9: Сім'я та шлюб (Гілліленд)

Сім'я і шлюб

Мері Кей Гілліленд, Коледж Центральної Арізони

[e-mail]

Цілі навчання

• Опишіть різноманітність людських сімей крос-культурно на прикладах.
• Обговоріть варіації в батьківських правах і обов'язках.
• Розрізняють матрилінійну, патрілінійну та двосторонню системи спорідненості.
• Виявити відмінності між спорідненістю встановлюють по крові і спорідненості, встановленої шляхом шлюбу.
• Оцініть відмінності між придане і багатством нареченої, а також між різними типами післяшлюбного проживання.
• Визнайте моделі сім'ї та шлюбу та поясніть, чому ці моделі представляють раціональні рішення в культурному контексті.

Сім'я і шлюб спочатку можуть здатися знайомими темами. Сім'ї існують у всіх суспільствах, і вони є частиною того, що робить нас людьми. Однак суспільства по всьому світу демонструють величезні відмінності в культурному розумінні сім'ї та шлюбу. Ідеї про те, як люди пов'язані один з одним, який шлюб був би ідеальним, коли у людей повинні бути діти, хто повинен піклуватися про дітей, і багато інших питань, пов'язаних з сім'єю, відрізняються міжкультурно. Хоча функція сімей полягає у задоволенні основних потреб людини, таких як забезпечення дітей, визначення батьківських ролей, регулювання сексуальності та передача майна та знань між поколіннями, існує безліч варіацій або моделей сімейного життя, які можуть задовольнити ці потреби. У цій главі представлені деякі з найбільш поширених моделей сімейного життя, знайдених у всьому світі. Важливо пам'ятати, що в будь-яких культурних рамках зміни відбуваються. Деякі варіації стандартної моделі підпадають під те, що культурно вважалося б «діапазоном прийнятних альтернатив». Інші сімейні форми не цілком прийняті, але все одно будуть визнані більшістю членів громади розумними.

ПРАВА, ОБОВ'ЯЗКИ, СТАТУСИ ТА РОЛІ В СІМ'ЯХ

Деякі з найбільш ранніх досліджень в культурній антропології досліджували відмінності в уявленнях про сім'ю. Льюїс Генрі Морган, юрист, який також проводив ранні антропологічні дослідження культур корінних американців, задокументував слова, що використовуються для опису членів сім'ї мовою ірокезів. 1 У книзі «Системи спорідненості та спорідненості людської сім'ї» (1871) він пояснив, що слова, що використовуються для опису членів сім'ї, такі як «мати» або «двоюрідний брат», мають важливе значення, оскільки вони вказують права та обов'язки, пов'язані з конкретними членами сім'ї всередині домогосподарств та більшої громади. Це можна побачити на етикетках, які ми маємо для членів сім'ї - титулах, таких як батько чи тітка - які описують, як людина вписується в сім'ю, а також зобов'язання, які вона має перед іншими.

Поняття статусу та ролі корисні для роздумів про поведінку, яку очікують від осіб, які займають різні посади в сім'ї. Терміни вперше були використані антропологом Ральфом Лінтоном, і з тих пір вони широко включені в термінологію соціальних наук. 2 Для антропологів статус - це будь-яка культурно визначена посада, яку людина займає в певній обстановці. У межах сім'ї може існувати багато статусів, таких як «батько», «мати», «бабуся і дідусь по материнській лінії» і «молодший брат». Звичайно, культури можуть по-різному визначати статуси, які беруть участь у сім'ї. Роль - це сукупність поведінки, очікуваної від індивіда, який займає певний статус. Наприклад, людина, яка має статус «матері», як правило, буде мати роль турботи про своїх дітей.

Ролі, як статуси, є культурними ідеалами чи очікуваннями, і будуть варіації в тому, як люди відповідають цим очікуванням. Статуси та ролі також змінюються всередині культур з часом. У не дуже далекому минулому в США ролі, пов'язані зі статусом «матері» в типовій євроамериканській сім'ї із середнім рівнем доходу, включали догляд за дітьми та утримання будинку; вони, ймовірно, не включали роботу за заробітну плату поза домом. Батьки рідко займалися регулярним щоденним домашнім господарством або доглядом за дітьми, хоча вони іноді «допомагали», щоб використовувати жаргон того часу. Сьогодні батько набагато частіше буває рівноправним партнером у догляді за дітьми чи будинком або іноді відіграє основну роль у догляді за дитиною та будинком як «залишитися вдома батька» або як «батька-одинака». Поняття статусу та ролі допомагають нам думати про культурні ідеали та те, що більшість у культурній групі прагне робити. Вони також допомагають нам описати та документувати зміни культури. Що стосується сім'ї та шлюбу, ці поняття допомагають нам порівнювати сімейні системи в різних культурах.

СПОРІДНЕНІСТЬ І СПУСК

Спорідненість - це слово, яке використовується для опису культурно визнаних зв'язків між членами сім'ї. Спорідненість включає терміни або соціальні статуси, що використовуються для визначення членів сім'ї та ролей або очікуваної поведінки сім'ї, пов'язаних з цими статусами. Спорідненість охоплює відносини, сформовані через кровні зв'язки (консангвінеальні), такі як ті, що створюються між батьками та дітьми, а також стосунки, створені через шлюбні зв'язки (афінальні), такі як родичі (див. Рис. Спорідненість також може включати в себе «обрані родичі», які не мають формальних кровних або шлюбних уз, але вважають себе сім'єю. Прийомні батьки, наприклад, культурно визнані батьками для дітей, яких вони виховують, хоча вони не пов'язані кров'ю.

Хоча існує досить багато варіацій у сім'ях у міжкультурному відношенні, це також правда, що багато сімей можна класифікувати на широкі типи на основі того, що антропологи називають системою спорідненості. Система спорідненості відноситься до моделі культурно визнаних відносин між членами сім'ї. Деякі культури створюють спорідненість лише через єдину батьківську лінію або «сторону» сім'ї. Наприклад, сім'ї у багатьох куточках світу визначаються за батьківським походженням: батьківською лінією сім'ї або батьками та їхніми дітьми. В інших суспільствах матрилінійне походження визначає приналежність до групи спорідненості через материнську лінію відносин між матерями та їхніми дітьми. Обидва види спорідненості вважаються однолінійними, оскільки вони передбачають спуск лише через одну лінію або сторону сім'ї. Важливо пам'ятати, що системи походження визначають культурно визнаних «родичів», але ці правила не обмежують стосунків або емоційних зв'язків між людьми. Матері в патрілінійних товариствах мають тісні та люблячі стосунки зі своїми дітьми, хоча вони не є членами одного патріарства. 3 У Сполучених Штатах, наприклад, прізвища традиційно дотримуються зразка батьківського походження: діти отримують прізвища від батьків. Це не означає, що зв'язки між матерями і дітьми скорочуються. Двосторонній спуск - ще один спосіб створення спорідненості. Двостороннє походження означає, що сім'ї визначаються за походженням як з батька, так і з боку матері сім'ї. При двосторонньому походженні, яке поширене в Сполучених Штатах, діти визнають родичами і членів сім'ї своєї матері та батька.

Як ми побачимо нижче, групи походження, створені цими системами спорідненості, забезпечують членам почуття ідентичності та соціальної підтримки. Групи спорідненості також можуть контролювати економічні ресурси і диктувати рішення про те, де люди можуть жити, з ким вони можуть одружитися і що відбувається з їх майном після смерті. Антропологи використовують діаграми спорідненості, щоб допомогти візуалізувати групи походження та спорідненість. На малюнку 2 наведено простий приклад діаграми спорідненості. Ця діаграма була розроблена, щоб допомогти вам побачити різницю між родинними групами, створеними двосторонньою системою спуску, та унілінеальною системою.

Діаграми спорідненості використовують конкретну людину, яка за умовністю називається Его, в якості відправної точки. Люди, показані на графіку, є родичами Его. На малюнку 2 Его знаходиться посередині нижнього ряду. Більшість діаграм спорідненості використовують трикутник для представлення самців і коло для представлення жінок. Умовно «знак рівності», розміщений між двома особами, вказує на шлюб. Один рядок, або дефіс, може використовуватися для позначення визнаного союзу без шлюбу, такого як пара, яка живе разом або заручена і живе разом, іноді з дітьми.

Діти пов'язані з батьками вертикальною лінією, яка простягається вниз від знака рівності. Група братів і сестер представлена горизонтальною лінією, яка охоплює групу. Зазвичай діти представлені зліва направо—від старших до наймолодших. Інші конвенції для цих діаграм включають затемнення символу або проведення діагональної лінії через символ, щоб вказати, що людина померла. Через знак рівності може бути проведена діагональна лінія, якщо шлюб закінчився.

На малюнку 2 показана діаграма трьох поколінь типової двосторонньої (двосторонньої) групи спорідненості, орієнтованої на батьків та дітей, з тітками, дядьками, двоюрідними братами, бабусями та дідусями та онуками. Зверніть увагу, що всі на діаграмі пов'язані з усіма іншими на діаграмі, навіть якщо вони не можуть взаємодіяти на регулярній основі. Група потенційно може бути дуже великою, і всі, хто пов'язаний через кров, шлюб або усиновлення включені.

Наступні дві діаграми спорідненості показують, як група походження змінюється в унілінеальних системах спорідненості, таких як патрілінійна система (лінія батька) або матрилінійна система (лінія матері). Ролі членів сім'ї у стосунках один з одним також, ймовірно, будуть різними, оскільки походження базується на родовід: походження від спільного предка. У патрілініальній системі діти завжди є членами родової групи батька (рис. 3). У матрилінеальній системі діти завжди є членами родової групи матері (рис. 4). В обох випадках особи залишаються частиною своєї родової лінії протягом усього життя, навіть після шлюбу. Як правило, люди повинні одружитися з кимось поза їх власним родом. На малюнках 3 і 4 затінені символи представляють людей, які перебувають в одному родоводу. Незатінені символи представляють людей, які одружилися за родовід.

Загалом, двостороння спорідненість більше орієнтована на індивідів, а не на одну родовід предків, як це видно в нелінійному походження. Кожна людина в двосторонній системі має дещо іншу групу родичів. Наприклад, родичі мого брата через шлюб (його свекрухи) входять в його родинну групу, але не входять до моєї. Брати і сестри та діти його дружини також входять до його групи, але не до моєї. Якби ми були у патрілініальній або матрилінійній системі, ми з братом здебільшого поділяли б одну групу родичів.

Матрілінежі і патрілінежі - це не просто дзеркальне відображення один одного. Вони створюють групи, які поводяться дещо інакше. Всупереч деяким популярним ідеям, матрілініївіку не є матріархальними. Терміни «матріархат» і «патріархат» відносяться до структури влади в суспільстві. У патріархальному суспільстві чоловіки мають більший авторитет і здатність приймати більше рішень, ніж жінки. Батько може мати право приймати певні рішення як для дружини або дружини, так і для своїх дітей, або будь-яких інших утриманців. У матрилінійних суспільствах чоловіки, як правило, все ще мають більшу владу, але жінки можуть більше піддаватися владі своїх братів або дядьків (родичів через материнську сторону сім'ї), а не своїх батьків.

Серед матрилінійних Хопі, наприклад, брат матері частіше є фігурою авторитету, ніж батько. Брати матері відіграють важливу роль у житті дітей своїх сестер. Ці ролі включають церемоніальні зобов'язання та відповідальність навчати навичкам, які пов'язані з чоловічою та чоловічою діяльністю. Чоловіки є хранителями важливих ритуальних знань, тому, хоча жінки поважають, чоловіки все ще, ймовірно, будуть мати більше влади.

Наяр південної Індії пропонують цікавий приклад гендерних ролей у матрилінійному суспільстві. У сімнадцятому і вісімнадцятому століттях чоловіки і жінки не жили разом після заміжжя через те, що чоловіки, які не входили в сімейне життя, не вважалися родичами. Жінки прожили все своє життя в багаторічних сімейних будинках зі своїми матерями та братами та сестрами. Брати і сестри чоловічої статі в домогосподарстві мали соціальну роль батька і були важливими батьківськими фігурами в житті дітей своїх сестер. Біологічні батьки дітей мали лише обмежену роль у їхньому житті. Натомість ці чоловіки були зайняті вихованням дітей власних сестер. Незважаючи на матрилінійну спрямованість домогосподарства, громади Наяр не були матріархіями. Положення влади в домашньому господарстві займав старший самець, часто найстарший брат-чоловік.

Наслідки такого роду системи інтригують. Чоловіки не мали міцних зв'язків зі своїм біологічним потомством. Шлюби були текучими, і чоловіки і жінки могли мати більше одного чоловіка, але діти завжди залишалися з матерями. 4 Крос-культурно здається так, що в матрилінійних суспільствах жінки, як правило, мають більше свободи приймати рішення щодо статі та шлюбу. Діти є членами групи спорідненості матері, незалежно від того, перебуває мати в шлюбі чи ні, тому часто менше турбується про соціальну легітимність дітей або батьківство.

Деякі антропологи припускають, що шлюби менш стабільні в матрилінійних суспільствах, ніж у патрілінійних, але це також змінюється. Серед матрилінійних ірокезів, наприклад, жінки володіли довгожителями. Чоловіки переїхали в сімейні будинки своїх дружин при шлюбі. Якщо жінка захотіла розлучитися з чоловіком, вона могла б просто викласти його речі назовні. Однак у цьому суспільстві чоловіки та жінки також проводили значний час один від одного. Чоловіки були мисливцями і воїнами, часто далеко від дому. Жінки були фермерами і прагнули до дому. Це, як і матрилінійність, могло сприяти меншій формальності або несхвалення розлучення. Не було занепокоєння з приводу розділу майна. Довгий будинок належав родині матері, а діти належали до роду матері. Чоловіки завжди мали б будинок зі своїми сестрами та матір'ю, у власному матрилінійному довгому будинку. 5

Діаграми спорідненості можуть бути корисними при проведенні польових досліджень і особливо корисними при документуванні змін у сім'ях з плином часу. У моєму власному польовому дослідженні було легко задокументувати зміни, які відбулися за відносно короткий час, ймовірно, пов'язані з урбанізацією, такі як зміни розміру сім'ї, поширеності розлучення та збільшення кількості неодружених дорослих. Ці закономірності з'явилися в опитуваннях та інтерв'ю, які я проводив, але вони зіскочили зі сторінок, коли я переглянув діаграми спорідненості. Створення діаграм спорідненості було дуже корисною технікою в моїх польових дослідженнях. Я також використовував їх як невеликі подарунки для людей, які допомагали з моїми дослідженнями, і їх дуже цінували.

ТЕРМІНИ СПОРІДНЕНОСТІ

Інший спосіб порівняти уявлення про сім'ю в різних культурах - класифікувати їх на основі термінології спорідненості: терміни, що використовуються мовою для опису родичів. Джордж Мердок був одним з перших антропологів, які здійснили подібне порівняння, і він припустив, що системи спорідненості світу можна розмістити в шести категоріях на основі видів слів, які суспільство використовувало для опису родичів. 6 У деяких спорідненнях брати, сестри та всі двоюрідні брати називають один одного братом і сестрою. У такій системі не тільки біологічного батька, але й усіх братів батька називали б «батьком», а всіх сестер матері разом з біологічною матір'ю називали б «матір'ю». Мердок і наступні антропологи називають це гавайською системою, оскільки вона була знайдена історично на Гаваях. У гавайській термінології спорідненості існує менша кількість термінів спорідненості, і вони, як правило, відображають покоління та стать при об'єднанні ядерних сімей у більшу групу. Іншими словами, ви, ваші брати і сестри, і двоюрідні брати всі будуть називатися «дитиною» ваші батьки і ваші тітки і дядьки.

Інші системи складніші з різними термінами для старшого брата батька, молодшого брата, бабусь і дідусів з обох боків тощо. Кожен візерунок був названий на честь культурної групи, в якій був знайдений цей візерунок. Система, якої дотримується більшість американців, називається системою ескімосів, назва, яка походить від старого способу позначення інуїтів, корінного народу Арктики (рис. 1). Розміщення культур у категорії, засновані на термінології спорідненості, більше не є основним напрямком антропологічних досліджень спорідненості. Відмінності в термінології спорідненості дають розуміння відмінностей у тому, як люди думають про сім'ї та ролі, які люди грають у них.

Іноді відмінності в категоризації родичів і в термінології відображають патрілінійну і матрилінійну системи походження. Наприклад, у патрілініальній системі брати вашого батька є членами вашого роду або клану; брати вашої матері не належать до одного роду чи клану і можуть вважатися або не вважатися родичами. Якщо їх порахувати, їх, швидше за все, називають чимось іншим, ніж те, що ви назвали б братом свого батька. Подібні відмінності були б присутні і в матрилінійному суспільстві.

Приклад з Хорватії

У багатьох американських сім'ях будь-якого брата вашої матері чи батька називають «дядьком». В інших системах спорідненості, однак, деякі дядьки і тітки вважають членами сім'ї, а інші - ні. У Хорватії, яка історично була батьківським суспільством, всі дядьки визнаються своїми племінниками та племінницями незалежно від того, чи є вони братами матері чи батька. Але, дядька називають конкретним ім'ям, яке залежить від того, на якій стороні сім'ї він знаходиться; різні ролі пов'язані з різними типами дядьків.

Дитина, народжена в традиційній хорватській родині, називатиме своїх тіток і дядьків строгих і стрін, якщо вони є братами його батька та їхніми дружинами. Він буде називати братів своєї матері і їх дружин уджак і уйна. Слова тетка або теттак можуть бути використані для позначення кожного, хто є сестрою будь-якого з його батьків або чоловіка будь-якої з сестер його батьків. Третя категорія, тетка або теттак, не має посилання на «сторону» сімейства; всі вони або тетка, або теттак.

Ці терміни - це не просто слова. Вони відображають уявлення про приналежність і включають очікування поведінки. Через патрірологію люди частіше живуть з розширеною родиною свого батька і, швидше за все, успадковують від сім'ї батька, але матері та діти дуже близькі. Батьки сприймаються як авторитетні діячі і зобов'язані повагою і повагою. Брат батька також є авторитетною фігурою. Матері, однак, повинні виховувати, а брат матері вважається матір'ю, подібною до ролі. Це той, хто псує дітей сестри таким чином, щоб він не зіпсував своїх. Молода людина може звернутися до дядька по материнській лінії, або маминому брату в скрутну ситуацію і розраховує, що дядько по материнській лінії допоможе йому і збереже конфіденційність. Ці поняття є настільки частиною культури, що можна посилатися на більш віддаленого родича або дорослого друга як «брата матері», якщо ця людина відіграє таку виховальну роль у своєму житті. Ці терміни повертаються до більш раннього сільськогосподарського суспільства, в якому типова сім'я, домогосподарство та економічна одиниця була спільною патрилінійною та розширеною сім'єю. Діти бачили своїх материнських дядьків рідше, зазвичай тільки в особливих випадках. Оскільки брати також повинні дуже любити сестер і оберігати їх, ці додаткові асоціації прикріплюються до ролей материнських дядьків. І сестри батька, і сестри матері переїжджають у власні будинки чоловіків при шлюбі і бачаться ще рідше. Це, ймовірно, відображає більш загальний, змішаний термін для тіток і дядьків в обох цих категоріях. 7

Подібні відмінності зустрічаються в хорватських іменах для інших родичів. Сторона сім'ї важлива, по крайней мере, для близьких родичів. Сімейні пари мають різні імена для свекрухів, якщо свекруха є батьком чоловіка або батьком дружини. Стати матір'ю одруженого сина вище в соціальному статусі, ніж стати матір'ю заміжньої дочки. Мати чоловіка отримує владу над новою невісткою, яка зазвичай залишає власну сім'ю, щоб жити з сім'єю чоловіка і працювати пліч-о-пліч зі свекрухою в будинку.

Приклад з Китаю

У традиційному китайському суспільстві сім'ї термінологічно розрізняли сторону матері та батька з різними іменами для бабусь і дідусів, а також тіток, дядьків та родичів. Брати і сестри використовували терміни, які розрізняють братів і сестер за статтю, як це робиться англійською мовою з «брат» та «сестра», але також мали терміни, щоб розрізняти старших та молодших братів і сестер. Інтригуюче, однак, китайське слово для «він/вона/це» є єдиним терміном, та без посилання на стать чи вік. Традиційна китайська сім'я була розширеною батьківською сім'єю, з жінками, які переїжджали в сімейне господарство чоловіка. У більшості регіонів, як правило, брати залишалися разом у зрілому віці. Діти росли, знаючи сім'ї своїх батьків, але не сім'ї своїх матерів. Деякі китайські сім'ї все ще живуть таким чином, але урбанізація та зміни в житло та економічні засоби до існування зробили великі розширені сім'ї все менш практичними.

Приклад навахо

У суспільстві навахо (або Дін é) діти «народжуються» для сімей свого батька, але «народжуються» для сімей своєї матері, клану, до якого вони належать насамперед. Термін клан відноситься до групи людей, які мають загальне поняття загального походження, яке не прив'язане до конкретного предка. Деякі клани простежують своє спільне походження до загального міфологічного предка. Оскільки членство в кланах настільки важливо для ідентичності та соціальних очікувань у культурі навахо, коли люди зустрічаються, вони спочатку обмінюються інформацією про клани, щоб з'ясувати, як вони стоять у стосунках один з одним. Очікується, що люди одружуються поза кланами своїх матерів або батьків. Особи несуть обов'язки перед обома сторонами сім'ї, але особливо перед матрілінійним кланом. Клани настільки великі, що люди можуть не знати кожного окремого члена, і можуть навіть не жити в тому ж районі, що і всі члени клану, але права і обов'язки перед будь-якими членами клану залишаються сильними в мисленні людей і в практичній поведінці. Нещодавно я мав досвід роботи в громадському коледжі, де я працюю в Центральній Арізоні, почувши молоду жінку Навахо представити себе в публічній обстановці. Вона почала свою адресу в Навахо, а потім переклала. Її вступ включав посилання на членство в клані, і вона зробила висновок, сказавши, що ці кланові зв'язки є частиною того, що робить її жінкою навахо.

Приклад з США

У багатьох випадках культури призначають «право власності» дитини або обов'язки для цієї дитини в будь-якому випадку, до якоїсь особи чи групи, крім матері. У Сполучених Штатах, якби хтось запитував людей про те, хто є в їхніх сім'ях, вони, ймовірно, почнуть називати обох своїх батьків, хоча все частіше одинокі сім'ї є нормою. Однак, як правило, діти вважають себе однаково пов'язаними з матір'ю і батьком, навіть якщо один або обидва відсутні в їхньому житті. Це має сенс тому, що більшість американських сімей організовуються за принципами двостороннього походження, про що говорилося вище, і не виявляють переваги ні одній стороні своєї сім'ї, ні іншої. Отже, під час подальшого запиту ми можемо виявити, що є брати і сестри (відрізняються різними словами за статтю, але не за порядком народження) та бабусі та дідусі по обидві сторони сім'ї, які вважаються сім'єю або розширеною сім'єю. Тітки, дядьки та двоюрідні брати, разом із законами, завершують типовий список членів сім'ї США. Нерідкі випадки, коли люди знають більше про одну сторону сім'ї, ніж про іншу, але з огляду на характер двостороннього походження думка про те, що люди з кожного боку сім'ї однаково «споріднені», є загальноприйнятою. Поняття двостороннього походження вбудовано в правові розуміння сімейних прав та обов'язків у США. Наприклад, при розлученні в більшості штатів батьки, ймовірно, розділять час дещо порівну з неповнолітньою дитиною і несуть спільне прийняття рішень та фінансову відповідальність за потреби цієї дитини в рамках батьківської угоди, якщо один з батьків не може або не бажає брати участь як рівноправний.

ШЛЮБ І СІМ'Я

У базовому біологічному сенсі жінки народжують і мінімальною сімейною одиницею в більшості, хоча і не у всіх суспільствах, є мати і дитина. Культури розробляють ці основні відносини і будують на них, щоб створити одиниці, які культурно вважаються центральними для соціального життя. Сім'ї ростуть через народження або усиновлення дітей та через нові дорослі стосунки, які часто визнаються шлюбом. У нашому власному суспільстві лише культурно прийнятно бути одруженим з одним чоловіком одночасно, хоча ми можемо практикувати те, що іноді називають серійною моногамією, або, шлюб із спадкоємством подружжя один за одним. Це підкріплюється релігійними системами, і що ще важливіше в суспільстві США, законом. Множинні шлюби не допускаються; вони є незаконними, хоча вони існують, оскільки їх заохочують деякі релігії чи ідеології. У Сполучених Штатах парам юридично дозволено розлучатися і повторний шлюб, але не всі релігії культурні групи підтримують цю практику.

Коли антропологи говорять про сімейні структури, ми виділяємо кілька стандартних сімейних типів, будь-який з яких може бути типовою або бажаною сімейною одиницею в культурі. По-перше, це ядерна сім'я: батьки, які перебувають у культурно визнаних стосунках, таких як шлюб, разом зі своїми неповнолітніми або залежними дітьми. Цей тип сім'ї також відомий як подружня сім'я. Неподружня ядерна сім'я може бути одиноким батьком з дітьми на утриманні, через смерть одного з подружжя або розлучення або через те, що шлюб ніколи не відбувся. Далі йде розширена сім'я: сім'я щонайменше трьох поколінь, що розділяє домашнє господарство. Стовбурова сім'я - це версія розширеної сім'ї, яка включає в себе старшу пару та одного з їхніх дорослих дітей з чоловіком (або подружжям) та дітьми. У ситуаціях, коли одна дитина в сім'ї призначена для спадкування, більш імовірно, що тільки дитина, що успадковує, залишиться з батьками, коли він стане повнолітнім і одружиться. Хоча це часто найстаріший чоловік, іноді це інша дитина. Наприклад, у Бірмі або М'янмі молодша дочка вважалася ідеальним доглядачем літніх батьків і, як правило, призначалася для спадкування. 8 Інші діти «вийдуть заміж» або знайдуть інші засоби, щоб підтримати себе.

Спільна сім'я - це дуже велика розширена сім'я, яка включає в себе кілька поколінь. Дорослі діти однієї статі, часто чоловіки, залишаються в домашньому господарстві разом з подружжям і дітьми і мають колективні права на сімейне майно. Неодружені дорослі діти обох статей також можуть залишатися в сімейній групі. Наприклад, домашнє господарство може включати набір бабусь і дідусів, всіх їхніх дорослих синів з дружинами та дітьми та неодружених дорослих дочок. Спільна сім'я в рідкісних випадках могла мати десятки людей, таких як традиційна задруга Хорватії, більш детально розглянута нижче.

Полігамні сім'ї засновані на множинних шлюбах, в яких є кілька дружин або, в більш рідкісних випадках, кілька чоловіків. Ці сім'ї можуть жити в ядерних або розширених сімейних домогосподарствах, і вони можуть бути або не бути поруч один з одним просторово (див. Обговорення домогосподарств нижче). Терміни крокова сім'я або змішана сім'я використовуються для опису сімей, які розвиваються, коли дорослі, які овдовіли або розлучилися, знову одружуються та приводять дітей з попередніх партнерських відносин разом. Ці сім'ї поширені в багатьох країнах з високим рівнем розлучень. Чудовим вигаданим прикладом був Бреді Банч 1970-х років телебачення.

З ким ви можете одружитися?

Культурні очікування визначають відповідних потенційних шлюбних партнерів. Культурні правила, що підкреслюють необхідність одруження в культурній групі, відомі як ендогамія. Люди іноді очікують одружитися в релігійних громадах, одружитися на когось, хто є етнічно або расово схожим або походить з аналогічного економічного або освітнього походження. Це ендогамні шлюби: шлюби всередині групи. Культурні очікування шлюбу поза певною групою називаються екзогамією. Багато культур вимагають, щоб люди одружувалися лише за межами власних груп спорідненості, наприклад. У Сполучених Штатах закони запобігають шлюб між близькими родичами, такими як перші двоюрідні брати. Був час в не настільки далекому минулому, однак, коли європейцям і європейцям було віддано перевагу європейцям, а євроамериканцям одружуватися з першими двоюрідними братами. Королівські особи і аристократи, як відомо, заручили своїх дітей з родичами, часто двоюрідними братами. Чарльз Дарвін, який був англійцем, одружився на своїй першій кузені Еммі. Це часто робилося для того, щоб зберегти в сім'ї майно і багатство.

Однак у деяких суспільствах двоюрідний брат може бути кращим партнером шлюбу. У деяких близькосхідних суспільствах кращим є патрілатеральний двоюрідний шлюб - одруження з двоюрідним братом чоловічої чи жіночої статі на стороні батька. Деякі культури забороняють шлюб з двоюрідним братом, який перебуває у вашому роді, але воліють, щоб ви одружилися з двоюрідним братом, який не є вашим родом. Наприклад, якщо ви живете в суспільстві, яке відстежує спорідненість патріонально, двоюрідні брати або сестри вашого батька будуть заборонені як партнери шлюбу, але двоюрідні брати або сестри братів або сестер вашої матері можуть вважатися відмінними партнерами по шлюбу.

Влаштовані шлюби були типовими в багатьох культурах по всьому світу в минулому, в тому числі і в Сполучених Штатах. Шлюби влаштовуються сім'ями з багатьох причин: тому що сім'ї мають щось спільне, з фінансових причин, щоб зіставити людей з іншими з «правильної» соціальної, економічної або релігійної групи, і з багатьох інших причин. В Індії сьогодні деякі люди практикують своєрідну модифіковану практику укладення шлюбу, яка дозволяє потенційному подружжю зустрітися і провести час разом, перш ніж погодитися на матч. Зустріч може відбуватися через спільного друга, члена сім'ї, свахи громади або навіть шлюбну зустріч, навіть в якій запрошуються члени однієї громади (касти) (див. Рис. Хоча влаштовані шлюби все ще існують у міських містах, таких як Мумбаї, любовні матчі все частіше зустрічаються. Загалом, поки соціальні вимоги виконуються, любовні матчі можуть бути прийняті залученими сім'ями.

Багатоженство відноситься до будь-якого шлюбу, в якому є кілька партнерів. Існує два види полігамії: полігінія і поліандрія. Полігінія відноситься до шлюбів, в яких є один чоловік і кілька дружин. У деяких суспільствах, які практикують полігінію, перевага віддається сороральній полігінії або шлюбу одного чоловіка з кількома сестрами. У таких випадках іноді вважається, що сестри будуть краще уживатися як дружини. Поліандрія описує шлюби з однією дружиною і кількома чоловіками. Як і при полігінії, братська поліандрія поширена і передбачає шлюб жінки з групою братів.

У деяких культурах, якщо дружина чоловіка помирає, особливо якщо у нього немає дітей або є маленькі діти, вважається, що найкраще для нього вийти заміж за одну з сестер своєї померлої дружини. Сестра, як вважається, є розумною заміною втраченої дружини і, швидше за все, більш люблячою матір'ю будь-яким дітям, що залишилися після себе. Ця практика також може запобігти необхідності повернення майна, обміненого в шлюбі, наприклад, придане (виплати, зроблені родині нареченого до шлюбу), або багатство нареченої (виплати, зроблені сім'ї нареченої до шлюбу). Практика одруження чоловіка з сестрою своєї померлої дружини називається сороратським шлюбом. У разі смерті чоловіка деякі суспільства вважають за краще, щоб жінка вийшла заміж за одного з братів чоловіка, і в деяких випадках це може бути віддано перевагу, навіть якщо у нього вже є дружина. Така практика називається левіратним шлюбом. Ця остання практика описана в Старому Завіті. 9

Розмір сім'ї

Культурні правила, як правило, визначають не тільки, хто становить сім'ю, а й скільки людей має бути в ній. У деяких культурах ідеальними вважаються великі сім'ї. В інших віддають перевагу меншим сім'ям. Ці ідеї часто пов'язані як з практичними, так і з ідеологічними міркуваннями. Практичні міркування можуть включати наявність житла, схеми роботи, догляд за дітьми, економічний внесок дітей у сім'ю або витрати на виховання дітей. До ідеологічних міркувань відносять релігійні цінності, пов'язані з У 1990-х роках я проводив польові дослідження в Хорватії, досліджуючи ідеї про сім'ї. Переважна більшість опитаних мною людей вважали, що ідеальна сім'я буде включати трьох дітей. Більшість цих сімей прокоментували, що у власних живих спогадах люди віддають перевагу якомога більшій кількості дітей, щоб була допомога для фермерських робіт. Однак, коли я був там, багатодітні сім'ї більше не розглядалися як практичні. У межах того ж загального регіону сім'ї в міських умовах переважна більшість говорили, що одна дитина ідеальна. Нестача житла була єдиним найважливішим фактором для обмеження розміру сім'ї однією дитиною в містах. Як у сільських, так і в міських умовах Хорватії більшість людей були римо-католиками і, можливо, були ідеологічно схильні до великих сімей, але практичні міркування були важливішими для обох груп, коли справа стосувалася питань розміру сім'ї.

У той же період у 1990-х роках сім'ї в Сполучених Штатах було прийнято говорити, що ідеальна сім'я включала двох дітей і бажано по одній з кожної статі (анекдотична). Це, звичайно, залежить від факторів, які включають, але не обмежуються етнічною приналежністю та релігією сім'ї. В іншому прикладі Китайська Народна Республіка, де я жив і працював, мала офіційну політику однієї дитини. 10 Сім'я, яка включала лише одну дитину, не була поширеним культурним ідеалом. Більшість сімей бажали більше дітей, але змушені були задовольнятися меншими.

Сім'ї, домогосподарства та домашні групи

Сім'ю можна визначити як найменшу групу осіб, які бачать себе пов'язаними один з одним. Зазвичай вони є частиною більших груп спорідненості, але з якими вони можуть не взаємодіяти щодня. Сім'ї, як правило, проживають разом і поділяють економічні можливості та інші права та обов'язки. Сімейні права та обов'язки є важливою частиною розуміння сімей та того, як вони працюють. У Сполучених Штатах, наприклад, неповнолітні діти мають право на матеріальне забезпечення батьків або інших законних опікунів. Батьки несуть відповідальність за підтримку і виховання своїх дітей. Подружжя мають право на взаємну підтримку один від одного, а майно, придбане під час шлюбу, вважається «спільною власністю» у багатьох штатах США, якщо інше не визначено передшлюбною угодою. Деякі сімейні обов'язки є культурними, а не законними. Багато такі обов'язки підкріплюються релігійними чи іншими ідеологічними поняттями.

Члени сім'ї, які проживають разом, називаються домочадцями. Домогосподарство може включати більші групи спорідненості, які вважають себе окремими, але спорідненими сім'ями. Домашні господарства також можуть включати членів сім'ї або родичів, або навіть можуть складатися виключно з не пов'язаних людей, які думають про себе як про сім'ю. Багато досліджень сімей міжкультурно зосереджені на домашніх групах, оскільки саме домогосподарства є місцем для багатьох повсякденних заходів суспільства. Домашні господарства є важливими соціальними одиницями в будь-якій громаді.

Іноді сім'ї або домогосподарства розподіляються по декількох житлових одиницях, але думають про себе як про єдину групу для багатьох цілей. У Хорватії через міські житлові обмеження деякі розширені сімейні домогосподарства працюють в одному або декількох житлових приміщеннях. Старша пара та їхні одружені діти можуть жити в квартирах поруч один з одним і співпрацювати з догляду за дітьми та приготування їжі як єдине домогосподарство. Вітчизняна група - ще один термін, який можна використовувати для опису домашнього господарства. Вітчизняні групи можуть описувати будь-яку групу людей, які проживають разом і поділяють діяльність, пов'язану з домашнім життям, включаючи, але не обмежуючись, догляд за дітьми, догляд за літніми людьми, приготування їжі та економічну підтримку, навіть якщо вони не можуть назвати себе «сім'єю».

Домогосподарства можуть включати ядерні сім'ї, розширені сім'ї, спільні розширені сім'ї або навіть комбінації сімей, які поділяють місце проживання та інше майно, а також права та обов'язки. У деяких регіонах Хорватії великих сільськогосподарських домогосподарств було неймовірно багато. Я проводив дослідження в регіоні, відомому як Славонія, який з сімнадцятого по дев'ятнадцятий століття знаходився поблизу кордону Австро-Угорської та Османської імперій. Сім'ї в частині цього регіону називалися як задрузі (множина) або задруга (однина). Вони іноді налічували до 100 членів, всі пов'язані через кров і шлюб. Але ці домогосподарства були набагато більше, ніж ядерною або навіть спільною розширеною сім'єю. Вони були більше схожі на невеликі міста з фахівцями в рамках домашньої групи, які робили такі речі, як взуття коней або шиють. Ці дуже великі домогосподарства підтримували військову культуру, де чоловіки віком від шістнадцяти до шістдесяти років повинні були бути готові до військової служби. 11 Хорватський антрополог у 1800-х роках повідомив, що одна сім'я була настільки велика, що померла літня жінка, і цього не помічали протягом трьох днів! Місцеве самоврядування в цьому випадку змушувало сім'ю ділитися, відокремлюючи їх майно і проживаючи в меншій кількості. 12

Створення сімей: закономірності шлюбу

Як було описано вище, сім'ї можуть створюватися різними способами. Шлюб - це культурний, соціальний та юридичний процес, який об'єднує двох або більше осіб для створення нової сімейної одиниці. Більшість культур мають уявлення про те, як шлюби повинні бути влаштовані (чи то сім'ями, або особами, які беруть участь), в якому віці це повинно відбуватися, що спільного повинні мати одружені партнери (включаючи економічний статус, релігію, етнічну приналежність тощо), і які культурні, релігійні та правові процеси роблять шлюб дійсний. У Сполучених Штатах сильні культурні норми припускають, що люди повинні одружуватися по любові, а не з інших причин. Однак не є незвичайним для громад навчити дітей дотримуватися певних групових норм при виборі шлюбного партнера. Деякі релігійні громади, наприклад, не визнають шлюби, укладені за релігійними ознаками. Деякі сім'ї настійно вважають за краще, щоб їхні діти одружувалися з особами з подібним економічним, культурним або етнічним походження. Оскільки сім'ї, як правило, спілкуються з іншими сім'ями, подібними до себе, молоді люди частіше зустрічаються з іншими схожими на себе.

Шлюбні обміни: Придане і багатство нареченої

У багатьох суспільствах шлюби підтверджуються з обміном майна. Зазвичай це відбувається в місцях, де сім'ї докладають руку до організації шлюбу. Обмін майном визнає проблеми, з якими стикається сім'я, яка втрачає члена, і сім'я, яка бере на себе нового члена. Ці практики також відображають різні уявлення про цінність нового члена сім'ї.

Виплати приданого відомі з історії США та Західної Європи. Придане - це подарунок, який сім'я нареченої дарує або нареченій, або сім'ї нареченого на момент укладення шлюбу. У суспільствах, які практикують придане, сім'ї часто витрачають багато років на накопичення подарунка. У деяких селах колишньої Югославії придане призначалося для забезпечення жінки, якщо вона стала вдовою. Придане було її часткою майна її сім'ї і відображало традицію, що земля зазвичай успадковується братами жінки. Придане може включати монети, часто сплетені разом у своєрідний фартух і одягнені в день її весілля. Ця форма приданого також представляла собою твердження про багатство, престиж або високий статус для обох сімей; здатність її сім'ї дати такого роду багатство, і престиж сім'ї, яка набувала бажану нову наречену. Її придане також може включати постільну білизну та інші корисні предмети, які будуть використовуватися протягом її років як дружина. Останнім часом придане стало екстравагантним, включаючи такі речі, як холодильники, автомобілі та будинки.

Придане також може являти собою більш високий статус сім'ї нареченого і його здатність вимагати виплату за взяття на себе господарської відповідальності молодої дружини. Таке мислення про придане є більш характерним для суспільств, в яких жінки менш цінуються, ніж чоловіки. Гарне придане дозволяє сім'ї жінки вийти заміж в кращу сім'ю. У деяких районах Індії придане іноді може бути настільки великим, що його виплачували б частинами. Горіння нареченої, вбивство нареченої, може статися, якщо її сім'я не продовжить робити узгоджені виплати (хоча можуть бути й інші причини цього жахливого злочину в окремих випадках). Це, звичайно, незаконно, але іноді трапляється. 13

Історично придане було найбільш поширене в сільськогосподарських суспільствах. Земля була найціннішим товаром і зазвичай земля залишалася в руках чоловіків. Жінки, які не одружилися, іноді розглядалися як тягар для власних сімей, оскільки вони не сприймалися як внесення економічного внеску, і вони представляли собою ще один рот для годування. Придане було важливим для жінки, щоб взяти з собою в шлюб, оскільки сім'я нареченого мала верхню економічну руку. Це допомогло полегшити напругу її приходу в господарство, особливо якщо придане було істотним.

Багатство нареченої, навпаки, часто представляє більш високу цінність, що надається жінкам та їх здатності працювати та виробляти дітей. Багатство нареченої - це обмін цінностей, переданих з сім'ї чоловіка в сім'ю його нової дружини. Багатство нареченої поширене в скотарських товариствах, в яких люди заробляють на життя, вирощуючи одомашнених тварин. Масааї є прикладом однієї такої групи. Культура скотарства, розташована в Кенії та Танзанії, масаї платять багатство нареченої на основі бажаності жінки. Культурно визначені атрибути, такі як її вік, краса, невинність та працездатність сприяють цінності жінки. Економічна цінність, що надається жінкам, не означає, що жінки в таких суспільствах обов'язково мають велику свободу, але іноді це дає їм певні важелі впливу у їхніх нових побутових ситуаціях. У рідкісних випадках можуть відбуватися одночасні обміни приданого і багатства нареченої. У таких випадках часто подарунок нареченогобагатства був скоріше знаком, ніж істотним економічним внеском.

Постшлюбна резиденція

Кожна культура має уявлення про те, де повинна жити молодята. У Сполучених Штатах і в Західній Європі зазвичай очікується, що нова пара створить нову домашню одиницю або домашнє господарство. В ідеалі вони повинні жити разом у місці, відокремленому від будь-якої з їхніх сімей орієнтації: сімей, в яких вони виховувалися. Очікується, що вони створять нову сім'ю продовження роду: нове домогосподарство для виховання дітей. Мета більшості пар - врешті-решт жити окремо від своїх початкових сімей, щоб вони могли зосередитися на своїх нових стосунках і бути незалежними. Такий вид проживання після укладення шлюбу називається неолокальної резиденцією (нове місце розташування). Все частіше багато пар встановлюють місце проживання разом до шлюбу або можуть взагалі пропустити офіційний шлюб.

Ще одна поширена закономірність у всьому світі - патрімісцева резиденція (місцезнаходження батька). Це означає, що пара, як правило, проживає з родиною батька чоловіка після шлюбу. Це практика декількох поколінь. Власна мати нового чоловіка, швидше за все, переїхала в домашнє господарство, коли вона вийшла заміж за батька. Патрімісцева резиденція поширена по всьому світу. Це створює більші домогосподарства, які можуть бути корисними в сільському господарстві. Сьогодні, зі збільшенням урбанізації та з дуже різними видами робочих місць, пов'язаних з промисловим капіталізмом, патрімісцеве проживання стало рідше.

Менш поширеною закономірністю у всьому світі є матрімісцеве проживання. У материнських товариствах проживання чоловіки залишають свої матрілінійні сім'ї в шлюбі і переїжджають до сімей матерів своїх дружин. Досить багато корінних американських груп практикували матрімісцеве проживання, включаючи Хопі і навахо (або Дін é) на південному заході, а також племена Хауденосауні (або ірокези) в регіоні Великих озер. Дуже цікавою схемою проживання, знайденою в матрилінійних товариствах, є безглузда місцева резиденція (місце розташування дядька). Це означає, що пара буде жити з братом матері дружини. У матрилінійних суспільствах, в яких важлива власність, знання або соціальне становище пов'язані з чоловіками, перевага полягає в тому, щоб зберегти багатство в рамках матрилінійного домогосподарства. Надбання та інші культурні предмети передаються не від біологічних батьків синам, а від материнських дядьків племінникам. При цьому властивість зберігається в межах матриліні (див. Рис.

Відмінний приклад безглуздоїмісцевої резиденції зустрічається на островах Тробріанд в Папуа-Новій Гвінеї. У сім'ях, де була посада влади або значне багатство, молода людина на момент одруження ходила жити з братом матері або поруч з ним. Остров'яни Тробріана передавали важливі магічні знання та політичні позиції через рід матері. Син начальника не став би начальником. Натомість материнський племінник начальника успадкував би цю посаду. Тробріанські спорідненість і сімейне життя багата і складна. Антрополог Аннет Вайнер описує чоловіків і жінок як виконують взаємодоповнюючі ролі, і чоловіки і жінки цінуються культурно. Це не матріархат і не справжній патріархат.

Недостатня місцева домовленість настільки важлива, що чоловік чи жінка без крос-гендерного брата усиновить його. Жінка повинна мати брата, щоб посадити ямські сади для чоловіка, коли вона одружується. Чоловік повинен мати сестру, щоб брати участь в обміні жіночим багатством від його імені, щоб зміцнити своє становище, а також для того, щоб його душа згодом відродилася, після смерті, в материнство. Сімейне життя та передача знань швидко змінювалися на островах Тробріанда наприкінці роботи Вайнера; все більше людей зверталися до християнства, і хоча віра в магію ще не зникала, християни не могли успадкувати магію своїх дядьків. Це приклад культури в перехідному періоді. У той же час, однак, жителі острова Тробріан цінували свої традиції, культуру та мову, і не любили їх взагалі втрачати. 14

Патрімісцеве проживання зазвичай асоціюється з патрілінійним походженням. Майно, знання та посади успадковуються через сім'ю батька або сім'ю батька чоловіка. У разі патрімісцевого проживання жінці іноді було важко повернутися в свою первісну сім'ю, якщо її шлюб закінчився через смерть або розлучення. Останнє часто вважалося соціально ганьбою, і в патрілінійних суспільствах жінок часто звинувачували в припиненні шлюбу незалежно від фактичних обставин. Матрілокальне проживання зазвичай пов'язане з матрилінійним спуском. Майно, знання та посади успадковуються через сім'ю матері або сім'ю матері дружини. Матрілінійні та матрілокальні товариства, як правило, менше стурбовані розлученням. Чоловіки завжди мали будинок зі своїми матерями, тітками та сестрами і навіть могли прийти і піти під час шлюбу, виконуючи обов'язки перед родичами по матері та час від часу залишаючись з ними. Пояснення відмінностей між патрілокальними та материнськими резиденціями ризикує стереотипувати. Тим не менш, цілком ймовірно, що ті культури, в яких жінки одружуються «поза», рідше цінують жінок, тоді як ті, в яких чоловіки залишають свої сім'ї в шлюбі, більше включають жінок. Це може мати щось спільне з економікою та ідеологіями, але має розглядатися в кожному культурному контексті.

Двомісна резиденція (два місця) або амбімісцева резиденція (будь-яке місце розташування) представляють два додаткових та пов'язаних житлових зразків. Вони по суті однакові і означають, що пара може жити з родиною чоловіка або дружини або поруч з нею після шлюбу. Яскравий приклад походить з острова Добу, місця, яке знаходиться недалеко від островів Тробріан в Папуа-Новій Гвінеї. У суспільстві Добу, яке традиційно було матрилінійним і практикувало сільську екзогамію, подружня пара чергувала роки життя в селі чоловіка і в селі дружини. 15 У випадках двомісного або амбімісцевого проживання, коли пара має вибір жити або з родиною чоловіка або дружини, вибір робиться на основі того, яке місце найкраще може розмістити нових членів або яке місце потребує додаткової праці, яка надходить від нових членів. Після того, як вибір місця проживання зроблений, подружня пара зазвичай залишається на одному місці.

Спадкування

Успадкування сімейного майна часто є частиною культурних цінностей і ролей для сімей. У 1991 році, коли Хорватія була на межі війни, я пам'ятаю, як жінка говорила про те, що її будинок йде до старшого сина. Її маленька дочка сиділа з нами в той час і здивовано сказала мамі: «Мамо, чому б не мені?» Її мати погладила голову і посміхнулася їй, але була тверда, коли сказала: «Тому що ти жінка». У всьому світі, особливо в сільськогосподарських суспільствах, характерно для чоловіків успадковувати сімейне майно. Найвідоміша закономірність - успадкування найстарішим самцем. Спільна спадщина братами, з найстаршим братом, номінально керуючим сім'єю, також досить широко поширена в спільних і розширених сім'ях. Як уже згадувалося вище, однак, зустрічаються інші закономірності, включаючи майно, яке переходить від дядька по матері до племінника по матері на островах Тробріанда, і спадкування сімейного будинку та відповідну відповідальність за догляд за старшим поколінням молодшою дочкою в бірманських сім'ях. Це ще одне нагадування про те, що організація сім'ї та очікування пов'язані з економічними системами та ресурсами, доступними для сім'ї. Зразки сімейного життя і шлюбу не існують окремо від фізичного та економічного середовища та інших культурних практик.

Одностатевий шлюб

У Сполучених Штатах, Канаді, а також інших країнах дві особи однієї статі можуть перебувати в законному шлюбі, але в цих країнах, а також інших місцях одностатеві пари створювали домогосподарства та сім'ї протягом століть, задовго до юридичного визнання. Одностатеві шлюби задокументовані, наприклад, в історії груп корінних американців з Великих рівнин. На Рівнині чоловікам, які вважали за краще одягатися і брати на себе ролі жінок, дозволялося одружуватися з іншими чоловіками. Передбачалося, що якщо один партнер збирав рослинну їжу і готову їжу, інший партнер повинен мати додаткову роль, як полювання. Андрогінні особи, чоловіки, які віддавали перевагу жіночим ролям або одягатися, і жінки, які брали на себе чоловічі ролі, не були засуджені, а розглядалися як «два духи», етикетка, яка мала позитивні конотації.

Дводухи вважалися втіленням третього роду, що поєднує елементи як чоловічого, так і жіночого. Ключем до гендерної ідентичності двох духів була поведінка: те, що робили люди у своїх громадах. 16 Якщо людина, яка народилася з чоловічою біологічною статтю, відчула свою ідентичність і обраний спосіб життя найкраще відповідав соціальній ролі, визнаній жінкою, він міг би перейти до третьої гендерної категорії з двома духами. Сьогодні групи корінних американців встановлюють власні закони щодо одностатевих шлюбів. Багато хто визнає дводуховних індивідів, і приймають шлюб дводуховного людини з людиною тієї ж біологічної статі. Хоча деякі країни досі не дозволяють одностатеві шлюби між членами племені, однією з найбільших племінних народів, черокі легалізували одностатеві шлюби в 2016 році.

Усиновлення

Усиновлення - це ще один спосіб, яким люди формують родинні зв'язки. У Сполучених Штатах, як правило, це немовлята або неповнолітні діти, які усиновлюються небатьківським членом сім'ї, як бабуся і дідусь, тітка чи дядько, або старший брат, або не член сім'ї. Зазвичай це робиться, коли біологічний батько не в змозі або не бажає виховувати дитину. Рішення відмовитися від дитини через усиновлення є складним, і таке, яке батьки не приймають легко.

В інших суспільствах усиновлення розглядається інакше. У деяких товариствах тихоокеанських островів діти, яких усиновлюють, вважаються щасливими, оскільки у них є два набори батьків; дітей не дають на усиновлення, оскільки батько не бажає або не може піклуватися про них, а скоріше шанувати усиновителів. Марта Уорд описала молоду жінку в Понпеї, штат Мікронезія, яка мала дитину для бабусі, щоб зберегти свою компанію у старші роки. В іншому випадку вона описала дитину, який пішов обідати в будинок родича і пробув ряд років в своєрідній прийомній ситуації. У таких випадках діти зберігають стосунки з біологічними та прийомними членами сім'ї, і навіть можуть плавно переміщатися між ними. 17

Однією з найбільш незвичайних форм усиновлення є шлюб усиновлено-дочки, або сім пуа шлюб. Він зустрічається на Тайвані і описаний антропологом Марджері Вольф. Вольф працював на Тайвані в середині 1900-х років. У той час тайваньські сім'ї настійно віддавали перевагу синам, а не дочкам. Сини залишилися зі своїми сім'ями в зрілому віці, породили наступне покоління, піклувалися про батьків в старості і продовжували традицію шанування предків, щоб після смерті не стати «мандрівним примаром». Дочки вважалися дорогими. Люди вірили, що вони виховували дочок для когось іншого. Придане і весілля для дорослих дочок коштували дорого. Сім'ї переживали, що не зможуть знайти відповідних чоловіків для своїх дорослих дочок, які залишаться тягарем для їхніх натальних сімей у наступні роки, а не виробники дітей чи вкладників будь-яким іншим способом. 18

В результаті склався звичай відмовлятися від дочок іншим сім'ям як майбутніх невісток. Матері відмовлялися б від власних дочок як немовлят, лише щоб дуже швидко прийняти прийомну дочку від когось іншого. Іноді майбутню дружину усиновили ще до того, як в сім'ї народився син. Говорили, що прийомна невістка/невістка «приведе в сина». Як повідомляється, усиновлені дочки погано поводилися. Їм доводилося займатися домашніми справами, допомагати з доглядом за дітьми, і їм не надавали жодних привілеїв, таких як освіта. Вони часто були старшими за своїх можливих чоловіків і мали нижчий статус в сім'ї, ніж їхні прийомні брати. Були повідомлення про те, що усиновлена дочка погано поводяться з усиновленими братами і сестрами, а потім, як очікується, згодом вийде заміж за одного з них. Вовк повідомляє про дуже низький рівень народжуваності серед пар, які виховувалися як братів і сестер. Тиск на участь у таких видах усиновлення зазвичай надходив від свекрухи, або матері чоловіка, або бабусі немовляти, яка мала владу приймати рішення в сім'ї, оскільки вона була матір'ю дорослого сина. Бабусі вважали такий вид розташування вигідним для сім'ї, на думку Вольфа, тому що народжені матері частіше були незадоволені втратою немовляти донькою, а тому турбота про іншу дитину приносила в майбутню невістку. 19

СІМ'Ї ТА ЗМІНИ КУЛЬТУРИ

Сім'ї - це адаптивні групи, які допомагають вирішувати загальні соціальні проблеми, пов'язані з вихованням дітей, сексуальними стосунками між дорослими та гендерними ролями в домогосподарстві. Хоча існують норми та ідеали, очікування та розуміння щодо сімей у всіх культурах, завжди є ситуації, які представляють зміни цієї норми. Іноді це райони, де ми починаємо бачити зміни культури. У США в 1960-х роках молоді люди почали жити разом відкрито поза шлюбом як пари. Ці стосунки часто були соціально несхвалені, але сьогодні набагато більш соціально прийнятним і звичним для людей жити разом до шлюбу або навіть замість шлюбу. Часто у пари також будуть діти, перш ніж вони вирішать одружитися. Ідейна варіація, яка почалася майже шістдесят років тому, призвела до широкої зміни культури ставлення до шлюбу.

У Хорватській Республіці Югославії в 1980-х роках, незабаром після смерті давнього лідера Йосипа Броза «Тіто», все ще очікувалося, що молода пара буде жити з сім'єю чоловіка в шлюбі. У той час я займався польовими роботами, які були спрямовані на соціальні зміни. Соціалістичний уряд впровадив законодавство та соціальні програми для підтримки жінок, які виходять з традиційних ролей, стають освіченими та продуктивними членами робочої сили та беруть участь у професійному класі. Серед інших зусиль щодо вдосконалення або зміни традиційних ролей жінок існувало фінансоване державою дитяче та ліберальне законодавство щодо контролю над народжуваністю та абортів.

Однак насправді шлюб і батьківство все ще високо цінувалися. Пари часто одружуються в молодому віці, а жінки, як правило, все ще несуть відповідальність за всю роботу по дому. Самі жінки цінували підтримку чистоти в будинку, приготування домашньої їжі з нуля без використання готових продуктів, турботу про свої сім'ї. Більшість молодих дружин і матерів жили з сім'ями своїх чоловіків. Традиційно матері синів здобули владу і повагу в родині від одруженого сина і невістки. У минулому ці стосунки іноді описувалися як важкі, коли невістка мало говорила в сімейному та побутовому житті. Деякі з них, здавалося, зберігаються в 1980-х. Жінки, які живуть зі свекрухою, не мали великої свободи вибору і повинні були проявити себе вдома, залишаючи менше часу на роздуми про прогрес у навчанні чи роботі. 20

Однак у міському середовищі житла не вистачало. Якщо в сім'ї було двох синів, а один вже був одружений і все ще живе зі своєю натальною сім'єю, другий син міг би жити з родиною дружини в шлюбі, якщо ця сім'я мала місце. У цих ситуаціях, які не вважалися ідеальними, але все ще були в діапазоні прийнятних альтернатив, молоді заміжні жінки опинялися жити з власними матерями, а не свекрухою. Мати, як правило, полегшує життя власній дочці, а не наполягала на тому, що вона робить досить багато домашньої роботи. Матері і дочки частіше були легкими партнерами в домашньому господарстві. Свекруха молодої людини прагнула не ускладнювати його життя, а навпаки ставитися до нього з любов'ю. Жінки, які жили власними сім'ями після шлюбу, частіше мали можливість продовжувати освіту, приймати підвищення по службі на роботі, зробити більше можливостей, які були надані при соціалізмі.

У Хорватії лише розроблена урядом політика не призвела до змін у сімейних моделах чи гендерних ролей. Це були різні фактори, включаючи економічний тиск та дефіцит житла, які в поєднанні створювали середовище, в якому сім'ї змінювалися. Пари все частіше стали жити з родиною дружини і врешті-решт жити самостійно. Сьогодні в Хорватії жінки мають велику свободу вибору, швидше за все, будуть жити наодинці зі своїми чоловіками або, як у США, Канаді та країнах Європи, жити з партнером поза шлюбом. Зміни відбуваються в сімейному житті, коли також змінюються соціальні та культурні умови.

ВИСНОВОК

Інститути сім'ї та шлюбу знаходяться у всіх суспільствах і є частиною культурного розуміння того, як повинен працювати світ. У всіх культурах є прийнятні варіації, а також ситуації, в яких люди не можуть цілком відповідати ідеалу. Те, як люди будують сім'ї, сильно варіюється від одного суспільства до іншого, але існують закономірності в різних культурах, які пов'язані з економікою, релігією та іншими культурними та екологічними факторами. Вивчення сімей та шлюбу є важливою частиною антропології, оскільки сімейні та домашні групи відіграють центральну роль у визначенні стосунків між людьми та функціонуванні суспільства. Хоча в біології немає нічого, що диктує, щоб сімейна група була організована певним чином, наші культурні очікування призводять до уявлень про сім'ї, які здаються нам «природними». Оскільки культури змінюються з часом, уявлення про сім'ю також адаптуються до нових обставин.

Питання для обговорення

1. Чому для антропологів важливо розуміти спорідненість, походження та сімейні стосунки, які існують у досліджуваних ними культурах? Якими способами сімейні відносини можуть структурувати життя індивідів?

2. Статус та роль визначають становище людей у сім'ї, а також поведінку, яку вони повинні виконувати. Які статуси та ролі знаходяться в сім'ях у вашій громаді? Як вони змінилися з плином часу?

3. У цьому розділі Гілліланд описує кілька різних моделей сімейної організації, включаючи ядерні сім'ї, розширені сім'ї та спільні сім'ї. Хоча невеликі ядерні сім'ї поширені в Сполучених Штатах, великі сім'ї поширені в багатьох інших суспільствах. Як ви думаєте, які практичні наслідки як малих, так і великих сімей на повсякденне життя?

ГЛОСАРІЙ

Avunculocal: одружені особини живуть з дядьком або поруч з ним.

Двостороннє походження: походження визнається як через батьківську, так і материнську сторони сім'ї.

Багатство нареченої: виплати, що здійснюються родині нареченої сім'єю нареченого до вступу в шлюб.

Клан: група людей, які мають загальне поняття загального походження, яке не прив'язане до конкретного біологічного предка.

Групи походження: відносини, які забезпечують членам почуття ідентичності та соціальної підтримки на основі зв'язків спільного походження.

Вітчизняна група: термін, який можна використовувати для опису групи людей, які живуть разом, навіть якщо члени не вважають себе сім'єю.

Придане: виплати, що здійснюються родині нареченого сім'єю нареченої до вступу в шлюб.

Ендогамія: термін, що описує очікування, що люди повинні одружитися в межах певної групи.

Екзогамія: термін, що описує очікування того, що люди повинні одружитися поза певною групою.

Розширена сім'я: сім'я щонайменше трьох поколінь, яка розділяє домашнє господарство.

Сім'я: найменша група індивідів, які бачать себе пов'язаними один з одним. Сім'я орієнтації: сім'я, в якій виховується індивід.

Сім'я продовження роду: нове домашнє господарство, утворене з метою зачаття та виховання дітей.

Домашнє господарство: члени сім'ї, які проживають разом.

Спільна сім'я: дуже велика розширена сім'я, яка включає кілька поколінь.

Спорідненість: термін, який використовується для опису культурно визнаних зв'язків між членами сім'ї, соціальні статуси, що використовуються для визначення членів сім'ї, та очікуваної поведінки, пов'язаної з цими статусами.

Діаграми спорідненості: діаграми, які використовуються антропологами для візуального представлення відносин між членами групи спорідненості.

Система спорідненості: модель культурно визнаних відносин між членами сім'ї.

Термінологія спорідненості: терміни, що використовуються мовою для опису родичів.

Левірат: практика жінки, яка виходить заміж за одного з братів померлого чоловіка.

Lineage: термін, який використовується для опису будь-якої форми походження від загального предка.

Матріархал: суспільство, в якому жінки мають повноваження приймати рішення.

Матрилінійний походження: група спорідненості, створена через материнську лінію (матері та їхні діти).

Матримісцеве проживання: одружені особи проживають з родиною матері дружини або поруч з нею.

Неомісцеве проживання: новоспечені особи створюють домашнє господарство окремо від інших членів сім'ї.

Ядерна сім'я: батько або батьки, які перебувають у культурно визнаних стосунках, таких як шлюб, разом з неповнолітніми або залежними дітьми.

Патрілатеральний двоюрідний шлюб: практика одруження з двоюрідним братом чоловічої чи жіночої статі на стороні батька сім'ї.

Вітчизняне походження: група спорідненості, створена за батьківською лінією (батьки та їхні діти).

Патрімісцеве проживання: одружені особи проживають з родиною батька чоловіка або поруч з нею.

Полігамні: сім'ї, засновані на множинних шлюбах, в яких є кілька дружин або, в більш рідкісних випадках, кілька чоловіків.

Поліандрія: шлюби з однією дружиною і кількома чоловіками.

Полігінія: шлюби, в яких є один чоловік і кілька дружин.

Роль: сукупність поведінки, очікуваної від індивіда, який займає той чи інший статус.

Серійна моногамія: шлюб на спадщину подружжя один за одним.

Сорорат шлюб: практика чоловіка одружується з сестрою своєї померлої дружини.

Статус: будь-яка культурно визначена посада, яку людина займає в певній обстановці.

Stem family: версія розширеної сім'ї, яка включає в себе старшу пару та одного з їхніх дорослих дітей з чоловіком (або подружжям) та дітьми.

Unilineal: спуск розпізнається тільки через одну лінію або сторону сім'ї.

ПРО АВТОРА

Мері Гілліланд, доктор філософії (також опублікована як Мері К. Гілліланд Олсен) отримала ступінь бакалавра в коледжі Брін Мор, з відзнакою в області антропології; і ступінь магістра і доктора філософії в області антропології в Каліфорнійському університеті, Сан-Дієго. Її первинні дослідження проводилися в колишній Югославії (1982—4, 1990—1), Хорватії (1993, 1995, 1996—7) та з переміщеними боснійцями, хорватами та сербами у США (2001—3). У Хорватії Мері Кей була пов'язана з Filozofski Fakultet в Загребі, Етнографічний музей в Славонський Брод (Хорватія/Югославія), а також з Інститутом антропологічних досліджень (Загреб, Хорватія як до-, так і після незалежності). Постійна приналежність як член редакційної колегії Collegium Antropologicum: Журнал Інституту антропологічних досліджень та названий довічним членом Хорватського антропологічного товариства. Мері Кей також співпрацювала в проектах в Азії, включаючи Китайську Народну Республіку (насамперед Сіньцзян, Західний Китай), Монголію та В'єтнам. Її наукові інтереси та публікації включають культуру та соціальні зміни, гендерну та етнічну ідентичність, сім'ю, шлюб та відносини між поколіннями. В першу чергу «викладання антрополога», Мері Кей була штатним викладачем і кафедрою в Піма Community College в Тусоні, штат Арізона з 1989—2006. Вона підтримує постійні відносини в якості доцента ад'юнкт-професора антропології в Університеті Арізони. Викладала в коледжі Сан-Дієго Меса, Каліфорнійському університеті, Сан-Дієго та Загребському університеті. З 2006 року вона обіймала різні адміністративні посади, включаючи академічного декана, віце-президента з інструкцій і в даний час є віце-президентом з академічних питань в коледжі Центральної Арізони.

НОТАТКИ

1. Льюїс Генрі Морган, Системи спорідненості та спорідненості людської сім'ї (Вашингтон, округ Колумбія: Смітсонівський інститут, 1871).

2. Ральф Лінтон, Дослідження людини (Нью-Йорк: Компанія D. Appleton-Century, 1936).

3. У патрілініальному суспільстві діти є членами патрілінгу свого батька. Мати належить до батьківського походження свого батька, тоді як діти належать до патрілінгу свого батька.

4. Кетлін Гоф, «Варіація в матрилінійних системах» в Д. Шнайдер і К. Гоф, ред., Матрилінійна спорідненість, частина 2 (Берклі: Каліфорнійський університет преса, 1961). Дивіться також Кетлін Гоф, Традиційна система спорідненості наярів Малабару (Кембридж, MA: Harvard University Press, 1954).

5. Див., наприклад, Мерлін Майерс, домогосподарства та сім'ї ірокезів у заповіднику шести націй (Лінкольн, Небраска: Університет Небраски, 2006).

6. Джордж П. Мердок, Соціальна структура (Нью-Йорк: Макміллан, 1949).

7. Віра Сент-Ерліх, Сім'я в перехідному періоді: дослідження 300 югославських сіл. Принстон: Преса Прінстонського університету, 1966. Див. Також Гілліленд, М. 1986. Підтримка сімейних цінностей у югославському місті. Енн-Арбор, штат Мічиган: UMI International.

8. Мелфорд Спіро, Спорідненість та шлюб у Бірмі: культурний та психодинамічний аналіз (Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії, 1977).

9. Лаура Тубель де Гонсалес, «Сучасний організований шлюб у Мумбаї» Викладання антропології: Примітки SACC 19 (2015). http://sacc-dev.americananthro.org/wp-content/uploads/TASN-191-192-spring-fall-20131.pdf.

10. Політика однієї дитини була введена в 1979 році. Він був поетапно скасований з 2015 року і був замінений політикою двох дітей.

11. Див. Віра Сент-Ерліх, Сім'я в перехідному періоді: дослідження 300 югославських сіл. Принстон: Преса Прінстонського університету, 1966.

12. Лука Лукич, Варос: Зборник за народи зивот и obicaje юзних славена. Югославенская академія знаний и умения. Загреб. бог. 24, вул. 32.238, 1919.

13. Про цю практику є багато новинних повідомлень. Дивіться, наприклад, Субод Варнал, «Смерть приданого: одна наречена спалюється щогодини», «Таймс Індії», 27 січня 2012 року http://timesofindia.indiatimes.com/i...w/11644691.cms

14. Аннет Вайнер, Тробріандери Папуа-Нової Гвінеї (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт та Вінстон, 1988).

15. Рео Фортуна, Чарівники Добу (Нью-Йорк: Е.П. Даттон і Ко, 1932).

16. Дивіться, наприклад, Вілл Роско, Зміна: Третя та Четверта стать у рідній Північній Америці (Нью-Йорк: Палгрейв Макміллан, 1998).

17. Марта Уорд, Гніздо на вітрі: Пригоди в антропології на тропічному острові (Лонг-Гроув, Іллінойс: Waveland Press, 2005).

18. Марджері Вольф, Жінки та сім'я в сільській місцевості Тайваню (Пало-Альто, Каліфорнія: Стенфордський університетський прес, 1972).

19. Там же.

20. Олсен, М.К., «Авторитет та конфлікт у слов'янських домогосподарствах: вплив соціального середовища на внутрішньодомогосподарські процеси» в господарстві домогосподарств: перегляд внутрішнього способу виробництва, Річард Вілк, ред., 149-170 (Колорадо: Westview Press, 1989).