури - мексиканська американка з північної Каліфорнії - колись пам'ятно заявила, що вона не буде «навіть припустимо», що я був «наполовину білим».

У мене досить неоднозначний зовнішній вигляд - голена голова, карі очі, і чорні вуса і бородка. Залежно від того, хто запитує, у мене є або «пастоподібний білий», або «дещо оливковий» колір обличчя, і моє прізвище часто є найбільшим фактором, який змушує людей на Східному узбережжі зробити висновок, що я Пуерто-Ріко. Мій досвід є прикладами того, що соціологи Майкл Омі та Говард Вінант (1986) називали «расовим здоровим глуздом» - глибоко закріпленою соціальною вірою в те, що расове чи етнічне походження іншої людини очевидне і легко визначається з коротких поглядів і може використовуватися для передбачення культури, поведінки людини, і особистість. Реальність, звичайно, набагато складніше. Расове чи етнічне походження людини не обов'язково може бути точно визначено лише на основі фізичного вигляду, а «раса» людини не обов'язково визначає його «культуру», яка, в свою чергу, не визначає «особистість». Тим не менш, ці сприйняття залишаються.

ЧИ Є АНТРОПОЛОГІЯ «НАУКОЮ ПРО РАСУ?»

Антропологію іноді називають «наукою про расу» протягом вісімнадцятого та дев'ятнадцятого століть, коли фізичні антропологи шукали біологічну основу для класифікації людей за расовими типами. 1 З часів Другої світової війни важливе дослідження антропологів показало, що расові категорії є соціально та культурно визначеними поняттями і що расові етикетки та їх визначення широко різняться у всьому світі. Іншими словами, різні країни мають різні расові категорії, і різні способи класифікації своїх громадян за цими категоріями. 2 У той же час значні генетичні дослідження, проведені фізичними антропологами з 1970-х років, виявили, що біологічно відмінних людських рас не існує. Звичайно, люди різняться за фізичними та генетичними характеристиками, такими як колір шкіри, текстура волосся та форма очей, але ці варіації не можуть використовуватися як критерії біологічної класифікації расових груп з науковою точністю. Звернемо нашу увагу на розуміння того, чому людину не можна науково розділити на біологічно різні раси.

Раса: Дискредитувана концепція в біології людини

У якийсь момент у вашому житті, ви, ймовірно, попросили ідентифікувати вашу расу на формі коледжу, заяву на роботу, уряд або військову форму, або якийсь інший офіційний документ. І швидше за все, від вас вимагали вибрати зі списку варіантів, а не дати можливість вільно реагувати. Частота, з якою ми стикаємося з чотирма або п'ятьма поширеними расовими мітками - наприклад, «білий», «чорний», «кавказький» та «азіатський», - має тенденцію сприяти ілюзії, що расові категорії є природними, об'єктивними та очевидними поділами. Зрештою, якщо Джастін Тімберлейк, Jay-Z та Джекі Чан стояли пліч-о-пліч, ці загальні расові етикетки можуть здатися сенсом. Що може бути більш об'єктивним, більш переконливим, ніж ці докази на наших очах? До цього моменту ви можете думати, що антропологи зійшли з розуму, заперечуючи біологічні людські раси!

Фізичні антропологи виділили кілька важливих понять, що стосуються справжньої природи фізичної, генетичної та біологічної варіації людини, які дискредитували расу як біологічну концепцію. Багато питань, представлених у цьому розділі, детально розглядаються на веб-сайті Race: Ae We So Different, створеному Американською антропологічною асоціацією. Американська антропологічна асоціація (AAA) запустила веб-сайт, щоб проінформувати громадськість про справжню природу біологічних та культурних варіацій людини та кинути виклик загальним помилковим уявленням про расу. Це важливе зусилля, оскільки раса є складною, часто емоційно зарядженою темою, яка змушує багатьох людей покладатися на свої особисті думки та чутки, роблячи висновки про людей, які відрізняються від них. Веб-сайт дуже інтерактивний, містить мультимедійні ілюстрації та онлайн-вікторини, призначені для підвищення знань відвідувачів про людські варіації. Я закликаю вас вивчити веб-сайт, оскільки ви, ймовірно, знайдете відповіді на кілька питань, які ви все ще можете запитати після прочитання цієї глави. 3

Перш ніж пояснити, чому різні біологічні раси не існують серед людей, я повинен зазначити, що одна з найбільших причин, чому так багато людей продовжують вірити в існування біологічних людських рас, полягає в тому, що ідея була інтенсивно перероблена в літературі, засобах масової інформації та культурі більш ніж триста років. Реіфікація відноситься до процесу, в якому неточна концепція або ідея настільки сильно пропагується і поширюється серед людей, що починає брати на себе життя. Протягом століть поняття біологічних людських рас вигравірувалося - незаперечним, прийнятим і розглядалося як конкретна «правда». Дослідження фізичної та культурної варіації людини з наукової та антропологічної точки зору дозволили нам вийти за рамки оновленого мислення та до покращеного розуміння справжньої складності людського різноманіття.

Реіфікація раси має давню історію. Особливо протягом вісімнадцятого і дев'ятнадцятого століть філософи і вчені намагалися ідентифікувати різні людські раси. Вони сприймали «раси» як специфічні поділи людей, які поділяли певні фізичні та біологічні особливості, що відрізняли їх від інших груп людей. Це історичне поняття раси може здатися досить чітким і невинним, але це швидко призвело до проблем, оскільки соціальні теоретики намагалися класифікувати людей за расовою ознакою. Однією з найголовніших труднощів була реальна кількість людських рас: скільки їх було, ким вони були і які підстави їх відрізняли? Незважаючи на понад три століття таких зусиль, чіткого наукового консенсусу щодо точної кількості людських рас не було встановлено.

Одна з найбільш ранніх і найвпливовіших спроб створити расову систему класифікації прийшла від шведського ботаніка Каролуса Ліннея, який сперечався в Systema Naturae (1735) за існування чотирьох людських рас: американців (корінних американців/американських індіанців), Europaeus (Європейський), Азіатський (Східно-Азіатський) та Африканський (Африканський). Ці категорії відповідають загальним расовим міткам, використовуваним у Сполучених Штатах для перепису та демографічних цілей сьогодні. Однак в 1795 році німецький лікар і антрополог Йоганн Блюменбах припустив, що існує п'ять рас, які він позначив як кавказька (біла), монгольська (жовта або східно-азіатська), ефіопська (чорна або африканська), американська (червона або американська індіанка), Малайський (коричневий або житець островів Тихого океану). Важливо відзначити, що Блюменбах перерахував раси в такому точному порядку, який, на його думку, відображає їх природне історичне походження від «первісного» кавказького оригіналу до «екстремальних сортів». 4 Хоча він був відданим аболіціоністом, Блуменбах все ж вважав, що його «кавказька» раса (названа на честь Кавказьких гір Центральної Азії, де він вважав, що люди виникли) представляє первісну різноманітність людства, з якого виродилися інші раси.

До початку ХХ століття багато соціальних філософів і вчених прийняли ідею трьох людських рас: так званих кавказоїдних, негроїдних і монголоїдних груп, які відповідали регіонам Європи, Африки на південь від Сахари та Східної Азії відповідно. Однак теорія трьох рас зіткнулася з серйозною критикою, враховуючи, що численні народи з декількох географічних регіонів були опущені з класифікації, включаючи австралійських аборигенів, азіатських індіанців, американських індіанців та жителів південно-тихоокеанських островів. Ці групи не могли бути легко розбиті на расові категорії незалежно від того, наскільки вільно були визначені категорії. Наприклад, австралійські аборигени часто мають темний колір обличчя (риса, яку вони, здавалося, поділяють з африканцями), але рудувате або світле волосся (риса, поділена з північними європейцями). Так само багато індіанців, які живуть на азіатському субконтиненті, мають кольори кольору, такі ж темні або темніші, ніж у багатьох африканців та афроамериканців. Через ці уявні протиріччя деякі науковці почали сперечатися на користь більшої кількості людських рас - п'яти, дев'яти, двадцяти, шістдесяти і більше. 5

Протягом 1920-х і 1930-х років деякі вчені стверджували, що європейці складаються з більш ніж однієї «білої» або «кавказької» раси: нордичної, альпійської та середземноморської (названі на честь географічних регіонів Європи, з яких вони походять). Ці європейські раси, як вони стверджували, виявляли очевидні фізичні риси, які відрізняли їх один від одного і, таким чином, служили расовими кордонами. Наприклад, «Скандинавці», як кажуть, складаються з народів Північної Європи - Скандинавії, Британських островів та Північної Німеччини - тоді як «Альпійські» прийшли з Альпійських гір Центральної Європи і включали французів, швейцарців, північних італійців та південних німців. Люди з південної Європи, включаючи португальців, іспанців, південних італійців, сицилійців, греків та албанців - складали «середземноморську» расу. Більшість американців сьогодні вважали б цю расову систему класифікації химерною, але її прихильники стверджували за це на підставі того, що можна спостерігати вражаючі фізичні відмінності між шведом або норвезьким та сицилійським. Аналогічні зусилля були докладені для того, щоб «вирізати» населення Африки та Азії на географічно місцеві, конкретні раси. 6

Основним моментом тут є те, що будь-які зусилля щодо класифікації людського населення на расові категорії за своєю суттю є довільними та суб'єктивними, а не науковими та об'єктивними. Ці схеми расової класифікації просто відображали бажання своїх прихильників «нарізати пиріг» фізичної варіації людини відповідно до конкретної риси, яку вони вважали за краще встановити як основну, визначальну критерії своєї системи класифікації. За останні 300 років з'явилися два основних типи «класифікаторів раси»: люмпери та спліттери. Люмпери класифікували раси за великими географічними урочищами (часто континентами) і створили невелику кількість широких, загальних расових категорій, що відображено в оригінальній класифікаційній схемі Ліннея та пізніших теоріях трьох рас. Розгалужувачі поділяли загальноконтинентальні расові категорії на конкретні, більш локалізовані регіональні раси і намагалися розробити більш «точні» расові мітки для цих конкретних груп, таких як три європейські раси, описані раніше. Отже, розгалужувачі намагалися ідентифікувати набагато більше людських рас, ніж люмпери.

Расові мітки, будь то з люмпера або моделі спліттера, чітко намагаються щось ідентифікувати та описати. То чому ж ці расові мітки не точно описують фізичну та біологічну зміну людини? Щоб зрозуміти, чому, ми повинні мати на увазі, що расові етикетки є різними, дискретними категоріями, тоді як фізичні та біологічні варіації людини (такі як колір шкіри, колір волосся та текстура, колір очей, висота, форма носа та розподіл груп крові) є безперервними, а не дискретними.

Фізичні антропологи використовують термін клін для позначення відмінностей в рисах, які трапляються в популяціях у географічному районі. У кліні риса може бути більш поширеною в одній географічній зоні, ніж в іншій, але зміна є поступовою і безперервною без різких розривів. Яскравим прикладом клінічної варіації серед людей є колір шкіри. Подумайте про це так: чи всі «білі» особи, яких ви знаєте, насправді мають однаковий колір шкіри? Так само чи всі «чорні» особи, яких ви знаєте, мають однаковий колір шкіри? Відповідь, очевидно, ні, так як колір шкіри людини зустрічається не тільки в 3, 5, а то і 50 відтінках. Реальність така, що колір шкіри людини, як безперервна риса, існує як спектр від дуже світлого до дуже темного з усіма можливими відтінками, відтінками та тонами між ними.

Уявіть, що дві людини - один зі Швеції і один з Нігерії - стоять поруч. Якби ми подивилися лише на цих двох людей і проігнорували людей, які населяють регіони між Швецією та Нігерією, було б легко дійти помилкового висновку, що вони представляють дві різні людські расові групи, одну світлу («білу») та одну темну («чорну»). 7 Однак, якби ми йшли з Нігерії до Швеції, ми б отримали більш повне розуміння кольору шкіри людини, тому що ми побачили б, що колір шкіри, як правило, стає поступово світлішим, чим далі на північ ми подорожували від екватора. Ні в якому разі під час цієї уявної прогулянки ми не досягли б точки, в якій люди різко змінили колір шкіри. Як зазначають фізичні антропологи, такі як Джон Релетфорд (2004) та К. Лорінг Брейс (2005), середній діапазон кольору шкіри поступово змінюється над географічним простором. Північноафриканці, як правило, світліші, ніж центральноафриканці, а південні європейці, як правило, світліші, ніж північноафриканці. У свою чергу, північні італійці, як правило, світліші за сицилійців, а ірландці, датчани та шведи взагалі світліші, ніж північні італійці та угорці. Таким чином, колір шкіри людини не може бути використаний як остаточний маркер расових кордонів.

Є кілька помітних винятків із цього загального правила більш світлих людей, що населяють північні широти. Чукчі Східного Сибіру та інуїти Аляски, Канади та Гренландії мають більш темну шкіру, ніж інші євразійські люди, що живуть в подібних широтах, наприклад, скандинави. Фізичні антропологи пояснили це виключення з точки зору чітких дієтичних звичаїв корінних арктичних груп, які традиційно базувалися на певних місцевих м'ясах та рибах, багатих вітаміном D (білі ведмеді, кити, тюлені та форель).

Яке відношення має вітамін D до кольору шкіри? Відповідь інтригуюча! Темна шкіра блокує більшість небезпечних ультрафіолетових променів сонця, що вигідно в тропічних умовах, де сонячне світло є найбільш інтенсивним. Вплив високих рівнів ультранасильницького випромінювання може пошкодити клітини шкіри, викликаючи рак, а також знищити запас організму фолатів, поживних речовин, необхідних для розмноження. Дефіцит фолатів у жінок може спричинити важкі вроджені вади у їхніх дітей. Меланін, пігмент, що виробляється в клітині шкіри, діє як природний сонцезахисний крем, захищаючи клітини шкіри від пошкоджень і запобігаючи розщепленню фолатів. Однак вплив сонячних променів має важливий позитивний вплив на здоров'я: стимулювання вироблення вітаміну D. Вітамін D необхідний для здоров'я кісток та імунної системи. У районах, де ультрасильне випромінювання сильне, немає проблем виробляти достатню кількість вітаміну D, навіть коли темніша шкіра фільтрує ультрафіолетове випромінювання. 8

У середовищах, де сонячні промені набагато менш інтенсивні, виникає інша проблема: недостатньо сонячного світла проникає в шкіру, щоб забезпечити вироблення вітаміну D. В ході еволюції людини природний відбір сприяв еволюції більш легкої шкіри, коли люди мігрували і осідали далі від екватора щоб слабші промені сонячного світла могли адекватно проникати в нашу шкіру. Раціон корінного населення Арктичного регіону забезпечував достатню кількість вітаміну D для забезпечення їх здоров'я. Це зменшило селективний тиск на еволюцію світлішої шкіри серед інуїтів і чукчів. Фізичний антрополог Ніна Яблонські (2012) також зазначила, що природний відбір міг сприяти більш темній шкірі в арктичних регіонах, оскільки високий рівень ультрафіолетового випромінювання сонця відбивається від снігу та льоду протягом літніх місяців.

Тим не менш, багато людей у Сполучених Штатах залишаються переконаними, що біологічно різні людські раси існують і їх легко ідентифікувати, заявляючи, що вони можуть ходити по будь-якій вулиці в Сполучених Штатах і легко визначити, хто «білий», а хто «чорний». Сполучені Штати були заселені історично іммігрантами з невеликої кількості світових регіонів, які не відображали повний спектр фізичних змін людини. Найдавніші поселенці в північноамериканських колоніях переважною мірою прийшли з Північної Європи (зокрема, Великобританії, Франції, Німеччини та Ірландії), регіонів, де кольори шкіри, як правило, є одними з найсвітліших у світі. Раби, привезені до Сполучених Штатів у колоніальний період, в основному прийшли з західного узбережжя Центральної Африки, регіону, де колір шкіри, як правило, є одним з найтемніших у світі. Отже, коли ми дивимося на сьогоднішніх нащадків цих груп, ми не дивимося на точні пропорційні уявлення загального діапазону кольору шкіри людини; натомість ми дивимося, по суті, на протилежних кінцях спектра, де вражаючі відмінності неминучі. Більш пізні хвилі іммігрантів, які приїхали до Сполучених Штатів з інших регіонів світу, принесли більш широкий спектр кольорів шкіри, формуючи континуум кольору шкіри, який кидає виклик класифікації на кілька простих категорій.

Фізичні антропологи також виявили, що немає специфічних генетичних ознак, які є ексклюзивними для «расової» групи. Щоб поняття людських рас мало біологічне значення, аналіз множинних генетичних ознак повинен послідовно виробляти однакові расові класифікації. Іншими словами, расова схема класифікації кольору шкіри також повинна відображати класифікації за групою крові, текстурою волосся, формою очей, непереносимістю лактози та іншими ознаками, які часто помилково вважаються «расовими» ознаками. Аналіз, заснований на будь-якій з цих характеристик окремо, дасть унікальний набір расових категорій, оскільки зміни у фізичній та генетичній людині є неузгодженими. Кожна риса успадковується самостійно, не «зв'язана разом» з іншими рисами і успадковується як пакет. Немає кореляції між кольором шкіри та іншими характеристиками, такими як група крові та непереносимість лактози.

Яскравим прикладом неузгодженості є серповидно-клітинна анемія, яку люди часто помилково вважають хворобою, яка вражає лише африканців, афроамериканців та «чорних» осіб. Насправді серповидно-клітинний алель (версія гена, що викликає серповидно-клітинну анемію, коли людина успадковує дві копії) відносно поширений серед людей, предки яких родом з регіонів, де поширений певний штам малярії Plasmodium falciparum, а саме Центральна та Західна Африка та частини Середземноморської Європи, Аравійського півострова та Індії. Таким чином, серповидно-клітинна риса не є виключно африканською або «чорною». Помилкові уявлення пов'язані насамперед з тим, що предки американських афроамериканців приїхали переважно із Західної Африки, де серповидно-клітинний ген переважає, і тому більш впізнавані, ніж популяції інших предків та регіонів, де серповидно-клітинний ген є загальним, таких як південна Європа та Аравія. 9

Ще одна риса, яку часто помиляють як визначальну расу, - це епікантична складка очей, яка зазвичай асоціюється з людьми східноазіатського походження. Епікантична складка очей на зовнішньому куті століття виробляє форму очей, яку люди в Сполучених Штатах зазвичай асоціюються з людьми з Китаю та Японії, але також поширена у людей з Центральної Азії, частин Східної Європи та Скандинавії, деяких груп американських індіанців та Хой Сан на півдні Африка.

У коледжі я пройшов курс під назвою «Харчування», тому що я думав, що це буде простий спосіб підвищити середній бал. Професор класу, авторитарна людина в кінці 60-х або початку 70-х років, регулярно заявляв, що «азіати не можуть пити молоко!» Коли це твердження було оскаржене різними студентами, включаючи жінку, яка стверджувала, що її найкращий друг корейець і весь час пив молоко і їв морозиво, професор став лише більш різким, подвоївши свою молочну діатрибу і зухвало обіцяючи, що він не буде «ігнорувати факти» для «цілей політкоректності». Однак це наукова точність, а не політкоректність, ми повинні турбуватися, а толерантність до лактози - складна тема. Лактоза - це цукор, який природним чином присутній у молоці та молочних продуктах, а фермент, лактаза, розщеплює його на два простіших цукру, які можуть засвоюватися організмом. Зазвичай люди (та інші ссавці) припиняють виробляти лактазу після дитинства, і приблизно 75 відсотків людей, таким чином, непереносимі лактози і не можуть природним чином перетравлювати молоко. Непереносимість лактози - природний, нормальний стан. Однак деякі люди продовжують виробляти лактазу в дорослому віці і можуть природним чином перетравлювати молоко та молочні продукти. Ця стійкість лактози розвивалася завдяки природному відбору, насамперед серед людей у регіонах, які мали довгу історію молочного тваринництва (включаючи Близький Схід, Північну Європу, Східну Європу, Східну Африку та Північну Індію). В інших районах і для деяких груп людей молочні продукти були введені відносно недавно (наприклад, Східна Азія, Південна Європа, Західна і Південна Африка, а також серед австралійських аборигенів і американських індіанців), а стійкість лактози ще не розвинулася. 10

Ідея біологічних людських рас підкреслює відмінності, як реальні, так і сприйняті, між групами і ігнорує або пропускає відмінності всередині груп. Біологічні відмінності між «білими» та «чорними» та між «чорними» та «азіатами» вважаються більшими, ніж біологічні відмінності між «білими» та «чорними». Насправді вірно навпаки; переважна більшість генетичного різноманіття у людей (88-92 відсотки) зустрічається у людей, які живуть на одному континенті. 11 Крім того, майте на увазі, що люди є одними з найбільш генетично схожих з усіх видів. Існує майже шість разів більше генетичних варіацій серед білохвостих оленів на півдні Сполучених Штатів, ніж у всіх людей! Розглянемо нашого найближчого живого родича, шимпанзе. Природне середовище існування шимпанзе обмежується центральною Африкою та частинами Західної Африки, але чотири генетично різні групи займають ці регіони, і вони набагато більш генетично відрізняються, ніж люди, які живуть на різних континентах. Те, що люди демонструють такий низький рівень генетичних варіацій порівняно з іншими видами, відображає той факт, що ми є відносно недавнім видом; сучасні люди (Homo sapiens) вперше з'явилися в Східній Африці трохи менше 200 000 років тому. 12

Фізичні антропологи сьогодні аналізують біологічні варіації людини, вивчаючи конкретні генетичні риси, щоб зрозуміти, як ці риси виникли та еволюціонували з часом і чому деякі генетичні риси частіше зустрічаються в певних популяціях. Оскільки більша частина нашого біологічного різноманіття відбувається здебільшого в межах (а не між ними) континентальних регіонів, які колись вважали батьківщиною різних рас, поняття раси не має сенсу в будь-якому дослідженні біології людини. Франц Боас, який вважається батьком сучасної антропології США, був першим видатним антропологом, який кинув виклик расовому мисленню безпосередньо на початку ХХ століття. Професор антропології Колумбійського університету в Нью-Йорку та єврейський іммігрант з Німеччини, Боас встановив антропологію в Сполучених Штатах як чотири галузі навчальної дисципліни, що складається з археології, фізичної/біологічної антропології, культурної антропології та лінгвістики. Його підхід кинув виклик звичайному мисленню в той час, коли люди могли бути розділені на біологічні раси, наділені унікальними інтелектуальними, моральними та фізичними здібностями.

В одному зі своїх найвідоміших досліджень Боас кинув виклик краніометрії, в якій розмір і форма черепів різних груп вимірювалися як спосіб присвоєння відносного інтелекту і моральної поведінки. Боас зазначив, що розмір і форма черепа не були фіксованими характеристиками всередині груп і натомість були під впливом навколишнього середовища. Діти, народжені в Сполучених Штатах від батьків різних груп іммігрантів, наприклад, мали дещо інші середні форми черепа, ніж діти, народжені та вирощені на батьківщині цих груп іммігрантів. Відмінності відображали відносний доступ до харчування та інші соціально-економічні виміри. У своєму знаменитому есе 1909 року «Проблеми раси в Америці» Боас оскаржував загальноприйняту ідею про те, що іммігранти до Сполучених Штатів з Італії, Польщі, Росії, Греції, Австро-Угорської імперії та інших країн Південної та Східної Європи були загрозою для «расової чистоти» Америки. Він зазначив, що англійці, німці та скандинави (в народі вважали в той час «справжньою білою» спадщиною, яка надала США її чудові якості) самі по собі не були «расово чистими». Натомість багато різних племінних та культурних груп переплуталися протягом століть. 13 Насправді, стверджував Боас, поняття «расової чистоти» було повною нісенітницею. Як зазначив сучасний антрополог Джонатан Маркс (1994), «Ви можете згрупувати людей у невелику кількість рас, якщо хочете, але вам відмовляють у біології як підтримці цього». 14

Гонка як соціальна концепція

Тільки тому, що ідея різних біологічних людських рас не є дійсною науковою концепцією, не означає і не повинна тлумачитися як означає, що «немає такого поняття, як раса» або що «раса не реальна». Раса дійсно реальна, але це концепція, заснована на довільних соціальних і культурних визначеннях, а не біології або науки. Таким чином, расові категорії, такі як «білий» і «чорний», так само реальні, як категорії «американець» і «африканець». Багато речей у світі реальні, але не є біологічними. Отже, хоча раса не відображає біологічних характеристик, вона відображає соціально побудовані поняття, визначені суб'єктивно суспільствами, щоб відобразити поняття поділу, які сприймаються як значущі. Деякі соціологи та антропологи зараз використовують термін соціальні раси замість цього, прагнучи підкреслити свої культурні та довільні корені.

Раса найбільш точно розглядається як соціально-історичне поняття. Майкл Омі та Говард Вінант зазначили, що «расові категорії та значення раси отримують конкретне вираження специфічними соціальними відносинами та історичним контекстом, в який вони вбудовані». 15 Іншими словами, расові етикетки в кінцевому підсумку відображають соціальні установки та культурні переконання суспільства щодо уявлень про групові відмінності. А оскільки расові категорії визначаються культурно, вони можуть змінюватися від одного суспільства до іншого, а також змінюватися з часом у суспільстві. Омі та Вінант називали це расовим утворенням - «процесом, за допомогою якого соціальні, економічні та політичні сили визначають зміст та значення расових категорій». 16

Процес расового формування яскраво ілюструється ідеєю «білизни» в США. Протягом історії США концепція «білизни» розширилася, включивши різні групи іммігрантів, які колись були об'єктами расистських переконань і дискримінації. Наприклад, в середині 1800-х років ірландські католицькі іммігранти зіткнулися з інтенсивною ворожістю з боку англо-протестантського основного суспільства Америки, а антиірландські політики та журналісти зображували ірландців як расово різних і неповноцінних. Газетні мультфільми часто зображували ірландських католиків у привабливій моді: надмірна вага, перетягування рульки та жорстоке. На початку ХХ століття італійські та єврейські іммігранти, як правило, сприймалися як расово відмінні від англо-протестантської «білої» більшості Америки. Кажуть, що вони належать до нижчих «середземноморських» і «єврейських» рас. Сьогодні ірландські, італійські та єврейські американці повністю вважаються «білими», і багатьом людям важко повірити, що колись їх сприймали інакше. Расові категорії як аспект культури, як правило, вивчаються, інтерналізуються та приймаються без сумніву чи критичної думки в процесі, який не настільки відрізняється від дітей, які вивчають рідну мову, коли вони ростуть.

Основним фактором розширення визначення «білизни» в Сполучених Штатах було зростання багатьох членів цих груп іммігрантів у соціальному статусі після Другої світової війни. 17 Сотні приміських житлових комплексів були побудовані на краю великих міст країни протягом 1940-х і 1950-х років для розміщення повернулися солдатів, Закон про санацію військовослужбовців 1944 року пропонував ряд пільг для військових ветеранів, включаючи безкоштовну освіту в коледжі або технічна підготовка та стипендії на вартість життя, що фінансуються федеральним урядом для ветеранів, які здобувають вищу освіту. Крім того, ветерани могли отримати гарантовані низьковідсоткові кредити для житла та для відкриття власних ферм чи бізнесу. Закон діяв з 1944 по 1956 рік і теоретично був доступний всім військовим ветеранам, які служили щонайменше чотири місяці в формі і були з честю звільнені, але законодавство не містило антидискримінаційних положень, і більшості афроамериканських ветеранів було відмовлено у допомогах. тому що приватні банки відмовилися надавати кредити, а обмежувальними формулюваннями асоціацій домовласників заборонили продаж будинків небілим. Діти чоловічої статі та онуки європейських груп іммігрантів отримали величезну користь від цього акту. Вони змогли отримати освіту в коледжі, раніше доступні тільки для заможних, безкоштовно, що призвело до професійної кар'єри білих комірців, і придбати недорогі заміські будинки, які значно збільшилися в ціні з плином часу. Акт був зарахований, більше, ніж будь-що інше, зі створенням сучасного середнього класу американського суспільства і перетворення більшості «білих» американців з орендарів в домовласників. 18 Коли діти ірландських, єврейських, італійських, грецьких, англосаксонських та східноєвропейських батьків росли разом у передмісті, формували дружні стосунки, датували і одружилися один з одним, старі соціальні межі, що визначали «білизну», були переглянуті. 19

Раса - це соціально побудована концепція, але це не тривіальна справа. Навпаки, гонка часто драматично впливає на повсякденне життя. Наприклад, у Сполучених Штатах люди часто використовують расу - своє особисте розуміння раси - щоб передбачити «хто» людина і «якою» є людина з точки зору особистості, поведінки та інших якостей. Через цю тенденцію характеризувати інших та робити припущення про них, люди можуть бути незручними або оборонними, коли вони помиляються з чиєюсь фоном або не можуть легко визначити «що» хтось є, як показано у твердженнях типу «Ти не виглядаєш чорним!» або «Ви говорите, як біла людина. Такі висловлювання розкривають фіксовані уявлення про «чорноту» і «білизну» і про те, якими будуть члени кожної раси, відображаючи їх соціально побудоване і, здавалося б, «здоровий глузд» розуміння світу.

Починаючи з 1990-х років, науковці та антирасистські активісти обговорювали «білий привілей» як основну рису раси як живий досвід у Сполучених Штатах. Пеггі Макінтош придумала цей термін у відомому есе 1988 року «Білий привілей: Розпакування невидимого ранця», в якому вона визначила більше двох десятків накопичених незароблених вигод і переваг, пов'язаних з тим, щоб бути «білою» людиною в Сполучених Штатах. Переваги варіювалися від відносно незначних речей, таких як знання того, що «тілесний колір» Band-Aids буде відповідати її шкірі, до основних детермінант життєвого досвіду та можливостей, таких як впевненість, що її ніколи не попросять говорити від імені всієї її раси, будучи в змозі проклинати і злитися на публіці без інших, припускаючи, що вона діяла таким чином через свою расу, і не потрібно навчати своїх дітей, що поліцейські та широка громадськість будуть розглядати їх як підозрілі чи злочинні через їхню расу. У 2015 році MTV випустив документальний фільм про привілей білого, просто під назвою «Білі люди», щоб підвищити обізнаність про цю проблему серед Millennials. У документальному фільмі молоді «білі» американці з різних географічних, соціальних та класових груп обговорювали свій досвід з расою.

Білий привілей отримав значну увагу і є важливим інструментом для розуміння того, як раса часто пов'язана з повсякденним досвідом і можливостями, але ми повинні пам'ятати, що жодна група не є однорідною або монолітною. «Білі» особи отримують різний ступінь привілеїв та соціальних переваг, а також інші важливі характеристики, такі як соціальний клас, стать, сексуальна орієнтація та (дис) здатність, формують загальне життя людей та те, як вони переживають суспільство. Джон Хартіган, міський антрополог, багато писав про ці характеристики. Його расові ситуації: Класові скрутні ситуації білизни в Детройті (1999) обговорює життя «білих» жителів у трьох районах Детройта, штат Мічиган, які значно відрізняються соціально-економічно - один збіднілий, один робочий клас та один вищий середній клас. Хартіган виявляє, що соціальний клас зіграв важливу роль у формуванні разюче різних ідентичностей серед цих «білих» жителів і як, відповідно, соціальні відносини між «білими» та «чорними» в околицях варіюються від товариства та товариства до конфлікту.

ГОНКА В ТРЬОХ НАЦІЯХ: США, БРАЗИЛІЇ
ТА ЯПОНІЇ

Щоб краще зрозуміти, як влаштована раса у всьому світі, розглянемо, як США, Бразилія та Японія визначають расові категорії. У США раса традиційно була жорстко побудована, а американці давно сприймали расові категорії як дискретні і взаємовиключні: людина, у якого був один «чорний» батько і один «білий» батько, розглядався просто як «чорний». Інститут рабства відіграв важливу роль у визначенні того, як Сполучені Штати класифікували людей за расовою ознакою за допомогою правила однієї краплі, яке вимагало, щоб будь-який слід відомого або зареєстрованого неєвропейського («небілого») походження використовувався для автоматичного виключення людини з класифікації як «білий». » Хтось з одним «чорним» дідусем і трьома «білими» бабусями і дідусями або одним «чорним» прадідусем і сімома «білими» прабабусями класифікувався за правилом однієї краплі просто як «чорний». Початкова мета правила однієї краплі полягала в тому, щоб діти, народжені від сексуальних союзів (деяких згодних, але багато примусових) між батьками-рабовласниками та поневоленими жінками, народилися в рабському статусі. 20

Розглянемо президента Барака Обаму. Обама має дворасову спадщину; його мати була «білою» євро-американського походження, а батько - «чорною» людиною з Кенії. ЗМІ часто називають Обаму просто «чорним» або «афроамериканцем», наприклад, коли його називають «першим чорним президентом країни», і ніколи не називають його «білим». 21 Білизна в Сполучених Штатах вже давно розуміється і юридично визначена як означає «расову чистоту», незважаючи на біологічну абсурдність поняття, і щоб вважатися «білим», не могло бути відомих предків чорних, американських індіанців, азіатських чи інших «небілих» фонів. Культурні антропологи також називають правило однієї краплі гіподесенцією, терміном, придуманим антропологом Марвіном Харрісом у 1960-х роках для позначення соціально побудованої расової класифікації системи, в якій особа змішаної расової спадщини автоматично класифікується як член менше (або найменше) привілейована група. 22

Інший приклад - свідоцтва про народження, видані лікарнями США, які ще відносно недавно використовували точну формулу для визначення відповідної расової класифікації новонародженого. Якщо один з батьків був «білим», а інший - «небілим», дитина класифікувалася як раса «небілого» батька; якщо жоден з батьків не був «білим», дитина класифікувалася як раса батька.

Не зовсім недавно уряд Сполучених Штатів, засоби масової інформації та поп-культура почали офіційно визнавати та охоплювати дворасових та багаторасових осіб. Перепис 2000 року першим дозволив респондентам ідентифікувати як більше однієї раси. В даний час низовий рух, який розширюється по всій території Сполучених Штатів на чолі з такими організаціями, як Проект RACE (Перекласифікувати всіх дітей однаково) та Swirl, прагне підвищити обізнаність громадськості про бірасових та багаторасових людей, які іноді все ще відчувають соціальні упередження щодо змішаної раси та/або обурення з боку однолітків, які не схвалюють своє рішення ототожнюватися з усім своїм досвідом, а не лише з одним. Видатні дворасові та багаторасові знаменитості, такі як Тайгер Вудс, Алісія Кіс, Марія Кері, Бейонсе Ноулз, Бруно Марс та Дуейн «Скеля» Джонсон та обрання Барака Обами також спонукали людей у Сполучених Штатах переглянути проблемний характер жорстких, дискретних расових категорій.

У 1977 році уряд США створив п'ять офіційних расових категорій відповідно до Директиви 15 Управління управління та бюджету (OMB), яка забезпечила основу для ведення обліку та складання статистичної інформації для полегшення збору демографічної інформації Бюро перепису населення та забезпечення дотримання федеральне законодавство про цивільні права та антидискримінаційна політика на робочому місці. Ті категорії та їх визначення, які використовуються і сьогодні, є (а) «Білий: людина, яка має походження в будь-якому з оригінальних народів Європи, Північної Африки чи Близького Сходу;» (б) «Чорний або афроамериканець: особа, яка має походження в будь-якій з чорношкірих расових груп Африки;» (c) «Американський індійський або Аляскинський корінний: особа, яка має походження від будь-якого з вихідних народів Північної та Південної Америки (включаючи Центральну Америку), і яка підтримує племінну приналежність або прихильність до громади;» (d) «азіатська: особа, яка має походження в будь-якому з вихідних народів Далекий Схід, Південно-Східна Азія або Індійський субконтинент;» і (e) «Рідний Гавайський або інший житель тихоокеанських островів: людина, яка має походження в будь-якому з оригінальних народів Гаваїв, Гуам, Самоа або Тихоокеанських островів». Крім того, Директива OMB 15 встановила іспаномовні або латиноамериканські як окрему етнічну (не расову) категорію; в офіційних документах осіб просять визначити своє расове походження та чи є вони латиноамериканською/латиноамериканською етнічною спадщиною. Офіційне визначення латиноамериканського або латиноамериканського - це «особа мексиканської, пуерто-ріканської, кубинської, південної або центральноамериканської, або іншої іспанської культури чи походження, незалежно від раси».

Термінологія та визначення Директиви OMB 15 викликали значну критику та суперечки. Складне фундаментальне питання полягає в тому, чи є такі категорії практичними і насправді відображають, як люди вирішують самоідентифікувати. Такі терміни, як «неіспаномовний білий» і «чорний латиноамериканець», обидва є результатом директиви, спантеличують багатьох людей у Сполучених Штатах, які сприймають латиноамериканців як окрему групу від білих і чорних. Інші виступають проти будь-якої урядової спроби класифікувати людей за расовою ознакою як за ліберальною, так і консервативною політичною ознакою. У 1997 році Американська антропологічна асоціація безуспішно виступала за припинення федеральних зусиль щодо примусової класифікації американців за расовою ознакою, стверджуючи натомість, що особам слід надати можливість ідентифікувати свої етнічні та/або національні спадщини (наприклад, їх країна або країни родовід).

Бразильська концепція раси набагато більш текуча, гнучка та багатогранна. Відмінності між Бразилією та Сполученими Штатами особливо вражають, оскільки країни мають схожу історію. Обидві нації народилися від європейського колоніалізму в Новому Світі, створили великі плантаційні економіки, які покладалися на велику кількість африканських рабів, а згодом зазнали великих хвиль імміграції з усього світу (особливо Європи) після скасування рабства. Незважаючи на ці подібності, зберігаються значні контрасти в тому, як раса сприймається в цих двох суспільствах, що іноді підсумовується у виразі «Сполучені Штати мають колірну лінію, тоді як Бразилія має кольоровий континуум». 23 У Бразилії раси, як правило, розглядаються як точки на континуумі, в яких одна поступово зливається в іншу; «білий» і «чорний» - протилежні кінці континууму, який включає в себе багато проміжних кольорових расових міток, які не мають еквівалента в Сполучених Штатах.

Бразильський термін для цих категорій, які відповідають поняттю раси в США, - tipos, що безпосередньо перекладається на португальську мову як «типи». 24 Замість того, щоб описувати те, що вважається біологічним або генетичним походження людини, типи описують незначні, але помітні відмінності у зовнішньому вигляді. Приклади включають луру, людину з дуже світлим кольором обличчя, прямим світлим волоссям та блакитними або зеленими очима; сарара, людина зі світлим кольором з щільно завиті блондинами або рудуватим волоссям, блакитними або зеленими очима, широким носом і товстими губами; і Кабо-Верде, індивід зі смаглявою шкірою, карими очима, прямим чорним волоссям, вузьким носом і тонкими губами. Соціологи та антропологи визначили понад 125 типів у Бразилії, а невеликі села з лише 500 людей можуть мати 40 або більше залежно від того, як жителі описують один одного. Деякі етикетки варіюються від регіону до регіону, відображаючи місцеві культурні відмінності.

Оскільки бразильці сприймають расу на основі фенотипів або зовнішнього зовнішнього вигляду, а не як продовження географічно заснованого біологічного та генетичного походження, окремих членів сім'ї можна розглядати як різні типи. Це може здатися здивованим для тих, хто думає про расу як про фіксовану ідентичність, успадковану від батьків, хоча загальновизнано, що члени сім'ї часто мають різні фізичні особливості, такі як сестри, які мають разюче різні кольори очей, кольори волосся та/або колір обличчя. У Бразилії ці відмінності часто розглядаються як досить значні, щоб призначити різні типи. Культурний антрополог Конрад Філіп Коттак, який проводив етнографічні польові роботи в Бразилії, зазначив, що щось таке незначне, як засмага або сонячний опік, може призвести до того, що людину тимчасово описують як інший тип, поки наслідки засмаги або спалювання не зносилися. 25

Ще однією важливою відмінністю в побудові гонки в Сполучених Штатах і Бразилії є більш текучий і гнучкий характер раси в Бразилії, що відображено в популярній бразильській приказці: «Гроші відбілюють». Оскільки більш темні особи збільшують свій статус соціального класу (наприклад, закінчивши коледж і отримуючи високооплачувані, професійні посади), вони, як правило, розглядаються як дещо легший типо і світлі особи, які стають біднішими, можуть розглядатися як трохи темніше типо. У Сполучених Штатах соціальний клас не має ніякого відношення до расового призначення; небіла людина, яка досягає зростання соціальної мобільності та накопичує більшу освіту та багатство, може розглядатися деякими як більш «соціально бажані» через соціальний клас, але не змінює расову класифікацію.

Бразильський інститут географії та статистики встановив п'ять офіційних расових категорій у 1940 році, щоб полегшити збір демографічної інформації, яка все ще використовується сьогодні: branco (білий), prêto (чорний), пардо (коричневий), amarelo (жовтий) та indígena ( корінних). Ці расові категорії схожі на ті, що встановлені в Сполучених Штатах відповідно до Директиви OMB 15 та запропонованої таксономією Ліннея в 18 столітті. Пардо є унікальним для Бразилії і позначає людину спадщини як бранко, так і прето. Багато бразильців заперечують проти цих урядових категорій і віддають перевагу типам.

Більш текуча конструкція раси в Бразилії супроводжується, як правило, менш ворожою, більш доброякісною соціальною взаємодією між людьми різного кольору та кольору обличчя, що сприяло тому, що Бразилія розглядається як «расовий рай» та «расова демократія» райдужна нація, вільна від суворих забобонів та соціальна дискримінація, яка характеризувала інші багаторасові нації, такі як США та Південна Африка. 26 Імідж «расової демократії» вже давно сприймається урядом та елітами Бразилії як спосіб забезпечити країні виразну ідентичність у міжнародному співтоваристві. Однак вчені Бразилії та США поставили під сумнів, наскільки расова рівність існує в Бразилії, незважаючи на появу міжрасової конгеніальності на поверхні. Багато бразильців зі світлою складністю відкидають ідею про те, що расова дискримінація та нерівність зберігаються, і розглядають такі претензії як розбіжності, тоді як афро-бразильці звернули увагу на ці нерівності в останні роки.

Хоча афро-бразильці складають приблизно половину населення країни, вони історично становили менше 2 відсотків усіх студентів університетів, і серйозні економічні розбіжності між типами залишаються помітними в Бразилії донині. 27 Більшість афро-бразильців країни живе в менш заможному північному регіоні, місці оригінальних плантацій цукрової тростини, тоді як більшість бразильців європейського походження живуть у промисловому та значно багатшому південному регіоні. 28 Фавели (нетрі), розташовані на краю великих міст, таких як Ріо-де-Жанейро та Сан-Паулу, яким часто не вистачає електрики чи проточної води, населяють переважно афро-бразильці, які вдвічі менше мають робочий туалет у своїх будинках, ніж загальне бразильське населення.

Існують значні економічні відмінності між бразильцями відповідно до їх офіційного расового призначення. Згідно з урядовою статистикою, prêtos мають вищий рівень безробіття та бідності, ніж інші групи в Бразилії та brancos заробляють на 57 відсотків більше, ніж prêtos за ту ж професію. Крім того, переважна більшість бразильців на керівних посадах у політиці, військових, ЗМІ та освіті є бранко чи пардо. Міжрасові шлюби трапляються частіше в Бразилії, ніж у Сполучених Штатах, але більшість шлюбів між pretos і pardos, а не між brancos і або pretos, або prêtos, або pardos. Ще одна значна область занепокоєння зосереджена на жорстокості та жорстокому поводженні з бразильцями темнішого кольору. Як результат, деякі вчені раси та расизму описують Бразилію як яскравий приклад пігментократії: суспільства, що характеризується сильною кореляцією між кольором шкіри людини та їх соціальним класом.

Афро-бразильський активізм значно виріс з 1980-х років, частково натхненний успіхами руху за громадянські права в США та діями, вжитими бразильським урядом з початку 2000-х років. Однією з стратегій бразильського уряду було впровадження політики позитивних дій США в галузі освіти та зайнятості для збільшення кількості афро-бразильців у професійних рангах країни та зменшення ступеня економічної нерівності. Ці зусилля викликали інтенсивну реакцію серед більш легких бразильців та створили складну соціально-політичну дилему: кого саме слід вважати «темним/досить чорним» для включення до позитивних дій, хто приймає це рішення і на яких підставах буде ґрунтуватися це рішення? Багато бразильських сімей включають родичів, колір обличчя яких досить різний, і країна має чіткі расові категорії лише з точки зору демографічної статистики. Тим не менш, Луїс Інасіо Лула да Сілва, президент Бразилії з 2003 по 2011 рік, зробив сприяння більшій расовій рівності важливою метою своєї адміністрації. Окрім підтримки політики позитивних дій, Лула призначив чотирьох афро-бразильців до свого кабінету, призначив перше афро-бразильське правосуддя до верховного суду країни та створив урядовий офіс для сприяння расовій рівності. Ці останні події змусили багатьох у Бразилії та інших країнах переглянути точність позначення Бразилії як расової демократії, яка десятиліттями була центральним компонентом її національної ідентичності.

Вчені здебільшого погоджуються з тим, що расові відносини в Бразилії є більш спокійними та ніжними, ніж у Сполучених Штатах. Вони, як правило, не погоджуються з приводу того, чому це так. Деякі припускають, що відмінності в расових конструкціях випливають з важливих відмінностей колоніальної епохи, які задають тон на довгі роки. Поширеним виразом, що описує ситуацію, є: «Сполучені Штати мали двох британських батьків, тоді як у Бразилії був португальський батько та африканська мати». Британські поселенці, які колонізували Північну Америку, ретельно підпорядкували своїх рабів, міжшлюбні стосунки були рідкісними, а африканські культурні впливи на основне суспільство США були маргіналізовані порівняно з британськими культурними традиціями та звичаями. У Бразилії, з іншого боку, були загальними сексуальні та подружні союзи між португальськими поселенцями, які були в переважній більшості чоловіками, та жінками-африканцями, створюючи людей, які демонструють широкий спектр фізичних виступів. Сексуальні союзи, безумовно, відбувалися в Сполучених Штатах між чоловіками-європейськими рабовласниками та жінками-африканськими рабами, але правило однієї краплі гарантувало, що будь-які діти, народжені від таких союзів, будуть класифікуватися як «чорні» та як раби. У Бразилії наприкінці дев'ятнадцятого і початку ХХ століть уряд і Римо-католицька церква настійно заохочували європейських похідних чоловіків одружитися на африканських і корінних жінок, яких вони просочують, щоб «відбілити» націю. 29 Уряд Сполучених Штатів не виступав за міжрасові сім'ї, і більшість штатів мали закони про боротьбу з місегенацією. Сполучені Штати також запровадили офіційну, санкціоновану урядом систему законів про расову сегрегацію Джима Кроу, яка не мала аналогів у Бразилії.

Японія є прикладом третього способу побудови раси, яка не пов'язана із західним суспільством або африканським рабством. Японське суспільство більш різноманітне, ніж багато людей усвідомлюють; кількість корейських, китайських, індійських та бразильських іммігрантів почала збільшуватися в 1980-х роках, а кількість дітей, які мали одного японця та одного неяпонського батька, значно зросла з 1950-х років, частково керовані дітьми, батьками Американські військові дислоковані в Японії. Тим не менш, один сегмент населення Японії відомий як буракумін (раніше називався ета, слово, що означає «чистий

бруд») яскраво ілюструє довільний характер расових категорій. Хоча фізично та генетично не відрізняється від інших японців, буракумін є соціально стигматизованою та ізгойною групою. Вони є нащадками людей, які працювали брудними, низькопрестижними роботами, які передбачали поводження з мертвими та забитих тваринами під час феодальної епохи Японії у 1600-х, 1700-х та 1800-х роках. У феодальні часи вони були змушені жити в громадах, відокремлених від решти суспільства, повинні були носити на одязі латку шкіри, щоб символізувати їх статус буракумін, і не дозволяли одружуватися з небуракумінами. 30

Японія більше юридично не забороняє шлюб між буракуміном та не-буракуміном (сьогодні приблизно 75 відсотків буракумінів одружені з не-буракумінами), але забобони та дискримінація зберігаються, особливо серед старших поколінь, і шлюби залишаються соціально стигматизованими. Зайнятість для буракумін залишається зосередженою в низькооплачуваних професіях, пов'язаних з фізичною працею, незважаючи на відносне достатку та підвищення кваліфікації в японському суспільстві загалом. Буракумін заробляє лише близько 60 відсотків середнього національного доходу домогосподарств. 31 Стереотипи буракумін як нерозумного, ледачого та жорстокого все ще існують, але чоловіки буракумін складають значну частину професійних спортсменів Японії в популярних видах спорту, таких як бейсбол та боротьба сумо, цікава модель, яка відображає події в США, де расово стигматизовані групи давно знайшли відносно рясні можливості для висхідної мобільності в професійному спорті.

ЕТНІЧНА ПРИНАЛЕЖНІСТЬ ТА ЕТНІЧНІ ГРУПИ

Терміни раса та етнічна приналежність схожі і між ними існує ступінь перекриття. Середня людина часто використовує терміни «раса» та «етнічна приналежність» як синоніми, а антропологи також визнають, що раса та етнічна приналежність перекривають поняття. Як расова, так і етнічна ідентичність спираються на ототожнення з іншими на основі спільного походження та спільних культурних рис. 32 Як обговорювалося раніше, раса - це соціальна конструкція, яка визначає групи людей на основі довільних фізичних та/або біологічних ознак, які, як вважають, відрізняють їх від інших людей. Етнічна група, з іншого боку, претендує на виразну ідентичність, засновану на культурних характеристиках та спільному походження, які, як вважають, дають своїм членам унікальне відчуття народності чи спадщини.

Культурні характеристики, що використовуються для визначення етнічних груп, різняться; вони включають конкретні мови, якими розмовляють, релігії та різні моделі одягу, дієти, звичаїв, свят та інших маркерів відмінності. У деяких суспільствах етнічні групи географічно зосереджені в певних регіонах, як у курдів у Туреччині та Іраку та баски на півночі Іспанії.

Етнічна приналежність відноситься до ступеня, до якої людина ототожнюється і відчуває прихильність до певної етнічної групи. Як компонент ідентичності людини, етнічна приналежність - це текуче, складне явище, яке дуже мінливе. Багато людей розглядають свою етнічну приналежність як важливий елемент своєї особистої та соціальної ідентичності. Численні психологічні, соціальні та сімейні фактори відіграють певну роль в етнічній приналежності, і етнічна ідентичність найбільш точно розуміється як діапазон або континуум, населений людьми в кожній точці. Почуття етнічної приналежності також може коливатися в часі. Діти корейських іммігрантів, які живуть у переважній більшості білого міста, наприклад, можуть вибрати самоідентифікувати себе просто як «американець» під час їх середньої школи та середньої школи, щоб вписатися у своїх однокласників, а потім вибрати самоідентифікувати як «корейська», «корейська американська» або «азіатська американка» в коледжі чи пізніше в житті, коли їх соціальні налаштування змінюються або від бажання міцніше зв'язатися зі своєю сімейною історією та спадщиною. Чи вважаєте ви свою етнічну приналежність важливою частиною вашої ідентичності? Чому ти відчуваєш себе так, як ти робиш?

У Сполучених Штатах етнічна ідентичність іноді може носити в першу чергу або чисто символічний характер. Соціологи та антропологи використовують термін символічна етнічна приналежність для опису обмежених або випадкових проявів етнічної гордості та ідентичності, які в першу чергу виразні - для публічного показу - а не інструментальні як основний компонент їхнього повсякденного соціального життя. Символічна етнічна приналежність поширена в суспільстві США; розглянути звичаї, такі як «Поцілуй мене, я ірландський!» кнопки та наклейки на бампер, намиста з прапора Пуерто-Ріко, відмітні знаки Діви Гваделупської, репліки ацтекського кам'яного календаря та татуювання кельтських хрестів або карти Італії зеленими, білими та червоними смугами. Коли я був підлітком на початку до середини 1990-х років, медальйони у формі африканського континенту стали популярними серед молодих афроамериканців після виходу фільму Спайка Лі Малкольм Х у 1992 році та у відповідь на одяг, який носили соціально свідомі репери та реп-групи епохи, такі як Громадськість Ворог. У той же час я здивував працівників піцерії в приміській Філадельфії, коли я запитав їх іспанською мовою, з якої частини Мексики вони приїхали. Вони хотіли знати, як я знав, що вони мексиканці, оскільки вони сказали, що вони зазвичай вважалися італійськими або пуерто-ріканськими. Я відповів: «Діва Гваделупська віддала його!» вказуючи на мініатюрну статуетку знакового національного символу Мексики на прилавку біля регістра.

У Сполучених Штатах етнічна ідентичність іноді може бути значною мірою символічною, особливо для нащадків різних європейських груп іммігрантів, які оселилися в Сполучених Штатах протягом дев'ятнадцятого і початку ХХ століть. Незалежно від того, чи мігрували їхні бабусі та прабабусі та прадідусі з Італії, Ірландії, Німеччини, Польщі, Росії, Австро-Угорської імперії, Греції, Скандинавії чи інших країн, ці американці третього та четвертого покоління, швидше за все, не розмовляють мовами своїх предків і втратили більшість або всі культурні звичаї і традиції їх предки привезли в США. Кілька традицій, таких як улюблені сімейні рецепти або різні звичаї, пов'язані зі святкуванням свята, що виникли на їхніх батьківщині, можуть зберігатися членами сім'ї протягом багатьох поколінь, зміцнюючи почуття етнічної спадщини та ідентичності сьогодні. Більш пізні іммігранти, ймовірно, збережуть більше мовних і культурних традицій своїх країн походження. Неєвропейські групи іммігрантів з Азії, Африки, Близького Сходу, Латинської Америки та Карибського басейну також зазнають значних мовних та культурних втрат протягом поколінь, але можуть також продовжувати самоідентифікувати своє етнічне походження, якщо вони не відчувають себе повністю включеними в США, суспільство, тому що вони фізично «стирчать» з євроамериканського суспільства і відчувають упередження та дискримінацію. Психологічні, соціологічні та антропологічні дослідження показали, що збереження сильного почуття етнічної гордості та ідентифікації поширене серед етнічних меншин у США та інших країнах як засіб подолання та подолання соціального фанатизму.

Хоча в США були періоди міжетнічної напруженості між різними європейськими іммігрантами та етнічними групами, такими як англійсько-німецькі та ірландсько-італійські конфлікти, нащадки цих груп сьогодні були асимільовані в дуже значній мірі в загальну расову категорію «білий».

Етнічні групи та етнічна приналежність, як раса, є соціально сконструйованими ідентичностями, створеними в певні моменти історії за певних соціальних умов. Найбільш ранні погляди етнічної приналежності припускали, що люди мали вроджені, незмінні етнічні ідентичності та лояльності. Насправді етнічні ідентичності змінюються і відтворюються з часом і між суспільствами. Антропологи називають цей процес етногенезом —поступове виникнення нової, виразної етнічної ідентичності у відповідь на зміну соціальних обставин. Наприклад, люди, чиї предки походили з того, що ми знаємо як Ірландія, можуть ідентифікувати себе як ірландські американці, а покоління своїх предків - ірландцями, але свого часу люди, що живуть у цій частині світу, ідентифікували себе як кельтські.

У Сполучених Штатах етногенез призвів до ряду нових етнічних ідентичностей, включаючи афроамериканців, корінних американців, американських індіанців та італійських американців. Раби, привезені в Америку в колоніальний період, прийшли насамперед із Центральної та Західної Африки і представляли десятки етнічних спадщин, включаючи йорубу, ігбо, акан та чамба, які мали унікальні мови, релігії та культури, які були швидко втрачені, оскільки рабам не дозволялося розмовляти власними мов або практикувати свої звичаї та релігії. Згодом у їхніх нащадків виникла нова єдина ідентичність. Але ця ідентичність продовжує розвиватися, про що свідчать переходи в етикетці, що використовується для її ідентифікації: від «кольорового» (початок 1900-х) до «негра» (1930-1960-х) до «чорного» (кінець 1960-х до теперішнього часу) та «афроамериканця» (1980-і по теперішній час).

ПЛАВИЛЬНИЙ КОТЕЛ АБО САЛАТНИК?

Існує величезне етнічне, мовне та культурне різноманіття по всій території Сполучених Штатів, що багато в чому є результатом багаторічної історії та постійної ідентифікації як «нації іммігрантів», яка залучила мільйони новачків з кожного континенту. Тим не менш, виборні чиновники і жителі гаряче не згодні з приводу того, як Сполучені Штати повинні підійти до цього різноманіття і включити іммігрантів, етнічних, і культурних меншин в більш широкі рамки американського суспільства. Основне питання полягає в тому, чи слід заохочувати групи культурних меншин відмовлятися від своєї етнічної та культурної ідентичності та акультурувати цінності, традиції та звичаї основної культури чи повинні бути дозволені та заохочені до збереження ключових елементів своєї ідентичності та спадщини. Це дуже емоційне питання. Питання культурної ідентичності часто є глибоко особистісними і пов'язані з твердими переконаннями щодо визначальних особливостей національної ідентичності своїх країн. За останні 400 років три різні соціальні філософії розвинулися від зусиль, спрямованих на сприяння національній єдності та спокою в суспільствах, які зазнали масштабної імміграції: асиміляція, мультикультуралізм та об'єднання.

Асиміляція заохочує і може навіть вимагати, щоб члени етнічних та іммігрантських меншин відмовилися від своїх рідних звичаїв, традицій, мов та ідентичності якомога швидше і прийняти ті, що є основним суспільством - «Коли в Римі, робіть так, як роблять римляни». Прихильники асиміляції загалом розглядають сильне почуття національної єдності на основі спільної мовної та культурної спадщини як найкращий спосіб сприяти сильній національній ідентичності та уникнути етнічних конфліктів. Вони вказують, наприклад, на етнічну війну та геноцид у Руанді та колишній Югославії протягом 1990-х років та на останні рухи за незалежність французьких канадців у Квебеку та Шотландії як свідчення негативних наслідків груп, що зберігають сильне почуття лояльності та ідентифікації зі своїми етнічними чи лінгвістичні спільноти. Рух «Англійська як офіційна мова» в Сполучених Штатах є ще одним прикладом. Люди стурбовані тим, що єдність США послаблюється іммігрантами, які не вчаться говорити англійською. За останні роки Бюро перепису населення США визначило понад 300 мов, якими розмовляють у Сполучених Штатах. У 2010 році понад 60 мільйонів людей, що представляють 21 відсоток всього населення США, вдома розмовляли іншою мовою, ніж англійська, і 38 мільйонів з цих людей говорили іспанською мовою.

Мультикультуралізм приймає інший погляд на асиміляцію, стверджуючи, що етнічне та культурне різноманіття є позитивною якістю, яка збагачує суспільство та заохочує повагу до культурних відмінностей. Основна віра мультикультуралізму полягає в тому, що групові відмінності, самі по собі, не викликають напруженості, і суспільство повинно сприяти толерантності до відмінностей, а не закликати членів іммігрантів, етнічних, і культурних меншин, щоб пролити свої звичаї та ідентичності. Яскраві приклади мультикультуралізму можна побачити у великих містах Сполучених Штатів, таких як Нью-Йорк, де етнічні квартали, такі як Чайнатаун та Маленька Італія, межують один з одним, і Лос-Анджелес, де є багато різноманітних районів, включаючи Маленький Токіо, Кореатаун, Філіппінотаун, Маленька Вірменія, і Маленька Ефіопія. Кінцевою метою мультикультуралізму є сприяння мирному співіснуванню, дозволяючи кожній етнічній громаді зберігати свою унікальну спадщину та ідентичність. Мультикультуралізм є офіційною урядовою політикою Канади; він був кодифікований в 1988 році відповідно до Канадського закону про мультикультуралізм, який заявляє, що «мультикультуралізм відображає культурне та расове різноманіття канадського суспільства і визнає свободу всіх членів канадського суспільства зберігати, зміцнювати , і поділитися своєю культурною спадщиною». 33

Об'єднання сприяє гібридизації різноманітних культурних груп у багатоетнічному суспільстві. Члени різних етнічних та культурних груп вільно переплітаються, взаємодіють та живуть між собою за допомогою культурних обмінів та, зрештою, міжетнічних знайомств та шлюбів, що відбуваються, оскільки соціальні та культурні бар'єри між групами зникають з часом. Об'єднання схоже на асиміляцію тим, що сильна, єдина національна культура розглядається як бажаний кінцевий результат, але відрізняється тим, що вона являє собою більш ретельний «плавильний котел», який поєднує різні групи в суспільстві (домінуючі/основну групу та групи меншин) у нову гібридизовану культурну ідентичності, а не очікують, що групи меншин відповідатимуть стандартам більшості.

Дебати тривають серед соціологів, антропологів, істориків та політичних експертів щодо відносних достоїнств кожного підходу і який, якщо такий є, найбільш точно описує Сполучені Штати. Це складне і часто спірне питання, оскільки люди можуть плутати свої особисті ідеології (до чого, на їхню думку, повинні прагнути США) із соціальною реальністю (що насправді відбувається). Крім того, Сполучені Штати є великою, складною територіально країною, яка складається з великих міських центрів з мільйонами жителів, помірно населених районів, що характеризуються невеликими містами, і в основному сільських громад з лише кількома сотнями або кількома тисячами жителів. Характер соціального та культурного життя значно змінюється залежно від обстановки, в якій вона відбувається.

АНТРОПОЛОГІЯ ВІДПОВІДАЄ ПОПУЛЯРНІЙ КУЛЬТУРІ: СПОРТ,
РАС/ЕТНІЧНІСТЬ ТА РІЗНОМАНІТНІСТЬ

Протягом цієї глави я заявляв, що поняття раси є соціально побудованою ідеєю і пояснив, чому біологічно різних людських рас не існує. Все-таки багато в США чіпляються за віру в існування біологічних расових груп (незалежно від їх расового та етнічного походження). Історично склалося, що характер популярних видів спорту в Сполучених Штатах був запропонований як «доказ» біологічних відмінностей між расами з точки зору природних спортивних навичок і здібностей. У зв'язку з цим світ спорту служив важливим соціальним інститутом, в якому поняття біологічних расових відмінностей змінюються - помилково приймаються як об'єктивні, реальні та фактичні. Зокрема, багато американців відзначили велику кількість афроамериканців у олімпійському спринті, Національній футбольній лізі (НФЛ) та Національній баскетбольній асоціації (НБА) і інтерпретували їх непропорційну кількість як сприймається «докази» або «доказ» того, що «чорні» мають унікальні гени, м'язи, кістки структури та/або інші біологічні якості, які роблять їх вищими спортсменами щодо людей з інших расових фонів - що вони є «природно обдарованими» бігунами та стрибунами і, таким чином, переважають у спорті.

Ця тема викликала інтенсивну увагу ЗМІ в 2012 році під час напередодні Олімпійських ігор цього року в Лондоні. Майкл Джонсон, у відставці афро-американських трек зірка, яка завоювала золоті медалі на 1992, 1996 та 2000 Літні Олімпійські ігри, заявив, що «чорні» американці та західні індіанці (Ямайський, Тринідадський, Барбадоський та інші Карибського походження) домінували міжнародні змагання зі спринту, оскільки вони володіли» вищий атлетичний ген», що виник з рабства: «Все життя я вважав, що став спортсменом завдяки власній рішучості, але неможливо думати, що походить від рабів не залишило відбиток через покоління.. рабство принесло користь нащадкам, як я. Я вважаю, що в нас є чудовий спортивний ген». 34 Інші раніше висловлювали подібні ідеї, такі як письменник Джон Ентін, який запропонував у своїй книзі «Табу: чому чорні спортсмени домінують у спорті та чому ми боїмося говорити про це» (2000), що жорстокий характер трансатлантичної работоргівлі та суворі умови рабства в Америка виробляла рабів, які могли рухатися швидше і які мали сильніші, міцніші тіла, ніж загальне населення, і що ці нібито твердіші тіла зберігалися в сучасних афроамериканців та афро-карибських островів, надаючи їм важливі спортивні переваги перед іншими. Аналогічним чином, колишній спорткастер CBS Джиммі «Грек» Снайдер стверджував, напередодні Super Bowl XXII в 1988 році, що афроамериканці складали більшість гравців НФЛ, тому що вони були «розведені таким чином» під час рабства як форма селективного розведення між більшими і сильнішими рабами, як це було зроблено з скаковими конячками. Снайдер був звільнений з CBS незабаром після того, як на тлі приливної хвилі суперечок і фурору. Расові стереотипи щодо сприйняття вроджених відмінностей у спортивних здібностях були головною темою у комедійному фільмі 1992 року «Білі люди не можуть стрибати», в якому знялися Уеслі Снайпс та Вуді Харрельсон як міжрасова пара баскетбольних вуличних хастлерів.

Незважаючи на такі переконання, навіть серед людей, які інакше не приховують расистських настроїв, поняття вродженої «чорної» атлетичної верховенства очевидно помилкове, помилкове та самосуперечливе, коли ми вивчаємо демографічний склад всього спектру видів спорту в Сполучених Штатах, а не зосереджуючись виключно на кілька надзвичайно популярних видів спорту, які платять високі зарплати і довгий час служили натхненням для підвищення мобільності та слави в суспільстві, в якому можливості освіти та працевлаштування для малозабезпечених та збіднілих груп меншин (часто зосереджених у внутрішньоміських громадах) рідко були еквівалентні осіб середнього класу та заможних «білих», які проживають у невеликих містах та приміських громадах. Візьміть міф про те, що «чорні» мають вроджену вищу стрибкову здатність. Ідея про те, що «білі чоловіки не можуть стрибати» випливає з відносно невеликої кількості білих американських гравців в НБА і була підтверджена тим фактом, що тільки один «білий» гравець (Брент Баррі з Лос-Анджелеса Кліпперс в 1996 році) коли-небудь вигравав щорічний конкурс з слэм-данків НБА. Однак стереотип був би повністю перевернутий, якщо дивитися на демографічний склад і результати змагань зі стрибків у висоту. Стрибок у висоту, можливо, кращий калібр стрибаючого здатності, ніж конкурс слэм-данк, оскільки він вимагає підняття всього тіла над турніком і забороняє розширення рук над головою, тим самим зменшуючи будь-яку потенційну перевагу від висоти. Протягом десятиліть як чоловічі, так і жіночі міжнародні змагання зі стрибків у висоту переважали білі спортсмени зі США та Європи. І все ж ніхто не приписує їх успіх «білим расовим генам». Американське суспільство не має історії поколінь перегляду людей, які соціально ідентифіковані як «білі» з точки зору типу тіла та фізичної доблесті, як це відбувається з афроамериканцями.

Така ж динаміка грає, якщо порівнювати баскетбол з волейболом. Обидва види спорту вимагають схожих наборів навичок, а саме стрибків, швидкості, спритності, витривалості та видатної координації рук та очей. Тим не менш, пляжний волейбол, як правило, переважають «білі» спортсмени зі Сполучених Штатів, Канади, Австралії та Європи, тоді як критий волейбол є більш «расово збалансованим» (якщо припустити, що біологічні людські раси насправді існують), оскільки держава критий волейбол країни є Сполучені Штати, Китай, Японія, Бразилія, Куба та Росія.

Таким чином, різноманітні фактори, включаючи культурні спорідненості та уподобання, соціальний доступ та можливості, існування соціальної інфраструктури, яка підтримує участь та розвиток молоді у конкретних видах спорту, а також ступінь престижу, присвоєного різним видам спорту народами, культурами та етнічними громади, всі відіграють значну роль у впливі на концентрацію соціальних та/або етнічних груп у конкретних видах спорту. Справа не в індивідуальних чи групових навичках чи талантах; важливі соціально-економічні виміри формують, хто бере участь у спорті і хто перевершує. Подумайте про вид спорту, в якому ви брали участь або уважно стежили. Яку соціальну динаміку ви пов'язуєте з цим видом спорту з точки зору статі, расової/етнічної приналежності та соціального класу спортсменів, які переважають у ньому?

Для додаткового розуміння важливої ролі, яку відіграє соціальна динаміка у формуванні расового/етнічного, соціального класу та культурних вимірів спортсменів, коротко розглянемо три види спорту: баскетбол, бокс та футбол. Хоча баскетбол є національним видом спорту, який грають по всій території Сполучених Штатів, він також давно асоціюється з міським/внутрішнім міським середовищем, і багато професійних американських баскетболістів походять з робочого класу та з низьким рівнем доходу. Ця тенденція датується 1930-ми роками, коли єврейські гравці та команди домінували в професійному баскетболі в США. Це домінування зазвичай пояснювалося засобами масової інформації з точки зору нібито «інтригуючого», «кричущого» та «хитрого ухилення» природи «єврейської культури». Іншими словами, євреї вважали, що мають фундаментальний талант до обручів, що пояснювало їх надмірне представництво у спорті. Насправді більшість єврейських іммігрантів на початку ХХ століття жили в робочому класі, міських районах, таких як Нью-Йорк, Філадельфія та Чикаго, де баскетбол був популярним видом спорту в місцевій соціальній тканині громад робітничого класу. 35

До 1992 року приблизно 90 відсотків гравців НБА були афроамериканцями, і демографія ліги знову підживлювала чутки про те, що расова/етнічна група «природно обдарована» в баскетболі. Однак протягом десяти коротких років гравці іноземного походження в основному з країн Східної Європи, таких як Литва, Німеччина, Польща, Латвія, Сербія, Хорватія, Росія, Україна та Туреччина становили майже 20 відсотків стартових складів команд НБА. Перший гравець, обраний у 2002 році проект НБА, був семифутовий шестидюймовий центр Яо Мін, уродженець Шанхаю, Китай, і на початку 2000-х, Сполучені Штати втратили частину свого традиційного домінування міжнародного баскетболу, оскільки кілька країн почали наздоганяти з-за величезної глобалізації популярність баскетболу.

Як і баскетбол, бокс був міським видом спорту, популярним серед етнічних груп робітничого класу. На початку ХХ століття, як аматорський, так і професійний бокс у Сполучених Штатах переважали європейські групи іммігрантів, зокрема ірландці, італійці та єврейські американці. Як і у випадку з баскетболом, який надихнув «мрії обруча» молодих жителів міста, щоб уникнути бідності, досягнувши професійних лав, бокс надав синам європейських іммігрантів з низьким рівнем доходу мріями про мобільність вгору, славу та багатство. Насправді це був один з небагатьох американських видів спорту, який процвітав під час Великої депресії, залучаючи хвилю збіднілих молодих людей, які розглядали пугілізм як квиток на фінансове забезпечення. Протягом першої половини ХХ століття внутрішньоєвропейське етнічне суперництво (ірландське проти італійського, італійського проти єврейського) було поширене в американському боксі; бійці розглядалися як квазіпосли відповідних районів та етнічних громад.

Демографічний склад боксерів почав змінюватися в другій половині ХХ століття, коли раніше стигматизовані і расизовані східноєвропейські іммігрантські групи стали сприйматися просто як «білі» і мейнстрім. Вони досягли статусу середнього класу і переїхали до новоствореного передмістя, а бокс зазнав глибокого расового та етнічного переходу. Нові групи міських меншин - афроамериканці, пуерториканці та мексиканські американці, які переїхали у внутрішні райони міста, звільнені європейцями, почали домінувати над боксом.

Нарешті, розглянемо футбол, який перевершив бейсбол як найпопулярніший глядацький вид спорту в Сполучених Штатах і користується популярністю у всіх соціальних класів, рас/етнічних груп та регіонів. Колегіальні та професійні футбольні реєстри також зазнають демографічних змін; зростаюча кількість нинішніх національних коледжів спортивної асоціації та гравців НФЛ народилися за межами материкової частини Сполучених Штатів. З 1980-х років багато спортсменів з Американського Самоа, території США в південній частині Тихого океану, приєдналися до американських футбольних команд. Хлопчик в Американському Самоа є вражаючим 56 разів більше шансів зробити НФЛ, ніж хлопчик народився і виріс на материку США! 36 Швидке перетворення Американського Самоа в електростанцію gridiron є результатом декількох взаємопов'язаних факторів, які різко підвищили привабливість спорту на крихітному острові, включаючи культурний вплив американських місіонерів, які представили футбол. Розширення міграції самоанців на Гаваї та Каліфорнії в останні десятиліття також сприяло їх інтересу до футболу, який витік назад в Південній частині Тихого океану, і НФЛ працює над розширенням популярності футболу в Американському Самоа. 37 Аналогічним чином, Вища ліга бейсболу просуває бейсбол в Домініканській Республіці, Кореї та Японії в останні роки.

ВИСНОВОК

Проблеми раси, расизму та етнічних відносин залишаються одними з найбільш спірних соціально-політичних тем у Сполучених Штатах та у всьому світі. Антропологія пропонує цінну інформацію громадськості щодо цих питань, оскільки антропологічні знання спонукають людей «мислити нестандартно» про расу та етнічну приналежність. Це «нестандартне мислення» включає розуміння того, що расові та етнічні категорії є соціально побудованими, а не природними, біологічними поділами людства, і усвідомлення того, що нинішні расові та етнічні категорії, які існують сьогодні в Сполучених Штатах, не обов'язково відображають категорії, що використовуються в інші країни. Фізичні антропологи, які вивчають еволюцію людини, епідеміологію та генетику, мають унікальну кваліфікацію, щоб пояснити, чому різні біологічні людські раси не існують. Тим не менш, раса та етнічна приналежність - як соціальні конструкції - продовжують використовуватися як критерії забобонів, дискримінації, виключення та стереотипів у двадцять першому столітті. Культурні антропологи відіграють вирішальну роль в інформуванні громадськості про те, як виникла концепція раси, як расові категорії змінювалися з часом, як расова та етнічна приналежність будуються по-різному в різних країнах світу, і як нинішні расові та етнічні категорії використовуються в Сполучених Держави були довільно марковані та визначені федеральним урядом відповідно до Директиви OMB 15 в 1977 році. Розуміння складної природи клінів та безперервних біологічних змін людини, а також усвідомлення різних способів побудови раси та етнічної приналежності в різних націях, дозволяє нам визнати расові та етнічні етикетки не як самоочевидні біологічні поділи людей, але натомість як соціально створені категорії, які змінюються між культурними ознаками.

Питання для обговорення

Гарсія описує причини того, що раса вважається «дискредитованою концепцією в біології людини». Незважаючи на цей науковий факт, більшість людей продовжують вважати, що раса «справжня». Чому, на вашу думку, раса продовжувала залишатися важливою соціальною реальністю навіть після того, як вона була дискредитувана науково?
Процес расового становлення в кожному суспільстві різний. У Сполучених Штатах «правило однієї краплі» та гіподезія історично вплинули на те, як люди з багаторасовим походженням були расові. Як змінювалися уявлення про багаторасову ідентичність за останні кілька десятиліть? Зі збільшенням кількості людей, які ідентифікують себе як «багаторасові», як ви думаєте, будуть зміни в тому, як ми думаємо про інші расові категорії?
Члени деяких етнічних груп можуть практикувати символічну етнічну приналежність, обмежені або випадкові прояви етнічної гордості та ідентичності. Чому етнічна приналежність може відображатися необов'язково, тоді як раса не може?
Немає наукових доказів, що підтверджують думку про те, що расове або етнічне походження забезпечує біологічну перевагу в спорті. Натомість різноманітна соціальна динаміка, включаючи культурні спорідненості та переваги, а також доступ та можливості впливають на те, хто буде залучатися до певних видів спорту. Подумайте про вид спорту, в якому ви брали участь або уважно стежили. Яка соціальна динаміка, на вашу думку, є найбільш відповідальною за вплив на расовий, етнічний, гендерний чи соціальний класовий склад спортсменів, які беруть участь?

ГЛОСАРІЙ

Акультурація: втрата культурної відмінності групи меншин по відношенню до домінуючої культури.

Об'єднання: взаємодія між членами різних етнічних та культурних груп, які зменшують бар'єри між групами з плином часу.

Асиміляція: тиск на групи меншин, щоб прийняти звичаї та традиції домінуючої культури.

Клайн: відмінності в рисах, які трапляються в популяціях у географічному районі. У кліні риса може бути більш поширеною в одній географічній зоні, ніж в іншій, але варіація поступова і безперервна, без різких розривів.

Етнічна група: люди в суспільстві, які претендують на виразну ідентичність для себе на основі спільних культурних особливостей та походження.

Етнічна приналежність: ступінь, до якої людина ототожнюється і відчуває прихильність до певної етнічної групи.

Етногенез: поступове виникнення нових етнічних груп у відповідь на зміну суспільних обставин.

Гіпосенція: расова система класифікації, яка відносить людину зі змішаною расовою спадщиною до расової категорії, яка вважається найменш привілейованою.

Джим Кроу: термін, який використовується для опису законів, прийнятих державними та місцевими органами влади в Сполучених Штатах на початку ХХ століття для забезпечення расової сегрегації державних та приватних місць.

Мультикультуралізм: підтримка численних культурних традицій в єдиному суспільстві.

Неконкордант: генетичні риси, які успадковуються самостійно, а не як пакет.

Правило однієї краплі: практика виключення людини з будь-яким небілим родом з білої расової категорії.

Пігментократія: суспільство, яке характеризується сильною кореляцією між кольором шкіри людини та її соціальним класом.

Раса: спроба класифікувати людей на основі спостережуваних фізичних відмінностей.

Расове становлення: процес визначення та переосмислення расових категорій у суспільстві.

Reified: процес, за допомогою якого неточне поняття або ідея приймається як «правда».

Соціально побудована: концепція, розроблена суспільством, яка підтримується з часом через соціальні взаємодії, які роблять ідею «реальною».

Символічна етнічна приналежність: обмежені або випадкові прояви етнічної гордості та ідентичності, які в першу чергу для публічного показу.

Таксономія: система класифікації.

ПРО АВТОРА

Я асистент професора антропології в Міллерсвілльському університеті Пенсільванії, державному університеті, розташованому приблизно в 70 милі на захід від Філадельфії. Я отримав ступінь доктора філософії з антропології в Університеті Темпл у 2011 році, з особливим акцентом на міській антропології. Зараз я живу в окрузі Честер, штат Пенсільванія в приміській Філадельфії. Мої наукові інтереси включають імміграцію в США, соціальні конструкції раси та етнічної приналежності, міське соціальне/культурне життя, американську популярну культуру, еволюцію людини/родовід гомінідів та антропологічну теорію. Окрім антропології, мої захоплення включають підняття важких предметів, перегляд спорту (особливо бокс, футбол та баскетбол) та фільми, подорожі та ігри у відеоігри (серія Grand Theft Auto - моя особиста улюблена).

БІБЛІОГРАФІЯ

Боас, Франц. «Проблеми гонки в Америці». Наука 29 № 752 (1909): 839—849.

Брекет, Лорінг. «Раса» - це слово з чотирьох букв: Генезис концепції. Нью-Йорк:

Преса Оксфордського університету, 2005.

Ентін, Джон. Табу: Чому чорні спортсмени домінують у спорті і чому ми боїмося говорити про це. Нью-Йорк: Публікація зв'язків з громадськістю, 2000.

Хартіган, Джон. Расові ситуації: Класові скрутні ситуації білизни в Детройті. Прінстон, Нью-Джерсі: Преса Прінстонського університету, 1999.

Яблонський, Ніна. Живий колір: біологічне та соціальне значення кольору шкіри. Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії Преса, 2012.

Маркс, Джонатан. «Чорне, Біле, Інше». Природна історія грудень 1994:32—35.

Макінтош, Пеггі. «Привілей білого та чоловічого привілею: особистий рахунок приходу до перегляду листувань через роботу в жіночих дослідженнях». Робочий документ 189. Уеллслі, Массачусетс: Коледж Уеллслі Центр досліджень жінок, 1988.

Омі, Майкл і Говард Вінант. Расове утворення в Сполучених Штатах. Нью-Йорк: Рутледж, 2014 [1986].

Relethford, John H. Роздуми нашого минулого: як людська історія розкривається в наших генах. Боулдер, Колорадо: Веств'ю Прес, 2004.

НОТАТКИ

1. Більш детальну інформацію про зусилля зі створення «наукової» основи раси в XVII—XIX століттях читайте в розділі «Історія» сайту «Раса: чи так ми різні»: http://www.understandingrace.org. У книзі Стівена Джея Гулда, The Mismeasure of Man (Нью-Йорк: W.W. Norton, 1996), детально обговорено «наукові» методи, що використовуються Мортоном та іншими.

2. Більше інформації про соціальну побудову расових категорій у Сполучених Штатах можна знайти в Одрі Смедлі, Раса в Північній Америці: походження та еволюція світогляду (Boulder, CO: Westview Press, 2007) та Нелл Ірвін Пейнтер, Історія білих людей (Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2010).

3. Більше обговорення матеріалу в цьому розділі можна знайти в Керол Мухопадх'яй, Розмарі Хенце та Йоланда Мойсей, Наскільки реальна раса? Джерело книги про расу, культуру та біології (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2013). У розділах 5 та 6 обговорюється культурна конструкція расових категорій як форма класифікації. The Race: Чи так ми різні веб-сайт та його супутники ресурси для вчителів та дослідників також вивчають ідеї, описані тут.

4. Йоганн Фрідріх Блуменбах, Про природні різновиди людства: De Generis Humani Varietate Nativa (Нью-Йорк: Видавці Бергмана, 1775).

5. Детальніше про те, як ці категорії були встановлені, див. Стівен Джей Гулд, Міра людини.

6. Для обговорення зусиль щодо поділу расових груп у дев'ятнадцятому столітті та його зв'язку з євгенікою див Керол Мухопадх'яй, Розмарі Хенце та Йоланда Мойсей, Наскільки реальна раса? Вихідний посібник з раси, культури та біології.

7. Для отримання додаткової інформації про генетичні варіації між групами людей, які ставлять цей приклад у контексті, див. Шелдон Кримський та Кетлін Слоан, Раса та генетична революція: наука, міф та культура (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2011), 174-180.

8. Керол Мухопадх'яй та ін Наскільки реальна гонка? Джерело книги про расу, культуру та біології, 43-48.

9. Там же, 50-52.

10. Там же, 50-51.

11. Там же, 62.

12. Алан Темплтон, «Людські раси: генетична та еволюційна перспектива» Американський антрополог 100 № 3 (1998): 632-650.

13. Для отримання додаткової інформації про зусилля Франца Боаса спростувати расову концепцію в науці див. Франц Боас, «Зміни в тілесній формі нащадків іммігрантів» Американський антрополог 14 (1912): 530-562.

14. Джонатан Маркс, «Чорний, Білий, Інший», 35.

15. Майкл Омі та Говард Вінант, Расова формація в США, 64.

16. Там же, 61

17. Для отримання додаткової інформації про соціальне будівництво білизни в історії США див Нелл Ірвін Пейнтер, Історія білих людей; Ноель Ігнатьєв, Як ірландці стали білими (Нью-Йорк: Routledge, 1995). Для отримання додаткової інформації про економічні аспекти побудови білизни як до, так і після Другої світової війни див Девід Родігер, Заробітна плата білизни: раса та виготовлення американського робочого класу (Чикаго, Іллінойс: Haymarket, 2007) та Джордж Ліпсіц, Присвійні інвестиції в Білизна (Філадельфія: Університетська преса Темпл, 1998).

18. Детальне обговорення цього процесу див Дуглас Массі та Ненсі Дентон, Американський апартеїд: Сегрегація та створення нижчого класу (Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1993) та Іра Кацнельсон, W hen Позитивні дії були білими: Нерозказана історія расової нерівності в Америці двадцятого століття (Нью-Йорк: W.W. Norton and Company, 2005).

19. Для отримання додаткової інформації про ці історичні події та їх соціальні наслідки див Карен Бродкін, Як євреї стали білими людьми і що це говорить про расу в Америці (Нью-Брансвік, Нью-Джерсі: Rutgers University Press, 1998) або Девід Родігер, Працюючи до білизни: як Америка Іммігранти стали білими—Дивна подорож від острова Елліс до передмістя (Нью-Йорк: Основні книги, 2005).

20. Хоча правило однієї краплі було покликане захистити інститут рабства, більш нюансований погляд на расову ідентичність існував протягом всієї історії США. Для історії расових категорій, які історично використовувалися в переписі населення Сполучених Штатів, включаючи кілька категорій змішаної раси, див. Дослідницький центр Пью «Те, що перепис називає нас: історична хронологія». http://www.pewsocialtrends.org/interactives/multiracial-timeline/

21. Важливо зазначити, що президент Обама також заявив, що він самоідентифікується як чорний. Дивіться, наприклад, Сем Робертс та Пітер Бейкер. 2010 рік. «Попросив оголосити свою расу, Обама перевіряє «чорний». Нью-Йорк Таймс, 2 квітня. http://www.nytimes.com/2010/04/03/us/politics/03census.html

22. Ця концепція більш детально розглядається в розділі 9 Керол Мухопадх'яй та ін. Al Наскільки реальна раса: Судовник про расу, культуру та біології.

23. Едвард Теллес зародив цей вислів у своїй книзі Раса в іншій Америці: Значення кольору шкіри в Бразилії (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004).

24. Більш детальна інформація про бразильські поняття раси, описані в цьому розділі, доступна в Jefferson M. Fish, «Змішана кров: аналітичний метод класифікації раси». Психологія Сьогодні, 1 листопада 1995 року. https://www.psychologytoday.com/articles/199511/mixed-blood

25. Конрад Коттак, Антропологія: оцінювання культурного різноманіття (Нью-Йорк: Макгроу-Хілл, 2013).

26. Дивіться, наприклад, документальний фільм PBS Бразилія: Расовий рай, написаний і представлений Генрі Луї Гейтсом, молодшим. Для детальної критики ідеї Бразилії як «расової демократії» див. Майкл Ханчард (ред), Расова політика в сучасній Бразилії (Дарем, Північна Кароліна: Duke University Press, 1999).

27. Роберт Коттроль, Довга затяжна тінь: рабство, раса та право в американській півкулі (Афіни, Джорджія: Університет Джорджії Прес, 2013), 246.

28. Там же, 145

29. Для отримання додаткової інформації про офіційну політику Бразилії щодо дітей змішаної раси в цю епоху див. Thomas E. Skidmore, Black Into White: раса та національність у бразильській думці (Durham, NC: Duke University Press, 1992).

30. Детальне обговорення стратифікації без раси див. Розділ 8 Керол Мухопадяй та ін. Наскільки реальна раса? Вихідний посібник з раси, культури та біології.

31. Для отримання додаткової інформації про статус Буракуміна в Японії див. Емілі Су-лан Ребер, «Buraku Mondai в Японії: історичні та сучасні перспективи та напрямки на майбутнє». Гарвардський журнал прав людини 12 (1999): 298

32. Різниця між расовою та етнічною приналежністю є складною та суперечливою в антропології. Деякі антропологи поєднують ці поняття в знак визнання перекриття між ними. Дивіться, наприклад, Карен Бродкін. Як євреї стали білими і що це говорить про расу в Америці.

33. Канадський мультикультурний закон, 1985. http://laws-lois.justice.gc.ca/eng/acts/C-18.7/FullText.html

34. Рене Лінч, «Майкл Джонсон каже, що нащадки рабів роблять кращих спортсменів» Los Angeles Times, 5 липня 2012 року.

35. Документальний фільм Девіда Віорста 2010 року «Перший кошик» описує досвід єврейських баскетболістів середини ХХ століття США.

36. Скотт Пеллі, Америка Самоа: Футбольний острів. Новини CBS, Вересень 17, 2010 http://www.cbsnews.com/news/american-samoa-football-island-17-09-2010/

37. Там же.