11: Гендер та сексуальність (Мухопадх'яй, Блюменфілд, Харпер та Гондек)
- Last updated
- Save as PDF
- Page ID
- 91297
Гендер і сексуальність
Керол Мухопадхьяй, Державний університет Сан-Хосе
http://www.sjsu.edu/people/carol.mukhopadhyay
Тамі Блуменфілд, Університет Фурмана
www.furman.edu/Академіки/Азіатські дослідження/Знайомтеся - наш факультет/сторінок/Tami-Blumenfield.aspx
https://twitter.com/TBlumenfield
з Сьюзен Харпер, Техаський жіночий університет
susanharperteaches@gmail.com
і
з Еббі Гондек
Цілі навчання
- Визначте способи, за допомогою яких культура формує секс/стать та сексуальність.
- Опишіть способи, за допомогою яких стать та сексуальність організовують та структурують суспільства, в яких ми живемо.
- Оцініть спектр можливих способів побудови статі та сексуальності, поділившись прикладами з різних культур, включаючи малі суспільства.
- Проаналізуйте, як антропологія як дисципліна впливає гендерна ідеологія та гендерні норми.
- Оцініть культурні історії «походження», які не підкріплені антропологічними даними.
ВСТУП: СТАТЬ І СТАТЬ НА ДУМКУ АНТРОПОЛОГІВ 1
Антропологи люблять вказувати на те, що багато з того, що ми сприймаємо як належне як «природне» у нашому житті, насправді є культурним - воно не ґрунтується на природному світі чи в біології, а винайдено людьми. 2 Оскільки культура винайдена, вона приймає різні форми в різних місцях і змінюється з часом в тих місцях. Живучи в двадцять першому столітті, ми стали свідками того, як швидко і кардинально може змінюватися культура, починаючи від способів спілкування і закінчуючи виникненням одностатевих шлюбів. Так само багато хто з нас живе в культурно різноманітних умовах і відчувають, наскільки різноманітними можуть бути культурні винаходи людини.
Ми з готовністю приймаємо, що одяг, мова та музика є культурними - вигаданими, створеними та змінними, але часто важко визнати, що стать та сексуальність не є природними, а глибоко вбудованими та сформованими культурою. Ми боремося з думкою про те, що поділ людини на дві і тільки дві категорії, «чоловіча» і «жіноча», не є універсальним, що «чоловічий» і «жіночий» - це культурні поняття, які приймають різні форми і мають різні значення міжкультурно. Аналогічно, людська сексуальність, а не просто природна, є однією з найбільш культурно значущих, сформованих, регульованих та символічних усіх людських можливостей. Поняття про людей як «гетеросексуальних» або «гомосексуалістів» - це культурно та історично специфічний винахід, який все частіше оскаржується в Сполучених Штатах та інших місцях.
Частина проблеми полягає в тому, що стать має біологічну складову, на відміну від інших видів культурних винаходів, таких як швейна машина, мобільний телефон або вірш. У нас є тіла, і є деякі відмінності між чоловіками та жінками, включаючи репродуктивні можливості та ролі, хоча і набагато менше, ніж нас вчили. Так само сексуальність, сексуальні бажання та відповіді частково кореняться в природних можливостях людини. Однак багато в чому сексуальність і стать схожі на їжу. У нас є біологічно вкорінена потреба їсти, щоб вижити, і ми маємо можливість насолоджуватися їжею. Що означає «їжа», що є «смачною» або «відразливою», контексти та значення, що оточують їжу та їжу людиною, - це культурні. Багато потенційно їстівні предмети не є «їжею» (щури, джмелі та кішки в США, наприклад), а саме поняття «їжа» закладено в складні конвенції про їжу: як, коли, з ким, де, «посуд», для яких цілей? «Романтична вечеря» в «гастрономічному ресторані» - складний культурний винахід.
Словом, стать і сексуальність, як і їжа, мають біологічні компоненти. Але культури з часом спорудили навколо себе складні і складні споруди, створюючи системи сенсу, які часто ледь нагадують те, що є природним і вродженим. Ми відчуваємо гендерну та сексуальність значною мірою через призму культури чи культур, до яких ми піддалися і в яких нас виростили.
У цьому розділі ми просимо вас глибоко задуматися над тим, як те, що нас навчили вважати природним, тобто наш секс, стать та наша сексуальність, насправді глибоко вбудовується і формується нашою культурою. Ми закликаємо вас дослідити, які, якщо такі є, аспекти нашої статі та нашої сексуальності є абсолютно природними.
Одним з потужних аспектів культури і причиною того, що культурні норми відчувають себе настільки природними, є те, що ми вивчаємо культуру так, як ми вивчаємо свою рідну мову: без формального навчання, в соціальних контекстах, забираючи її у оточуючих, не замислюючись. Незабаром вона стає глибоко вбудованою в наш мозок. Ми більше не думаємо свідомо про те, що означають звуки, які ми чуємо, коли хтось каже «привіт», якщо ми не говоримо англійською. Також не важко «сказати час» на «годиннику», хоча «час» та «годинник» є складними культурними винаходами.
Ті ж принципи стосуються статі і сексуальності. Ми дуже рано (принаймні до трьох років) дізнаємося про категорії статі в нашій культурі - що люди є або «чоловічими», або «жінками» і що складні переконання, поведінка та значення пов'язані з кожною статтю. Ми можемо розглядати цей складний набір ідей як гендерну ідеологію або культурну модель статі. Усі суспільства мають гендерні ідеології, так само як вони мають системи переконань щодо інших важливих сфер життя, таких як здоров'я та хвороби, світ природи та соціальні стосунки, включаючи сім'ю. Діяльність, пов'язану з цим розділом, див. розділ Діяльність 1.
Основи антропології гендерної проблематики
Гендерні ідеології, біологія та культура
Стать проти сексу
Слова можуть розкрити культурні переконання. Хорошим прикладом може служити термін «секс». У минулому секс ставився як до сексуальності, так і до чиєїсь біологічної статі: чоловічої або жіночої. Сьогодні, хоча секс все ще відноситься до сексуальності, «гендер» тепер означає категорії чоловіків, жінок або все частіше інших гендерних можливостей. Чому це сталося?
Зміна термінології відображає глибокі зміни гендерної ідеології в Сполучених Штатах (і в інших місцях). У минулому, під впливом іудео-християнської релігії та наукових вірувань дев'ятнадцятого і ХХ століття, біологія (і репродуктивна здатність) буквально вважалася долею. Вважалося, що чоловіки та жінки, принаймні «нормальні» чоловіки та жінки, народжуються з різними інтелектуальними, фізичними та моральними можливостями, уподобаннями, смаками, особистостями та схильностями до насильства та страждань. 3
Як не дивно, багато культур, в тому числі європейське християнство в середні віки, розглядали жінок як мають сильний, часто «ненаситний» сексуальний «потяг» і здатність. Але до дев'ятнадцятого століття жінки і їх сексуальність багато в чому визначалися в репродуктивному плані, як в їх здатності «носити чоловічу дитину». Навіть тексти людської сексуальності кінця ХХ століття часто згадували лише «репродуктивні системи», до геніталій як «репродуктивні» органи, і виключали «клітор» та інші жіночі органи сексуального задоволення, які не мали репродуктивної функції. Для жінок первинною, якщо не єдиною, законною метою сексуальності було відтворення. 4
Європейські та американські гендерні ідеології дев'ятнадцятого та середини ХХ століття пов'язували сексуальність та гендерну проблематику іншими способами. 5 Сексуальна перевага - стать, до якої притягувався - був «природно» гетеросексуальним, принаймні серед «нормальних» людей, і «нормальний», згідно з психологією під впливом фрейдів середини ХХ століття, визначався значною мірою тим, чи дотримувався один звичайних гендерних ролей для чоловіків і жінок. Так, відповідно, «чоловічих» чоловіків «природно» притягували до «жіночих» жінок і навпаки. Гомосексуалізм теж зображувався не просто як сексуальне уподобання, а як гендерно-невідповідна рольова поведінка, аж до жестів і кольору одягу. 6 Це очевидно в старих стереотипах геїв як «жіночих» (діючи як жінка, носіння «жіночих» тканин, таких як шовк або кольори, такі як рожевий, і беруть участь у «жіночих» професіях, таких як балет) та лесбійських жінок як «бутч» (обрізане волосся, їзда на мотоциклах, носіння шкіри— прототипова маскулінність). Знову ж таки, окремі явища - сексуальні переваги та ефективність гендерної ролі - були об'єднані через переконання, які вкорінюються як в біології. «Аномалія» в одній сфері (сексуальні переваги) була пов'язана з «аномалією» в іншій сфері (гендерні можливості та переваги).
Коротше кажучи, гендерна та сексуальна ідеології базувалися на біологічному детермінізмі. Відповідно до цієї теорії, чоловіки і жінки нібито народжувалися принципово різними репродуктивно і в інших великих можливостях і перевагах і були «природно» (біологічно) сексуально притягнуті один до одного, хоча жіночий сексуальний «потяг» був не дуже добре розвинений щодо чоловічого і був відтворювально-орієнтованої.
Відмова від біологічного детермінізму
Десятиліття досліджень статі та сексуальності, у тому числі феміністських антропологів, кинули виклик цим старим теоріям, зокрема біологічному детермінізму. Зараз ми розуміємо, що культури, а не природа, створюють гендерні ідеології, які поєднуються з народженням чоловічої чи жіночої статі, і ідеології широко різняться, крос-культурно. Те, що вважається «чоловічою роботою» в деяких суспільствах, наприклад, перевезення важких вантажів або землеробство, може бути «жіночою роботою» в інших. Те, що таке «чоловіче» і «жіноче», варіюється: рожевий і блакитний, наприклад, культурно придумані гендерно-колірні зв'язки, а спідниці і «макіяж» можуть носити чоловіки, дійсно «воїни». Індуїстські божества, чоловічі та жіночі, дуже прикрашені і важко відрізнити, принаймні за звичайними маскулінськими стереотипами США (див. Приклади та рисунки 1 і 2).
Жінок можна вважати сильнішими («жорсткішими», «раціональнішими»), ніж чоловіків. Філліс Каберрі, антрополог, яка вивчала Nsaw Камеруну в 1940-х роках, сказала, що чоловіки в цій культурі стверджували, що підготовка землі до врожаю різга - це «робота жінки, яка занадто напружена для чоловіків» і що «жінки могли переносити важкі навантаження, оскільки вони мали сильніші лоби». 7 Серед Ака, які живуть
у сучасній Центральноафриканській Республіці, батьки мають близькі, інтимні стосунки з немовлятами, відіграють головну роль у всіх аспектах догляду за дітьми, а іноді можуть виробляти грудне молоко. 8 Що стосується сексуальних бажань, дослідження сексуальної реакції людини Вільямом Мастерсом та Вірджинією Джонсон встановили, що чоловіки та жінки мають однакові біологічні можливості для сексуального задоволення та оргазму, і що, оскільки чоловіки, як правило, еякулюють одночасно з оргазмом, жінкам легше ніж чоловіки, щоб мати множинні оргазми. 9
Гендер: культурний винахід та соціальна роль
Біологічна стать людини - це інше явище, ніж стать, який є соціально та історично побудованим. 10 Гендер - це сукупність культурно вигаданих очікувань і тому становить роль, яку вона бере на себе, вивчає та виконує більш-менш свідомо. Це «ідентичність», яку теоретично можна вибрати, принаймні в деяких суспільствах, хоча існує величезний тиск, як у Сполучених Штатах, щоб відповідати гендерній ролі та ідентичності, пов'язаної з вашою біологічною статтю.
Це глибока трансформація в тому, як ми думаємо як про стать, так і про сексуальність. Реальність людської біології полягає в тому, що чоловіки і жінки шокуюче схожі. 11 Можливо, існує більша мінливість, ніж між кожною статтю, особливо беручи до уваги величезну мінливість фізичних рис людини серед людського населення у всьому світі. 12 Зверніть увагу, наприклад, мінливість висоти на двох фотографіях студентів американських коледжів, показаних на малюнках 3 та 4. Яка стать «вище»? Багато з того, що було визначено як «біологічне», насправді є культурним, тому можливості для трансформації та змін майже безмежні! Це може бути звільненням, особливо коли ми молоді і хочемо створити ідентичності, які відповідають нашій конкретній конфігурації здібностей та уподобань. Це також може засмутити людей, які глибоко інтерналізувалися і хочуть зберегти стару гендерну ідеологію.
Гендерний двійковий і за його межами
Ми, антропологи, як зазначалося раніше, любимо струшувати уявлення про те, що є «природним» і «нормальним». Одне загальне припущення полягає в тому, що всі культури поділяють людей на дві і лише дві статі,
бінарну або дуалістичну модель статі. Однак у деяких культурах стать є більш текучим і гнучким, що дозволяє особам, народженим як одна біологічна стать, припускати іншу стать або створювати більше двох статей, з яких люди можуть вибирати. Приклади небінарних культур походять з попередньої контактної рідної Америки. Антропологи, такі як Рут Бенедикт, давно визначили досить поширене явище так званих «дводуховних» людей, індивідів, які не комфортно відповідали гендерним ролям та гендерній ідеології, зазвичай пов'язаної з їх біологічною статтю. Серед попередніх контактів Зуні Пуебло в Нью-Мексико, який був відносно гендерно-егалітарним садівничим товариством, наприклад, люди могли вибрати альтернативну роль «не-чоловіки» або «не жінки». Чоловік із двома духами зуні виконував би роботу та носив одяг, який зазвичай асоціюється з жінками, показавши перевагу визнаним жінкам діяльності та символам у ранньому віці. У деяких, але не у всіх випадках, він врешті-решт одружився б з чоловіком. Ранні європейські етноцентричні звіти часто описували його як форму гомосексуалізму. Антропологи запропонували більш складні мотивації, включаючи мрії про відбір духами, індивідуальну психологію, біологічні особливості та негативні аспекти чоловічих ролей (наприклад, війна). Найважливіше, що ці альтернативні гендерні ролі були прийнятними, публічно визнаними, а іноді і шанованими. 13
Менше відомо про додаткові гендерні ролі, доступні біологічним жінкам, хоча історії «мужніх сердечних жінок» припускають паралель між деякими групами корінних американців. Наприклад, жінка Кутенай, яка, як відомо, жила в 1811 році, спочатку була одружена з французько-канадським чоловіком, але потім повернулася в Кутенай і взяла на себе чоловічу гендерну роль, змінивши своє ім'я на Кауксума нупіка (Gone-to-the-Spirus), ставши духовним пророком і врешті-решт одружившись з жінкою. 14
Відомий приклад небінарної гендерної системи зустрічається серед Хіджри в Індії. Часто називаються третьою статтю, ці особи, як правило, біологічно чоловічі, але приймають жіночий одяг, жести та імена; уникають сексуального бажання та сексуальної активності; і проходять релігійні ритуали, які надають їм певні божественні сили, включаючи благословення або прокляття родючості пар та виконання на весіллі і пологах. Хіджра може пройти добровільне хірургічне видалення статевих органів за допомогою операції «нірван» або відродження. Деякі хиджра - це чоловіки, народжені з неоднозначними зовнішніми статевими органами, такими як особливо маленький пеніс або яєчка, які не повністю спустилися. 15
Дослідження показали, що люди з неоднозначними статевими органами, які іноді називають «інтерсексом», напрочуд поширені. Марта Уорд і Моніка Едельштейн підрахували, що такі інтерсексуальні особи становлять п'ять відсотків народжених людей. 16 Отже, які культури робити, стикаючись з немовлям чи дитиною, яких не можна легко «сексуально»? Деякі культури, включаючи США, використовували для примусу дітей до однієї з двох бінарних категорій, навіть якщо це вимагало хірургічного втручання або гормональної терапії. Але в інших місцях, таких як Індія та серед сапотекського перешийка на півдні Оахаки, Мексика, вони замість цього створили третю гендерну категорію, яка має інституційну ідентичність та роль у суспільстві. 17
Ці крос-культурні приклади демонструють, що традиційна жорстка бінарна гендерна модель у Сполучених Штатах не є ні універсальною, ні необхідною. Хоча всі культури визнають принаймні дві біологічні статі, зазвичай засновані на геніталіях, видимих при народженні, і створили принаймні дві гендерні ролі, багато культур виходять за рамки бінарної моделі, пропонуючи третю або четверту гендерну категорію. Інші культури дозволяють людям без санкцій приймати гендерну роль, яка не відповідає їх біологічній статі. Коротше кажучи, біологія не повинна бути долею, коли мова йде про гендерні ролі, як ми все частіше виявляємо в Сполучених Штатах.
Мінливість серед бінарних культур
Навіть суспільства з бінарною гендерною системою демонструють величезну мінливість у значеннях та практиках, пов'язаних з чоловіком чи жінкою. Іноді чоловічо-жіночі відмінності пронизують практично всі аспекти життя, структуруючи простір, роботу, соціальне життя, спілкування, прикраса тіла і виразні форми, такі як музика. Наприклад, обидві статі можуть вести господарство, але можуть мати окремі поля для «чоловічих» та «жіночих» культур та обрядів врожаю, специфічних для статі. Або громадський простір села може бути просторово відокремлений «чоловічим будинком» (спеціальним житлом тільки для чоловіків, як «чоловічий клуб») і «жіночим будинком». У деяких суспільствах, таких як Самбія Нової Гвінеї, навіть коли подружні пари займають один і той же будинок, простір всередині будинку поділяється на чоловічі та жіночі райони. 18
Жінки та чоловіки також можуть мати гендерно-специфічні релігійні ритуали та божества та використовувати гендерно визначені інструменти. Існують випадки «чоловічої» та «жіночої» їжі, дощів і навіть «мов» (включаючи слова, дієслівні форми, займенники, перегини та системи письма; одним із прикладів є система письма Ню Шу, яка використовується деякими жінками в деяких районах Китаю у ХХ столітті). 19 Гендерні ідеології можуть підкреслити відмінності в характері, здібності та моралі, іноді зображуючи чоловіків і жінок як «протилежності» на континуумі.
У суспільствах, які сильно відокремлені за статтю, гендерні стосунки іноді розглядаються як ворожі або опозиційні з однією з статей (зазвичай жіночої), які розглядаються як потенційно загрозливі. Жіночі тілесні рідини, такі як менструальна кров та вагінальні виділення, можуть бути небезпечними, завдаючи шкоди чоловікам, «нечистими» та «забруднюючими», особливо в ритуальних контекстах. Однак в інших випадках менструальна кров пов'язана з позитивною силою. Першу менструацію дівчини можна відзначати публічно за допомогою складних обрядів громади, як серед Бемби на півдні Африки, а наступні місячні потоки приносять особливі привілеї. 20 Чоловіки в деяких малих суспільствах проходять ритуалізовану кровотечу з носа, яку іноді називають «чоловічою менструацією», хоча значення досить складні. 21
Гендерні відносини: роздільні та нерівні
Звичайно, гендерна диференціація не є унікальною для малих суспільств, таких як Самбія. Практично всі основні світові релігії традиційно відокремлювали чоловіків і жінок просторово і «позначали» їх іншими способами. Подивіться на церкви вісімнадцятого та дев'ятнадцятого століття, які мали місце для конкретної статі; на сучасні мечеті Саудівської Аравії, Ірану та консервативні малайзійські; а також православні єврейські храми сьогодні в Ізраїлі та США.
Амбівалентність і навіть страх перед жіночою сексуальністю або негативні асоціації з жіночими тілесними рідинами, такими як менструальна кров, широко поширені в основних світових релігіях. Православні єврейські жінки не повинні спати в одному ліжку з чоловіками під час менструації. У Кіпселі, Греція, люди вважають, що менструація жінок може призвести до того, що вино погіршиться. 22 У деяких католицьких португальських селах жінкам, що менструюють, забороняється готувати свіжі свинячі ковбаси та перебувати в кімнаті, де виготовляються ковбаси, оскільки їх присутність, як вважають, спричиняє псування свинини. Контакт з цими жінками також нібито в'яне рослини і викликає незрозумілі рухи предметів. 23 православні форми індуїзму забороняють жінкам менструації займатися такими видами діяльності, як приготування їжі та відвідування храму.
Ці традиції кидаються під сумнів. Наприклад, телевізійна програма Британської телерадіокомпанії (BBC) 2016 року описала «Щасливі кровотечі», рух в Індії, щоб змінити негативне ставлення до менструації та усунути заборону на жінок менструального віку, які в'їжджають до знаменитого храму Сабріамала в Кералі. 24
Поява публічних (чоловічих) та побутових (жіночих) сфер
У великих стратифікованих і централізованих суспільствах - тобто потужних імперій (так званих «цивілізацій»), які домінують у більшій частині світу протягом останніх кількох тисяч років, з'являється різниця «публічна» проти «приватна» або «внутрішня». Громадська, позасімейна сфера життя є відносно недавнім розвитком в історії людства, хоча більшість з нас виросли в містах і селищах або навколо них зі своїми очевидними громадськими просторами, фізичними проявами політичних, економічних та інших позасімейних інститутів, що характеризують масштабні товариств. У таких умовах легко визначити побутові або приватні простори, які займають сім'ї, але подібна державно-побутова відмінність існує в селах. Громадська сфера асоціюється і часто переважають чоловіки. Вітчизняна сфера, навпаки, асоціюється в першу чергу з жінками, хоча її теж можна розділити на чоловічу і жіночу сфери. Наприклад, в Індії, де домогосподарства часто складаються з кількох поколінь груп братів-чоловіків та їхніх сімей, часто існують «лежачі» простори, де чоловіки збираються, димові труби, спілкуються та зустрічаються з відвідувачами. Жіночі простори, як правило, зосереджені навколо кухні або кухонного вогнища (якщо зовні) або на інших місцях жіночої діяльності. 25 У деяких випадках внутрішнім судом є жіноча зона, тоді як зовнішній ганок та дороги, що з'єднують будинки, - це чоловічі простори. У деяких селах Близького Сходу жінки створюють надземні доріжки для відвідування один одного, не виходячи «назовні» у чоловічі простори. 26
Гендерний поділ між державними та приватними/побутовими, однак, є настільки ж символічним, як і просторовим, часто підкреслюючи гендерну ідеологію соціального поділу між чоловіками та жінками (крім маленьких дітей), соціального регулювання сексуальності та шлюбу, а також чоловічих прав та контролю над жінками (дружинами, дочками, сестри, і матері). Він проявляється як окремі простори в мечетях, сегрегованих за статтю школах, так і окремі «жіночі купе» на поїздах, як в Індії (рис. 5).
Звичайно, повністю розділити стать не можна. Сільські жінки проходять через більш громадські простори села, щоб забирати воду та дрова та працювати на сільськогосподарських порах. Жінки роблять покупки на публічних ринках, хоча це може бути «чоловіча робота». Оскільки дівчата частіше відвідують школу, як і в Індії, вони їздять на громадському транспорті і, таким чином, подорожують громадськими «чоловічими» просторами, навіть якщо вони подорожують до шкіл для всіх дівчаток (рис. 6). У коледжі вони можуть зануритися і навіть жити в кампусах, де переважають чоловіки, особливо якщо вони вивчають техніку, інформатику або інші технічні предмети (рис. 7).
Це може суттєво обмежити освітній та професійний вибір індійських дівчат, особливо для дівчат, які походять із відносно консервативних сімей чи регіонів. 27
Один із способів, яким жінки орієнтуються на «чоловічі» простори, - це прийняття маршрутів, поведінки (уникаючи зорового контакту) та/або одягу, що створює поділ. 28 Термін «пурда», відокремлення або відокремлення жінок від чоловіків, буквально означає «завуаль», хоча можна використовувати інші пристрої. У дев'ятнадцятому столітті Джайпур, штат Раджастан, королівські жінки Раджпута населяли внутрішні дворові простори палацу. Але складний фальшивий фронт будівлі, хава-махал, дозволив їм переглядати приходи та виходи на вулицю, не піддаючись громадському чоловічому погляду.
Оскільки попит на освіту дівчат зріс у традиційно сегрегованих суспільствах, були побудовані школи для всіх дівчат (див. Рисунок 6), паралельні процеси наприкінці дев'ятнадцятого та початку ХХ століття в Сполучених Штатах. На рівні університету, однак, престижні школи, які пропонують високий попит предмети, такі як інженерія, часто історично були всі чоловіки, виключаючи жінок, як Гарвард колись робив. 29 В інших випадках немає жінок-викладачів, які викладають традиційно чоловічі предмети, такі як інженерія в коледжах для всіх жінок. У Саудівській Аравії жіночі університети викладали курси з використанням замкнутого телебачення, щоб уникнути порушення норм сексуальної сегрегації, особливо для молодих, незаміжніх жінок. 30 У таких країнах, як Індія, гінекологи та акушери були переважно жінками, частково тому, що сім'ї заперечують проти того, щоб лікарі чоловічої статі обстежували та лікували жінок. Таким чином, в місцях, які не мають жінок-медиків, може постраждати жіноче здоров'я.
Санкції, сексуальність, честь та сором
Штрафи за відхилення від правил соціального поділу різняться в різних культурах і всередині них. У невеликих громадах сусіди та розширені родичі можуть просто повідомляти про неналежну поведінку, особливо між неодруженими молодими дорослими людьми, іншим членам сім'ї. Можуть виникнути більш суворі, а іноді і насильницькі реакції членів сім'ї, особливо якщо задіяна «честь» сім'ї - тобто якщо молоді дорослі люди, особливо дівчата, беруть участь у діяльності, яка б «ганьбила» або зневажала сім'ю. Честь і сором - це складні поняття, які часто пов'язані з сексуальністю, особливо жіночою сексуальністю, і з поведінкою членів сім'ї, яка передбачає або натякає на сексуальну непристойність. Турецький фільм «Мустанг», номінований на премію «Оскар» за найкращий зарубіжний фільм 2016 року, пропонує гарну ілюстрацію того, як діють концепції сексуалізованої честі та сорому.
Ми чуємо в новині про «вбивства честі», здійснені консервативними мусульманами в таких країнах, як Пакистан, і потужно зображені в документальних фільмах, таких як Дівчина в річці: Ціна прощення (2015). 31 Але це не просто іслам. Деякі православні сектори основних релігій, включаючи християнство, іудаїзм та індуїзм, можуть дотримуватися подібних поглядів щодо «честі» та «сорому» та вводити іноді насильницькі санкції проти тих, хто порушує кодекси, пов'язані з сексуальністю. Жорстоке згвалтування в банді 2012 року молодої жінки в автобусі в Делі, хоча і вчинене незнайомими людьми, було раціоналізовано чоловіками, які вчинили злочин (та їх захисник) як законну відповідь на «ганебну» поведінку жінки - подорожуючи в автобусі вночі з другом чоловічої статі, що передбачає сексуальну непристойність. 32
Соціальна поділ, сегреговані за статтю школи та покарання за неналежну сексуальну поведінку також існували в США та Європі, особливо серед жінок вищих верств, для яких традиційно підкреслювалася жіноча «чистота». Пояси цнотливості в Європі, незалежно від того, використовуються чи ні, символізували ідею про те, що сексуальність жінки належала виключно її чоловікові, тим самим не дозволяючи їй займатися не тільки дошлюбним та позашлюбним сексом, але й мастурбацією (рис. 8). 33 У «Скарлет лист Натаніеля Хоторна», встановленому в середині шістнадцятого століття в штаті Массачусетс, Хестер був змушений носити червоний А на плаття і стояти на громадських ешафоті три години на день, відносно ненасильницька, але потужна форма сорому і покарання. Забивання камінням жінок до смерті за сексуально неналежну поведінку, особливо подружню невірність та інші насильницькі санкції, можливо, мали місце в деяких європейських християнських та єврейських громадах.
Згвалтування, настільки часті у війні минулого та сьогодення, також можуть принести сором жертві та її сім'ї, особливо в сексуально консервативних суспільствах. Під час війни за незалежність Бангладеш 1971 року проти Пакистану жінки Східної Бенгалії, які були зґвалтовані солдатами, були остракізовані своїми сім'ями через «сором», який їх зґвалтування принесло. Під час поділу Індії на Індію та Пакистан у 1947 році деякі сікхські сім'ї, як повідомляється, змусили дочок стрибати в колодязі, щоб потонути, а не ризикувати зґвалтуванням незнайомців. 34
Альтернативні моделі статі: комплементарні та рідинні
Не всі бінарні культури сегреговані за статтю; і гендерна ворожість не обов'язково супроводжує гендерний поділ. Також всі бінарні культури глибоко стурбовані, деякі можуть сказати, одержимі, регулюючи жіночу сексуальність та шлюб. Дошлюбний і позашлюбний секс може бути навіть загальним і прийнятним, як серед! Остров'яни Кунг-Сан і Тробріанда. 35 І чоловіки не завжди чітко оцінюються над жінками, оскільки вони, як правило, знаходяться в стратифікованих великомасштабних централізованих суспільствах з «патріархальними» системами. Натомість дві статі можна розглядати як взаємодоповнюючі, однаково цінувані та обидві визнані необхідними суспільству. Різна потреба не означає нерівність. Лаху південно-західного Китаю та Таїланду є прикладом взаємодоповнюючої гендерної системи, в якій чоловіки та жінки мають чіткі очікувані ролі, але чоловічо-жіноча пара необхідна для виконання більшості щоденних завдань (рис. 9). Пара чоловічо-жіноча історично взяла на себе відповідальність за місцеве керівництво. Чоловічо-жіночі діади виконували щоденні побутові завдання в тандемі і разом працювали на полах. Назва книги антрополога Шаньшан Ду «Палички для їжі працюють лише в парах» (1999) інкапсулює, як взаємодоповнюючі гендерні ролі визначали Лаху
суспільство. Одна паличка для їжі не дуже корисна; ні одна людина, чоловік чи жінка, в суспільстві з подвійним фокусом. 36
Як і Лаху, сусідні Na вважають, що чоловіки і жінки відіграють вирішальну роль у сім'ї та домашньому господарстві. Жінки пов'язані з народженням і життям, тоді як чоловіки беруть на себе такі завдання, як оброблення тварин і підготовка до похоронів (рис. 10 і 11). Кожен будинок Na має два великі стовпи в центральній кімнаті вогнища, один із яких представляє чоловічу ідентичність і один представляє жіночу ідентичність. Обидва мають вирішальне значення, і будинок цілком може символічно повалити без обох стовпів. Як пояснив соціолог Чжоу Хуашань у своїй книзі 2002 року про Na, це суспільство, яке «цінує жінок, не зменшуючи чоловіків». 37
Антропологи також стикалися з відносно андрогінними гендерно-бінарними культурами. У цих культурах існує певна гендерна диференціація, але «гендерний вигин» та перетин ролей є частими, прийнятими та відображають обставини та індивідуальні можливості та переваги. Прикладами є! Кунг Сан згадував раніше, корінний американець Washoe в Сполучених Штатах, і деякі сегменти європейських суспільств в таких країнах, як Швеція і Фінляндія і, все частіше, в Сполучених Штатах. 38 Сучасні гендерні ідеології ХХI століття, як правило, підкреслюють спільність, а не різницю: спільні людські риси, гнучкість, плинність та індивідуальне вираження.
Навіть культури з досить чітко визначеними гендерними ролями не обов'язково розглядають їх як фіксовані, біологічно вкорінені, постійні, «ессенціалістичні» або «натуралізовані», як це сталося в традиційній гендерній ідеології в Сполучених Штатах. 39 Гендер може бути навіть не «ідентичністю» в психологічному сенсі, а, скоріше, соціальна роль, яку вона бере на себе в певному соціальному контексті так само, як людина рухається між студентом, дочкою, працівником, дружиною чи чоловіком, президентом велосипедного клубу та музикантом.
Культури також змінюються з часом через внутрішні та зовнішні сили, такі як торгівля, завоювання, колоніалізм, глобалізація, імміграція, засоби масової інформації та, особливо, фільми. У кожній культурі існує величезна різноманітність у класі, етнічній приналежності, релігії, регіоні, рівні освіти та покоління, а також різноманітність, пов'язана з більш індивідуальними сімейними обставинами, пристрастями та досвідом. Гендерні очікування також залежать від віку та стадії життя, а також соціальної ролі, навіть у сім'ї (наприклад, «дружина» проти «сестра» проти «мати» проти «теща» та «батько» проти «син» проти «брат» проти «тестя»). Нарешті, люди можуть здаватися відповідними культурним нормам, але знаходять способи роботи навколо або ігнорування їх.
Навіть у суспільствах, де переважають чоловіки, сексуально відокремлені жінки знаходять способи досягти власних цілей, бути акторами та розсунути межі гендерної системи. Наприклад, серед єгипетських бедуїнських сімей Awlad 'Ali жінки рідко спілкувалися поза своїми домашніми сполуками або з неспорідненими чоловіками. Але в межах своїх сфер вони вільно взаємодіяли з іншими жінками, могли впливати на своїх чоловіків, а також писали і співали віршовані куплети як виразні виходи. 40 У деяких найбідніших та найменш розвинених районах центральної Індії, де панують патрілокальні домогосподарства, які контролюються чоловіками, активістка Сампат Пал організувала місцевих сільських жінок для боротьби з насильством на основі безчестя та статі. 41 Її так звана «Банда Гулабі», тема двох фільмів, ілюструє як можливості опору, так і труднощі зміни глибоко вбудованої системи на основі статі, касти та класової системи (рис. 12). 42 Щодо відповідної діяльності див. розділ Діяльність 2: Розуміння статі з марсіанської точки зору.
Розгадка наших гендерних міфів: коріння приматів, «Людина мисливець» та інші «історії походження» статі та чоловічого домінування
Навіть не обтяжена вагітністю або немовлятами, жінка-мисливець була б менше флоту, як правило, менш сильною, можливо, більш схильною до змін емоційного тонусу як наслідок циклу тічки, і менш здатною адаптуватися до змін температури, ніж чоловіки. 43
—Антрополог США, 1969
Жінки не їздять на мотоциклах, тому що вони не можуть; вони не можуть, тому що вони недостатньо сильні, щоб покласти ноги вниз, щоб зупинити його. 44
—П'ятирічний хлопчик, Лос-Анджелес, 1980
Чоловіки полювали через те, що жінкам не дозволяли виходити зі своїх будинків і бродити по лісах. 45
—Студент до коледжу в Індії, 1990
У всіх культурах є історії «створення». Багато хто має складні гендерні історії створення, які описують походження чоловіків і жінок, їх гендерно-специфічні риси, їхні стосунки та сексуальні схильності, а іноді і те, як одна стать стала «домінувати» над іншою. Наша культура нічим не відрізняється. Іудео-християнська Біблія, як Коран та інші релігійні тексти, звертається до походження та статі (подумайте про Адама та Єву), а традиційні народні казки, пісні, танці та епічні історії, такі як Рамаяна в індуїзмі та Шекспіра «Приборкання норовливої», розглядають подібні теми.
Наука теж прагнула зрозуміти гендерні відмінності. В кінці дев'ятнадцятого - початку ХХ століть ряд вчених, занурених в дарвінові теорії, почали досліджувати еволюційні корені того, що вони вважали універсальним: чоловічого домінування. Звичайно, вчені, як і всі ми, розглядають світ частково через власні культурні лінзи і через гендерну версію. До 1970-х років жінки та гендерні відносини були значною мірою невидимими в дослідницькій літературі, і більшість дослідників були чоловіками, тому не дивно, що теорії 1960-х років відображали переважаючі чоловічі орієнтовані народні переконання про стать. 46
Мисливський спосіб життя «Ліплять чоловіка»
(і жінку)
Найпопулярніші та наполегливі теорії стверджували, що чоловіче домінування є універсальним, корениться в загальновидових гендерних біологічних ознаках, які ми придбали, спочатку як частину нашої спадщини приматів, і далі розвивалися, коли ми еволюціонували з мавп у людей. Виникнення «мисливського способу життя» грає головну роль в цій історії. До найважливіших компонентів належать: дієта, що складається переважно з м'яса, отриманого шляхом планових, кооперативних полювання, загальночоловічими групами, яке тривало кілька днів і охоплювало широку територію. Такі полювання вимагали б наполегливості, майстерності та фізичної витривалості; набори інструментів для вбивства, м'ясника, транспортування, збереження та спільного використання м'яса; і соціальна організація, що складається зі стабільної домашньої бази та моногамної ядерної сім'ї. Декілька біологічних змін були пов'язані з прийняттям цього способу життя: більший і складніший мозок, людська мова, вертикальна поза (і унікальна стопа і крок людини), втрата волосся на тілі, тривалий період дитячої залежності та відсутність «тічки» (пов'язане з овуляцією жіноче статеве збудження) (рис. 13 ), що робило самок сексуально «сприйнятливими» протягом усього місячного циклу. Інші людські характеристики нібито зробили секс більш приємним: фронтальний секс і більш м'які груди, сідниці та статеві органи, особливо статевий член людини. Роблячи секс «сексуальнішим», деякі спекулювали, цементували пару-зв'язок, допомагаючи тримати чоловіка «навколо» і сімейну одиницю стабільною. 47
Полювання також було пов'язане з «світоглядом», в якому політ тварин від людини здавався природним, а (чоловіча) агресія стала нормальною, частою, легкою в освоєнні, нагородженою та приємною. Війна, деякі припустили, може психологічно бути просто формою полювання і приємним для учасників чоловічої статі. 48 Мисливський спосіб життя, коротше кажучи, «формована людина», надаючи нашому виду свої відмінні характеристики. І як результат, ми, сучасні люди, не можемо стерти наслідки нашого мисливського минулого, навіть якщо ми живемо в містах, не переслідуємо нічого, крім місця для стоянки, і можемо опустити м'ясо з наших дієт.
Біологія, психологія та звичаї, які відокремлюють нас від мавп - все це ми зобов'язані мисливцям минулого часу. І, хоча запис є неповним і спекуляції маячить більше, ніж факт, для тих, хто б зрозумів походження та природу людської поведінки, немає іншого вибору, як спробувати зрозуміти «Людина-мисливця».
—Уошберн і Ланкастер (1974) 49
Гендерні ролі та чоловіче домінування повинні були бути частиною нашої еволюційної спадщини. Чоловіки еволюціонували як постачальники продуктів харчування - сильніші, агресивніші, більш ефективні лідери з кооперативними та зв'язковими можливостями, навичками планування та технологічною винахідливістю (виготовлення інструментів). У цій історії створення жінки ніколи не набули цих можливостей, тому що вони були обтяжені своїми репродуктивними ролями - вагітністю, народженням, лактацією та доглядом за дітьми - і таким чином стали залежними від чоловіків для харчування та захисту. Гендерний розрив з часом розширився. Оскільки самці ініціювали, досліджували, вигадували, жінки залишалися вдома, виховували, занурювалися в побутове життя. Результат: чоловіки активні, жінки - пасивні; чоловіки - лідери, жінки - послідовники; чоловіки домінують, жінки - підлеглі.
Багато хто з нас чули шматочки цієї історії мисливського способу життя. Деякі з чоловіків Mukhopadhyay інтерв'ю в Лос-Анджелесі наприкінці 1970-х років посилалися на «наше мисливське минуле», щоб пояснити, чому вони - і чоловіки взагалі - оперували барбекю, а не їхніми дружинами. Кваліфікація жінок бути президентом ставилася під сумнів за біологічними ознаками, такими як «витривалість» та «міцність». Її жінки-інформатори, всі лікарняні медсестри, сумнівалися у своїх навігаційних здібностях, сміливості та силі, незважаючи на те, що працювали в реанімації та регулярно піднімали важких пацієнтів чоловічої статі. Мухопадх'яй зіткнувся з серйозними вченими, які приводили жіночий менструальний цикл і «емоційну нестабільність» під час овуляції, щоб пояснити, чому жінки «не можуть» полювати.
Подібні історії закликаються сьогодні для всього, починаючи від любові деяких чоловіків до полювання і закінчуючи тим, чому чоловіки домінують у «технічних» сферах, накопичують інструменти, мають позашлюбні стосунки або здійснюють переважну більшість вбивств. Сила і в'язкість залишаються визначальними характеристиками маскулінності в Сполучених Штатах, і ці теми часто пронизують національні політичні дебати. 50 Одним з елементів складної дискусії щодо контролю над зброєю є чоловічо-чоловіча сила через зброю та асоціація людина-мисливець, і деяким самцям у Сполучених Штатах все ще важко відчувати себе комфортно з їх м'якими, живильними, емоційними та художніми сторонами. 51
Що найяскравіше в сценаріях «людина-мисливець», так це те, наскільки вони нагадують 1950-х американські моделі сім'ї та статі, які вкорінені в кінці дев'ятнадцятого століття «культ домашності» та «справжньої жіночності». Батько є «главою» сім'ї та остаточним авторитетом, будь то в домашніх рішеннях чи в дисциплінованні дітей. Як «провайдер», батько виходить «назовні» в холодний, жорстокий світ, полюючи за роботою. Мати, як «головна мама», залишається «всередині» на домашній базі, створюючи домашній притулок проти «виживання найсильніших» «джунглів». Американські антропологи, здавалося, підсвідомо проектували власні народні моделі на наших ранніх людських предків.
Зміна цієї нібито «фундаментальної» гендерної системи, на думку широко читаються авторів у 1970-х роках, йшла б проти нашої основної «людської природи». Це переконання застосовувалося на політичній арені, тоді практично всечоловічому домені, особливо на державному та національному рівнях. Наступна цитата з 1971 року є особливо актуальною та гідною критичної оцінки, оскільки вперше велика політична партія США обрала жінку своїм кандидатом у президенти 2016 року (див. Текстове поле 3, Гендер та президентські вибори).
Щоб зробити жінок рівноправними учасниками політичного процесу, нам доведеться змінити сам процес, а значить змінити закономірність, виведену в нашу поведінку протягом тисячоліть.
—Лайонел Тайгер і Робін Фокс 52
Заміна історій реальністю
Десятиліття досліджень, більша частина яких проводиться новим поколінням жінок-вчених, змінили наш погляд на мисливський спосіб життя в нашому еволюційному минулому. 53 Наприклад, старий стереотип приматів, що живуть у чоловічо-центрованих групах, де переважають чоловіки, не точно описує наших найближчих родичів приматів, горил, шимпанзе та бонобо. Стереотипи прийшли з 1960-х досліджень савани, наземних бабуїнів, які припускали, що вони були організовані соціально стабільною ієрархією чоловічого домінування, «ядром» групи, яка була встановлена силою, регулювала сексуальний доступ до жінок і забезпечувала внутрішній і зовнішній захист «війська» в нібито ворожому середовищі савани. 54 жінки не мали ієрархій або коаліцій, були пасивними і були частиною домінуючих чоловічих «гаремів».
Критики спочатку стверджували, що бабуїни, як мавпи, а не мавпи, були занадто далеко віддалені від людей еволюційно, щоб розповісти нам багато про ранню соціальну організацію людини. Потім подальші дослідження бабуїнів, що живуть в інших середовищах, приматологами, такими як Тельма Роуелл, виявили, що ці бабуїни не були ні орієнтованими на чоловіків, ні чоловіками. Натомість стабільне ядро групи було матрифокальним - мати та її потомство становили центральні та міцні зв'язки. Також чоловіки не контролювали жіночу сексуальність. Зовсім навпаки насправді. Самки спаровувалися вільно і часто, вибираючи самців різного віку, іноді встановлюючи особливі стосунки - «друзів з прихильностями». Домінування, хоча і нечасто, не базувалося просто на розмірі чи силі; воно було вивченим, ситуативним і часто викликаним стресом. І як і інші примати, як чоловічі, так і жіночі бабуїни використовували складні стратегії, які отримали назву «політика приматів», щоб передбачити та маніпулювати заплутаними соціальними мережами, в яких вони жили. 55
Роуелл також заново вивчив савану бабуїнів. Навіть вони не підходили під бабуїновий «стереотип». Вона виявила, що їхні групи були слабо структуровані без спеціалізованих стабільних коаліцій з чоловічим керівництвом і були товариськими, матрифокальними та орієнтованими на немовляти так само, як мавпи-резуси, зображені нижче (див. Рис. 15). Самки активно ініціювали сексуальні зустрічі з різноманітними партнерами-чоловіками. Коли нападають хижаки або лякаються якоїсь іншої серйозної загрози, самці, а не «захищаючи війська», як правило, тікали, спочатку тікаючи і залишаючи самок, які несуть немовлят, слідувати за собою (рис. 16). 56
Людина мисливець, м'ясоїд?
Другий, більш важливий виклик полягав у ключових припущеннях про мисливський спосіб життя. Археологічні та палеонтологічні дані викопних копалин та етнографічні дані сучасних кормів показали, що полювання та м'ясо, яке воно надавало, не були основним способом існування. Натомість зібрані продукти харчування, такі як рослини, горіхи, фрукти, коріння та дрібна риба, знайдені в річках та ставках, складали основну частину таких дієт і забезпечували найбільш стабільне джерело їжі у всіх, крім кількох умовах (північний клімат, шляхи міграції стада та конкретні географічні та історичні умови). Коли м'ясо було важливим, його частіше «піддавали» або «ловили», ніж полювали.
Основний симпозіум з еволюції людини дійшов висновку, що «опортуністичне» «очищення», мабуть, найкращий опис ранньої мисливської діяльності людини. Часто інструменти, знайдені в досучасних людських сайтах, таких як печери, були б більш придатними для «розбивання» очищених кісток, ніж полювання на живих тварин. 57 Полювання, коли воно проводилося, як правило, не передбачало масштабних, всечоловічих, кооперативних експедицій, що передбачають велике планування та тривалі експедиції по широкому територіальному ареалу. Натомість, як і серед Хадзи Танзанії, полювання, ймовірно, зазвичай проводилося одним самцем, або, можливо, двома самцями, протягом декількох годин, часто без успіху. Під час колективного полювання, як це відбувається серед Мбуті в тропічних лісах Центральної Африки, групи сімей, ймовірно, брали участь з жінками та чоловіками, що вбивають тварин у мережі. Серед агти Філіппін жінки, а не чоловіки полюють колективно, використовуючи собак, щоб пасти тварин до місця, де їх можна вбити. 58 І! Кунг-Сан-чоловіки, незважаючи на те, що було показано в етнографічному фільмі 1957 року Мисливці, зазвичай не полюють на жирафа; вони зазвичай переслідують дрібних тварин, таких як зайці, щури та ховрахи.
Дискредитація мисливської гіпотези
Після того, як гіпотеза «мисливсько-м'ясна» була дискредиттована, інші частини теорії почали розплутуватися, особливо зв'язок між чоловічим домінуванням та жіночою економічною залежністю. Тепер ми знаємо, що протягом більшої частини людської історії - 99 відсотків її до винаходу сільського господарства близько 10 000 років тому - жінки «працювали», часто забезпечуючи стабільні джерела їжі для своєї родини. Річард Лі, Марджорі Шостак та інші детально, з підрахунками калорій та оцінками часу роботи, значення жіночих зборів навіть у таких суспільствах, як! Кунг-Сан, в якому полювання відбувається регулярно. 59 У кормових суспільствах, які покладаються насамперед на рибу, жінки також відіграють важливу роль, «збираючи» рибу з річок, озер та ставків. Виняток становлять нетипові середовища, такі як Арктика.
Звичайно, «м'ясокомбінат» - це вузьке визначення «отримання їжі» або «прожиткового» праці. Багато заходів з переробки харчових продуктів вимагають багато часу. Збір води і дров має вирішальне значення, важка робота і часто виконується жінками (рис. 17). Виготовлення та обслуговування одягу, житла та інструментів також займають значну кількість часу. Ранні люди, як чоловіки, так і жінки, винайшли безліч предметів для перенесення речей (немовлят, дерева, води), викопували бульби, обробляли горіхи та готували їжу. Винахід струни близько 24 000 років тому, відкриття настільки важливе, що воно створило те, що деякі називають «Струнною революцією», приписують жінкам. 60 Існує «робота спорідненості», «зцілення»,
«ритуалу», «навчання» наступного покоління та емоційної «роботи». Всі вони є частиною роботи життя і «невидимої» роботи, яку роблять жінки.
Також не просто полювання вимагає інтелекту, планування, співпраці та детальних знань. Кормовики жили в найрізноманітніших середовищах по всьому світу, деякі більш складні, ніж інші (наприклад, Аляска). У всіх цих групах як самці, так і жінки потребували і розробили інтенсивні детальні знання місцевої флори та фауни та стратегії використання цих ресурсів. Соціальна взаємодія людини також вимагає складних розумових і комунікативних навичок, як вербальних, так і невербальних. Коротше кажучи, складний мозок людини та інші сучасні риси розвивалися як адаптація до складного соціального життя, тривалий період залежності від дітей та виховання дітей, що вимагало кооперативного виховання, і багато різних видів «роботи», які виконували навіть найпростіші людські суспільства.
Спростування вагітності та материнства як виснажливого
Нарешті, крос-культурні дані спростовують ще один центральний стереотип людина-мисливця: «тягар» вагітності та догляду за дітьми. Репродуктивні ролі жінок, як правило, не заважають їм отримувати їжу, включаючи полювання; серед агти жінки полюють під час вагітності. Кормові товариства задовольняють «конфлікт» роботи та відтворення шляхом відкладання вагітності за допомогою корінних методів «планування сім'ї», таких як тривале грудне вигодовування, тривалі періоди сексуальної бездіяльності після вагітності та місцеві трави та лікарські рослини. Догляд за дитиною, навіть за немовлятами, рідко є виключно відповідальністю народженої матері. Натомість нормою є кілька опікунів: подружжя, діти, інші родичі, сусіди. 61 Взаємність є ключем до соціального життя людини та виживання в малих суспільствах, і взаємний догляд за дітьми є лише одним із прикладів такої взаємності. Діти та немовлята супроводжують своїх матерів (або батьків) на збиральних поїздках, як серед! Кунг Сан, і на Ака колективних нетто-мисливських експедицій. Жінки Агта несуть з собою годуючих немовлят при зборах-полюванні, залишаючи дітей старшого віку вдома під опікою подружжя або інших родичів. 62
У доіндустріальних садівничих та сільськогосподарських товариствах мати дітей та «працювати» не несумісні - навпаки! Антропологи давно визначили «системи жіночого землеробства», особливо в районах Африки та Південно-Східної Азії, в яких сільське господарство є переважно роботою жінки, а чоловіки «допомагають» у міру необхідності. 63
У більшості сільськогосподарських суспільств жінки, які не походять з високостатусних або заможних сімей, виконують значну кількість сільськогосподарської праці, хоча вона часто залишається невизнаною в домінуючій гендерній ідеології. Землеробство вологого рису, поширене в південній і південно-східній Азії, є трудомістким, особливо прополкою і пересадкою розсади рису, яку часто роблять жінки (рис. 10). Збирання рису, пшениці та інших зернових також тягне за собою істотний внесок жінок. Проте індійський перепис традиційно фіксує лише членів сім'ї чоловіків як «фермерів». У Сполучених Штатах робота жінок на сімейних фермах часто невидима. 64
Жінки можуть відповідати своїм репродуктивним ролям та ролям виховання дітей, займаючись роботою, більш сумісною з доглядом за дітьми, наприклад, приготування їжі, та в діяльності, яка відбувається ближче до дому та є перериваючою та, можливо, менш небезпечною, хоча приготування пожеж, печі та інструменти, такі як ножі, безумовно, можуть заподіяти шкоду! 65 Найчастіше жінки коригують свою харчову «роботу» у відповідь на вимоги вагітності, годування груддю та інших заходів по догляду за дітьми. Вони збирають або переробляють горіхи, поки їхні діти дрімають; вони беруть своїх дітей з собою на поля, щоб прополювати або збирати урожай, а останнім часом - на міські будівельні майданчики в таких місцях, як Індія, де жінки часто виконують найважчу (і найменш оплачувану) роботу.
У Сполучених Штатах, незважаючи на давню культурну модель мами перебування вдома, деякі матері завжди працювали поза домом, головним чином з економічної необхідності. До цієї мінливої групи належать однорозлучені-овдовілі матері та одружені афроамериканці (до- і після рабства), іммігранти та євро-американські жінки з обмеженими фінансовими ресурсами. Але політика на робочому місці (за винятком часів Другої світової війни) історично ускладнювала, а не легше жінкам (і чоловікам) виконувати сімейні обов'язки, включаючи вимагаючи від заміжніх жінок та вагітних жінок кинути роботу. 66 Обставини не сильно покращилися. Хоча вагітні жінки в Сполучених Штатах більше не автоматично звільняються з роботи - принаймні, не законно - Сполучені Штати значно відстають від більшості європейських країн у забезпеченні доступного догляду за дітьми та оплачуваної відпустки по догляду за дитиною.
Сім'я та шлюб: культурна конструкція та соціальний винахід
Розгадка теорії сценарію полювання-способу життя, особливо жіночої залежності від чоловіків, підриває «природність» ядерної сім'ї з її поділом праці чоловіка-постачальника-захисника та жіночо-домашнього-дитячого догляду. Більше ста років крос-культурних досліджень виявили різноманітні форми, які люди винайшли для «партнерства» - життя в домогосподарствах, виховання дітей, встановлення довгострокових стосунків, передача цінностей потомству та інша соціальна поведінка, пов'язана з «сім'єю». Знову ж таки, універсальність та еволюційне походження американської форми людської сім'ї є скоріше вигадкою, ніж фактом, проекцією нашої культурної моделі сімейних та гендерних ролей на минуле та на весь людський вид.
Родина: Біологія та культура
Що природно в сім'ї? Як і стать, і сексуальність, є біологічна складова. Є біологічна мати і біологічний батько, хоча мати грає значно більшу і довшу роль з моменту зачаття і до закінчення дитячої залежності. У минулому зачаття зазвичай вимагало статевого акту, але це вже не так завдяки банкам сперми, які зробили втіленого чоловіка потенційно застарілим, біологічно кажучи. Існує також біологічний зв'язок між батьками та потомством - знову ж таки, більш очевидним у випадку матері, оскільки дитина розвивається і виходить з її тіла. Тим не менш, ДНК і гени реальні і впливають на риси і можливості наступного покоління.
Крім цих біологічних «реалій» культура та суспільство, здається, переймають, спираючись на біологію - або ігноруючи. Ми всі знаємо, що є біологічні батьки, які можуть не знати або не стурбовані своїм біологічним потомством і не залученими до їх догляду та біологічних матерів, які після народження відмовляються від своїх дітей через усиновлення або іншим членам сім'ї. В останні десятиліття технології дозволили жінкам виступати в ролі «сурогатних матерів», використовуючи своє тіло як носії для імплантованих заплідненої яйцеклітини пар, які бажають мати дитину. З іншого боку, ми всі, мабуть, знаємо про чудових батьків, які не є біологічними матерями та батьками дітей, і «законне» батьківство через усиновлення може мати більш глибокі наслідки для батьків для дітей, ніж біологічне батьківство.
Коли ми думаємо про хороших (або поганих) батьків, або про когось як про справді «хорошу матір», як про «відмінного батька», як про двох «чудових матерів», ми не говоримо про біологію. Зазвичай ми думаємо про набір культурних та поведінкових очікувань, і бути усиновлювачем, а не біологічним батьком насправді не є проблемою. Зрозуміло, що тоді батьківство, стосунки матері та батька та інші родинні стосунки (з братами та сестрами, бабусями та дідусями-тітками) не просто кореняться в біології, але також є соціальними ролями, правовими відносинами, значеннями та очікуваннями, побудованими людськими культурами в конкретних соціальних та історичних контекстів. Це не для того, щоб заперечувати важливість спорідненості; це є основоположним, особливо в невеликих доіндустріальних суспільствах. Але спорідненість - це стільки ж про культуру, скільки про біологію. Біологія, в певному сенсі, є лише початком—і не може бути необхідною.
Шлюб також не є «природним». Це культурний винахід, який включає різні значення та функції в різних культурних контекстах. Всі ми знаємо, що не обов'язково бути одруженим, щоб займатися сексом або мати дітей. Дійсно, у Сполучених Штатах все більше число жінок, які народжують, не перебувають у шлюбі, а відсоток народжуваних незаміжніх жінок вище в багатьох північно-західних європейських країнах, таких як Швеція. 67 Міжкультурно шлюб, здається, насамперед стосується соціального регулювання відносин - соціального договору між двома особами та, часто, їхніми сім'ями, що визначає права та обов'язки одружених осіб та потомства, яке виробляють заміжні жінки. Деякі антропологи стверджують, що шлюб - це перш за все про дітей і «походження» —хто буде «володіти» дітьми. 68 Кому вони належатимуть? З якими правами, обов'язками, соціальними статусами, доступом до ресурсів, груповими ідентичностями та всіма іншими активами та зобов'язаннями - існують у суспільстві? Діти історично були важливими для виживання сім'ї - для буквального відтворення та соціального відтворення.
Подумайте на мить про наші прийняті за належне припущення про те, кому належать діти. 69 Зрозуміло, що діти виходять з тіла жінки, і, справді, приблизно через дев'ять місяців саме її тіло виростило і «виростило» цю дитину. Але хто «володіє» цією дитиною законно - кому вона «належить» і переконання, пов'язані з тим, як вона була задумана і про те, хто відігравав певну роль у її зачатті - не є біологічним данням. Не в людських суспільствах. Одна захоплююча головоломка в еволюції людини - це те, як жінки втратили контроль над своєю сексуальністю та своїм потомством! Чому так багато, хоча і не всі, культурні теорії продовження роду вважають роль жінки другорядною, якщо не нерелевантною - не як «насіння», наприклад, а просто як «носій» чоловічого насіння, яке вона врешті-решт «доставить» своєму «господареві»? Таким чином, народження дитини біологічно не еквівалентно соціальному «володінню». Шлюб, перехресний культурний, має справу з соціальною власністю потомства. Які умови повинні бути дотримані? Які обміни повинні відбуватися, особливо між сім'ями чи групами спорідненості, щоб це потомство було їхнім, його, її - щоб воно було законним «спадкоємцем»?
Шлюб - це, значить, «контракт», як правило, між сім'ями, навіть якщо неписаний. Протягом більшої частини людської історії групи спорідненості, а пізніше релігійні установи регулювали шлюб. Більшість основних релігій сьогодні мають формальні закони та шлюбні «контракти» навіть у суспільствах з «цивільними» шлюбними кодексами. У деяких країнах, таких як Індія, існує окремий шлюбний кодекс для кожної основної релігії на додаток до світського кодексу цивільного шлюбу. Хто діти «належать» рідко стосується виключно біології, а коли біологія бере участь, це біологія, сформована суспільством та культурою. Поняття «позашлюбної» дитини в Сполучених Штатах стосувалося не біології, а про «легітимність», тобто про те, чи була дитина результатом юридично визнаних відносин, які надавали нащадкам певні права, включаючи спадщину.
З цієї точки зору те, що ми вважаємо «нормальною» або «природною» сім'єю в Сполучених Штатах, насправді є культурно та історично специфічним, юридично кодифікованим набором відносин між двома особами та, певною мірою, їхніми сім'ями. Крос-культурно американська (і «традиційна» британсько-євро-американська) ядерна сім'я досить незвичайна і нетипова. Сімейні пари в Сполучених Штатах «в ідеалі» створюють окреме домогосподарство, домашнє господарство на основі ядерної сім'ї, замість того, щоб жити з батьками одного з подружжя та формувати більшу багатопоколінну сім'ю, яку часто називають «розширеною» сім'єю, яка є найпоширенішою формою сімейної структури. Крім того, американські шлюби є моногамними - юридично, один може мати тільки одного чоловіка або дружину одночасно. Але більшість суспільств, які були вивчені антропологами, дозволили багатоженство (кілька подружжя). Полігінія (один чоловік, кілька дружин) є найбільш поширеним, але поліандрія (одна дружина, кілька чоловіків) також відбувається; іноді шлюби включають кілька чоловіків і кілька дружин. Роздільне подружжя, особливо дружини, часто мають власну житлову площу, яку зазвичай поділяють зі своїми дітьми, але зазвичай живуть в одному комплексі, з батьками чоловіка та його родичами. Отже, у різних культурах більшість домогосподарств, як правило, є версіями груп на основі розширеної сім'ї.
Ці два контрасти лише призводять до сімей у Сполучених Штатах, які менші та зосереджені більше на стосунках між чоловіком-дружиною (або подружжям) та батьком-дитиною; інші родичі більш віддалені, буквально і часто концептуально. Вони також більш «незалежні» - або, деякі б сказали, більше залежать від меншого набору відносин для виконання сімейних обов'язків щодо роботи, догляду за дітьми, фінансів, емоційного спілкування та навіть сексуальних зобов'язань. За інших рівних умов смерть або втрата чоловіка в «традиційній» сім'ї США має більший вплив, ніж така втрата в розширеному сімейному домогосподарстві (див. Текстове поле 1). З іншого боку, ядерні сім'ї володіють і контролюють свої доходи та інші активи, на відміну від багатьох розширених сімей, в яких вони спільно утримуються. Це право власності та контроль над ресурсами може дати парам і дружинам в ядерних сім'ях більшу свободу.
Існують і інші крос-культурні варіації сім'ї, шлюбу і спорідненості: в очікуваннях подружжя і дітей, обмінах між сім'ями, правилах спадкування, шлюбних ритуалах, ідеальному віці і характеристиках подружжя, умовах розірвання шлюбу і повторного шлюбу після смерті чоловіка, ставленнях про дошлюбну, позашлюбну та подружню сексуальність тощо. Як розраховується «походження» - це соціально-культурний процес, який вирізає меншу «групу» «родичів» з усіх потенційних родичів, в яких особи мають права (наприклад, на майно, допомогу, політичне представництво) та зобов'язання (економічні, соціальні). Часто існують явні норми про те, з ким повинен і не повинен вступати в шлюб, в тому числі з якими родичами. Шлюб між людьми, яких ми називаємо «двоюрідними братами», є загальним крос-культурним. Ці варіації у визначенні шлюбу та сім'ї відображають те, що людські культури роблять з біологічними «фактами життя», створюючи багато різних видів систем шлюбу, сім'ї та спорідненості.
Ще один великий контраст між США та багатьма іншими культурами полягає в тому, що наші стосунки між чоловіком і дружиною засновані на вільному виборі та «романтичній любові». Шлюби влаштовуються подружжям і відображають їхні бажання, а не бажання більших суспільних груп. Звичайно, навіть у Сполучених Штатах це ніколи не було повністю. Неформальні заборони, часто накладені сім'ями, формували (і продовжують формувати) індивідуальний вибір, наприклад, одруження поза релігією, расовою/етнічною групою та соціально-економічним класом або в межах своєї статі. Деякі релігії прямо забороняють одружуватися з кимось із іншої релігії. Але формальні урядові заборони США також існували, такі як закони проти міжрасових шлюбів, які були визнані неконституційними лише в 1967 році (Loving проти Вірджинії).
Ці так звані антиміксегенаційні закони, спрямовані в основному на європейсько-американських і афроамериканців, були покликані зберегти расову систему соціальної стратифікації в США. 70 Вони не впливали на обидві статі однаково, але відображали перетин статі з класовою та расовою нерівністю. Під час рабства більшість міжрасової сексуальної активності ініціювали євроамериканські чоловіки. Нерідкі випадки, коли чоловіки-раби мали незаконні, часто примусові сексуальні стосунки з жінками-рабами. Закони були створені для того, щоб діти рабиень успадкували расовий і рабський статус своєї матері, тим самим додаючи до рабської власності «батька».
Євроамериканські стосунки жінок з афроамериканськими чоловіками, хоча і набагато рідше і зазвичай добровільні, створювали особливі проблеми. Потомство успадкувало б статус «вільного» матері та збільшило вільне афро-американське населення або, можливо, закінчиться «проходженням» як «білого». Для запобігання подібних відносин застосовувалося соціально-правова зброя. Євро-американські жінки, особливо бідніші жінки, які були сексуально пов'язані з афро-американськими чоловіками, були стереотипними як повії, сексуально розпусні та ізгої. Були прийняті закони, які оштрафували їх за таку поведінку або вимагали від них працювати службовцями для раба батька дитини; інші закони забороняли спільне проживання між «білим» та кимось африканського походження.
Закони про боротьбу з місегенацією після рабства намагалися зберегти «кольорову лінію» біологічно шляхом заборони спарювання та зберегти правову «чистоту» та статус євроамериканських родоводів шляхом заборони міжрасових шлюбів. В реальності, звичайно, тривало міжрасове спарювання, але міжрасове потомство не мало прав «законних» дітей. До 1920-х років деякі штати, такі як Вірджинія, заборонили «білим» вийти заміж за будь-кого, хто мав «єдину краплю» африканської крові. До 1924 року 38 держав заборонили чорно-білі шлюби, і вже в 1950-х роках міжрасові заборони шлюбу існували майже в половині штатів і були поширені на корінних американців, мексиканців, «східних індіанців», малайців та інших груп, позначених «не білими». 71
Загалом, стратифіковані негалітарні суспільства, як правило, мають найсуворіший контроль над шлюбом. Такий контроль особливо поширений, коли одні групи вважаються за своєю суттю перевершують інші, будь то расово, касти або «королівська» кров. Патріархальні суспільства тісно регулюють і обмежують дошлюбні сексуальні контакти жінок, особливо жінок вищого статусу. Однією з функцій шлюбу в цих суспільствах є відтворення існуючої соціальної структури, частково гарантуючи, що шлюби та будь-яке потомство, що виникають внаслідок них, підтримуватимуть та потенційно збільшуватимуть соціальний стан залучених сімей. Елітні, домінуючі групи мають найбільше втратити в плані статусу і багатства, в тому числі спадщини. «Роялті» в Британії, наприклад, традиційно не передбачається одружуватися з «простолюдинами» так, щоб в «королівській» сім'ї залишалися королівська «кров», титули та інші привілеї.
Міжкультурно, навіть у невеликих суспільствах, які є відносно егалітарними, такими як Сан і Тробріан остров'ян вивчені Аннет Вайнер, шлюб рідко є суто індивідуальним вибором, залишеним на побажання - і примхи, або «електрика» між двома подружжям. 72 Це не означає, що подружжя ніколи не мають вступу або попереднього контакту; вони можуть знати один одного і навіть виросли разом. Однак у більшості суспільств шлюб зазвичай має глибокі соціальні наслідки і занадто важливий, щоб бути «просто» індивідуальним вибором. Оскільки шлюби впливають на сім'ї та родичів економічно, соціально та політично, члени сім'ї (особливо старші) відіграють важливу роль у влаштуванні шлюбів відповідно до власних цілей та використання власних критеріїв. Сім'ї іноді влаштовують шлюби своїх дітей, коли діти зовсім маленькі. У громадах Нуосу на південному заході Китаю деякі сім'ї провели офіційні церемонії залучення немовлят, щоб, в ідеалі, закріпити гарне партнерство між кузенами, хоча жодних подружніх стосунків не відбудеться набагато пізніше. 73 Також можуть бути звичайні категорії родичів, які повинні одружуватися один з одним, щоб молоді дівчата могли знати, що їхні майбутні чоловіки будуть конкретними двоюрідними братами, і дівчата можуть грати або взаємодіяти з ними на сімейних функціях як діти. 74
Це не означає, що романтична любов є чисто недавнім або американським і європейським явищем. Романтична любов широко поширена навіть в культурах, які мають міцні погляди на влаштування шлюбів. Традиційні культури Індії, як індуїстської, так і мусульманської, наповнені «любовними історіями», вираженими в піснях, картині та знаменитих храмових скульптурах. Одне з найкрасивіших будівель світу, Тадж-Махал, є пам'ятником любові Шаха Джахана до дружини. Там, де влаштовуються шлюби молодих дівчат, часто до літніх чоловіків (як серед масаїв), ми знаємо, що ті дівчата, колись одружені, іноді беруть «коханців», про яких співають «пісні про кохання» і з ким вступають в сексуальні відносини. 75 Воістину романтична любов, секс і шлюб можуть існувати самостійно.
Тим не менш, міжкультурно і історично шлюби, засновані на вільному виборі і романтичної любові, відносно незвичні і недавні. Очевидно, що молодь у всьому світі приваблює ідея, яка «романтизована» у фільмах Боллівуду, популярній музиці, поезії та інших формах сучасної популярної культури. Недарма так багато сімей - і консервативні соціальні та релігійні групи - стурбовані, якщо не страхом, втрачають контроль над шлюбною поведінкою молодих людей (див., наприклад, чудовий документальний фільм PBS «Світ перед нею»). 76 Соціальна революція справді триває, і ми навіть не дійшли до одностатевих і одностатевих шлюбів.
Текстове поле 1: Що ми можемо дізнатися з Na? Руйнівні ідеї про сім'ю та стосунки
Тамі Блуменфілд
У нас є певні очікування щодо траєкторій відносин і сімейного життя в Сполучених Штатах — молоді люди зустрічаються, закохуються, купують діамант, а потім одружуються. Певною мірою цей конкретний погляд на сім'ю змінюється, оскільки одностатеві стосунки та ненові репродуктивні технології розширюють наші погляди на те, що може, а що не може бути сім'я. Все-таки досить часто ми думаємо про сім'ю в жорсткому, гетеронормативному контексті, припускаючи, що всі хочуть одного і того ж.
Що робити, якщо ми думаємо про сім'ю зовсім по-іншому? Насправді багато людей вже роблять. У 2014 році 10 відсотків дорослих американців жили в співмешканців. Тим часом 51 відсоток був одружений у державних стосунках, і цей відсоток швидко падає. 77 Ці цифри можуть здатися знайомими як частина «зосередженості політиків на сім'ї», засуджуючи кількість дітей, народжених неодруженими батьками, і обурюючи ослаблення закладу, яким вони дорогі (хоча їхні колеги часто викриваються в новині за сексуальні нерозбірливості).
Це правда, що дорослі з обмеженими ресурсами стикаються з проблемами виховання дітей, коли вони мають обмежений доступ до доступного, якісного догляду за дітьми. Вони борються, коли робочі місця прожиткового мінімуму мігрують в інші країни чи інші держави, де робітники заробляють менше. В економічній системі, яка заохочує концентрацію ресурсів у крихітній частці населення, не дивно, що вони борються. Але чи дійсно винний інститут шлюбу? Кількість співмешканців неодружених особин також є високою у багатьох районах Європи, але з кращими структурами підтримки на місці батьки набагато краще. Вони користуються політикою відпустки по догляду за дитиною, яка вимагає, щоб їхні робочі місця проводилися для них після повернення з відпустки. Вони також отримують вигоду від потужних освітніх систем та субсидованого державою догляду за дітьми, і їхні діти отримують кращі результати, ніж наші.
Критики розглядають «фокус на сім'ї» американських політиків як зручний політичний трюк, який відвертає увагу від важливих питань політики та переорієнтує його на тяжке становище інституту шлюбу та долі дітей нації. Мало хто може легко відкинути ці турботи, навіть якщо вони не відображають власні живі реалії. І крім того, сімейна модель, яку трубили політики як втрачені, - це лише одна форма сім'ї, яка не є універсальною навіть у Сполучених Штатах, тим більше серед усіх людських груп, як переконливо стверджувала соціолог Стефані Кунц у книгах, включаючи «Шляхом, яким ми ніколи не були» (1992) та Те, якими ми є насправді (1997). Насправді «фокус на сім'ї» ігнорує різноманітні способи, якими народи на цьому континенті організували свої стосунки. Наприклад, для Хопі, групи корінних американців, що живуть у тому, що сьогодні на південному заході Сполучених Штатів, це родичі їхньої матері, а не їхні чоловіки, від яких вони черпають підтримку. Культури індіанських індіанців навахо, кіова та ірокез організовують свої сімейні одиниці та по-різному влаштовують свої стосунки.
Na люди, що живуть у передгір'ях Гімалаїв, мають багато способів структурувати сімейні відносини. Одна структура відносин виглядає так, що ми можемо очікувати в місці, де люди заробляють на життя з землі і вирощують худобу, щоб підтримувати себе. Молоді дорослі одружуються, а наречені іноді переїжджають в будинок дитинства чоловіка і живуть з батьками. У них є діти, які живуть з ними, і вони працюють разом. Друга структура сім'ї Na виглядає набагато менш звичною: молоді люди живуть у великих, розширених сімейних домогосподарствах з декількома поколіннями і формують романтичні стосунки з кимось із іншого домогосподарства. Коли вони будуть готові, молода людина шукає дозволу переночувати в кімнаті молодої жінки. Якщо обидві сторони бажають, їх відносини можуть перерости в довгострокові, але вони не одружуються і не живуть разом в одному домогосподарстві. Коли дитина зачата, або раніше, якщо пара вибирає, їхні стосунки переходять від потайного до того, про який знають інші. Незважаючи на це, молода людина рідко проводить світловий день зі своїм партнером. Натомість він повертається до будинку власної родини, щоб допомогти там у сільському господарстві та іншій роботі. Держава не бере участі в їхніх стосунках, і їхні гроші теж не об'єднуються, хоча подарунки змінюють руки. Якщо будь-який з партнерів розчарується в іншому, відносини не повинні зберігатися. Їхні діти залишаються в домі матері, виховані дорослими, які люблять їх глибоко - не лише своїми матерями, але й бабусями, тітками по материнській матері, дядьками по матері, а часто і старшими двоюрідними братами. Вони насолоджуються повсякденним життям з розширеною сім'єю (рис. 18). Третя структура сімейства Na змішує попередні дві системи. Хтось приєднується до більшого домогосподарства як чоловік. Можливо, сім'ї не вистачало достатньо жінок чи чоловіків, щоб адекватно керувати домашніми та фермерськими завданнями, або пара зіткнулася з тиском уряду, щоб одружитися.
Як антрополог, який займався польовими роботами в громадах Na з 2001 року, я можу засвідчити люблячі та виховання сімей, які заохочує їх система. Він захищає як дорослих, так і дітей. Жінки, які страждають у стосунках, можуть покінчити з обмеженими наслідками для своїх дітей, яким не потрібно переїжджати в новий будинок і пристосовуватися до нового способу життя. Юристи не повинні брати участь, як вони часто повинні в справах про розлучення в інших країнах світу. Людина, яка не може дозволити собі побудувати новий будинок для своєї сім'ї - значний тиск для людей у багатьох районах Китаю, який заважає молодим чоловікам одружуватися або затримувати шлюби - все ще може насолоджуватися стосунками або може вибрати замість цього присвятити себе своїй ролі дядька. Жінки та чоловіки, які не відчувають бажання продовжувати романтичне життя, також захищені в цій системі; вони можуть внести свій внесок у свої натальні сім'ї, не турбуючись, що ніхто не буде стежити за ними, коли вони старіють.
Як і будь-яка система, що складається з реальних людей, системи Na не є досконалими, і не є людьми, які їх представляють. В останні кілька десятиліть люди стікалися до озера Лугу, сподіваючись побачити це незвичайне суспільство, і багато туристів та екскурсоводів помилково сприйняли гнучкість Na у стосунках як означає землю випадкового сексу без визнання батьківства. Це дуже проблемні припущення, які глибоко ображають моїх знайомих Na. Люди мають батьків і знають, хто вони, і вони часто користуються близькими стосунками, незважаючи на те, що живуть окремо. Насправді батьки глибоко залучені до життя дітей і часто беруть участь у повсякденних заходах з виховання дітей. Звичайно, як і в інших куточках світу, деякі батьки беруть участь більше, ніж інші. Батьки та їхні народжені сім'ї також беруть на себе відповідальність за внесок у шкільні витрати та роблять інші фінансові внески, як дозволяють обставини. Зрозуміло, що це не спільнота, в якій чоловіки не виконують обов'язків батьків. Це той, в якому обов'язки та спосіб їх виконання помітно відрізняються від обов'язків батьків, що живуть в інших місцях та культурах.
Хоча проблеми існують у громадах Na, і їхні стосунки вже змінюються та перетворюють їх, обнадійливо, що так багато людей можуть жити задоволеним життям у цій гнучкій системі. The Na зруйнувати наші очікування щодо того, як сім'ї та стосунки повинні бути організовані. Вони також надихають нас запитати, чи можемо ми і повинні адаптувати частину їхнього етосу до нашого власного суспільства. 78
Для отримання додаткової інформації дивіться презентацію TEDx FurManu від Тамі Блюменфілд.
Чоловіче домінування: універсальне і біологічно вкорінене?
Розгадка міфу про мисливський спосіб життя і залежність жінок від чоловічого полювання підірвало логіку аргументу за біологічно вкорінене чоловіче домінування. Все-таки для вчених-феміністок важливим залишалося питання чоловічого домінування. Чи було воно універсальним, «природним», неминучим і незмінним? Чи були деякі товариства гендерно-егалітарними? Чи була гендерна нерівність культурним явищем, продуктом культурно-історично специфічних умов?
Дослідження в 1970-х і 1980-х роках стосувалися цих питань. 79 Деякі стверджували, що «сексуальна асиметрія» є універсальною і є результатом складних культурних процесів, пов'язаних з репродуктивними ролями жінок. 80 Інші представили докази гендерної рівності в малих суспільствах (таких як! Кунг Сан і корінний американський ірокез), але стверджував, що він зник з підйомом приватної власності і «держави». 81 Треті зосереджувалися на оцінці «статусу жінок» за допомогою декількох «змінних» або визначенні «ключових детермінант» (наприклад, економічних, політичних, екологічних, соціальних та культурних) статусу жінки». 82 До кінця 1980-х років вчені зрозуміли, наскільки важко визначити, тим більше виміряти, чоловіче домінування в різних культурах і навіть «статус жінки» в одній культурі.
Подумайте про власне суспільство або область, в якій ви живете. Як би ви йшли про оцінку «статусу жінки», щоб визначити, чи переважають чоловіки? Що б ви розглянули? Яку інформацію ви б зібрали і від кого? З якими труднощами ви можете зіткнутися при прийнятті рішення? Чи можуть чоловіки та жінки мати різні погляди? Тоді уявіть, що намагаєтеся порівняти статус жінок у вашому регіоні зі статусом жінок, скажімо, на Філіппін, Японії чи Китаї або в маленькому суспільстві, заснованому на родині, як у Мінангкабау, що живе в Індонезії та в! Кунг Сан в Ботсвані. Далі, як можуть марсіани, приїхавши до вашого міста, вирішити, чи живете ви в культурі, що переважають чоловіки? Що б вони помітили? Що б у них виникло труднощі з розшифровкою? Цей експеримент дає вам уявлення про те, з чим зіткнулися антропологи, за винятком того, що вони намагалися включити всі суспільства, які коли-небудь існували. Багато з них були доступні лише через археологічні та палеонтологічні докази або через історичні записи, часто зроблені мандрівниками, моряками чи місіонерами. Вижили малі культури були оточені більш потужними суспільствами, які часто нав'язували свої культури та гендерні ідеології тим, хто знаходиться під їх контролем.
Наприклад, на! Кунг-Сан з Південної Африки, коли вивчали антропологи, вже був витіснений європейськими колоніальними правителями в маргінальні райони. Більшість проживали на «заповідниках», схожих на індійські резервації в США. Інші жили в ринкових містах і іноді були залучені до туристичної індустрії та у фільмах, таких як етнографічно недосконалий та етноцентричний фільм Боги повинні бути божевільними (1980).! Жінки Кунг-Сан в той час вивчали європейські християнські ідеї про сексуальність, одяг та покриття грудей, а діти відвідували створені місіонерами школи, які навчали церковним та європейським поглядам на гендерні та подружні ролі разом з Біблією, Ісусом та Дівою Марією. Під час боротьби з апартеїдом в Південній Африці південноафриканські військові намагалися завербувати Сан для боротьби проти Південно-Західної Африки Народної організації (SWAPO), насміхаючись неохоче! Кунг-Сан чоловіки, називаючи їх «куркою» і припускаючи, помилково, що! Кунг Сан поділився своєю версією маскулінності «жорсткі хлопці/жорсткий вигляд». 83
Враховуючи складність оцінки «загального чоловічого домінування», вчені відмовилися від пошуку простих «глобальних» відповідей, ключових «детермінант» жіночого статусу, які стосувалися б усіх суспільств. У статті «Щорічний огляд антропології 1988 року» Мухопадх'яя та Хіггінса дійшли висновку, що «Однією з глибоких усвідомлень останніх десяти років є те, що оригінальні питання, які все ще не відповідають, можуть бути як наївними, так і недоречними». 84 Крім усього іншого, поняття «статус» містить щонайменше п'ять окремих, потенційно незалежних компонентів: економіка, влада/влада, престиж, автономія та гендерні ідеології/переконання. Стадія життєвого циклу людини, роль спорідненості, клас та інші соціально-економічні та соціально-ідентичні змінні впливають на гендерний статус людини. Таким чином, навіть в рамках єдиної культури життя жінок не є однорідним. 85
Нові напрямки в антропології гендерної проблематики
Більш недавні дослідження були зосереджені на вдосконаленні етнографічних та археологічних записів та повторному дослідженні старого матеріалу. Деякі з них перейшли від причинно-наслідкових зв'язків до кращого розуміння того, як працюють гендерні системи, і зосередилися на одній культурі чи культурному регіоні. Інші досліджували єдину тему, таку як менструальна кров та культурні концепції маскулінності та безпліддя у різних культурах. 86
Багато американських антропологів «повернулися додому», дивлячись свіжими очима на різноманітність життя жінок у власному суспільстві: жінки робітничого класу, жінки-іммігранти, жінки різних етнічних і расових груп, а також жінки різних географічних регіонів і професій. 87 Деякі етнографи, наприклад, занурилися в дебати про аборти, проводячи польові роботи, щоб зрозуміти перспективу та логіку, що стоять за активістами за вибір та проти вибору в Північній Дакоті. Інші прямували до кампусів коледжів, вивчаючи «культуру романтики» або братство групового зґвалтування. 88 Робота Пеггі Сєндей щодо сексуального примусу, включаючи її крос-культурне дослідження суспільств, схильних до зґвалтування, супроводжувалася іншими дослідженнями силово-примусових відносин, наприклад, використання нових репродуктивних технологій для вибору статі дітей. 89
Багато раніше невивчених областей, таких як дискурс навколо відтворення, уявлення жінок у медичних професіях, образи в популярній культурі та міжнародна політика розвитку (яка практично ігнорувала стать), потрапили під критичну увагу. 90 Інші працювали над визначенням складних локальних факторів та процесів, які створюють певні конфігурації гендерних та гендерних відносин, таких як патріфокальна (орієнтована на чоловіків) культурна модель сім'ї у багатьох районах Індії. 91 Дослідження сексуальності розширилися, кидаючи виклик існуючим бінарним парадигмам, роблячи видимим життя матерів-лесбіянок та інших традиційно маргіналізованих сексуальностей та ідентичностей. 92
Минула віртуальна невидимість жінок в археології зникла, оскільки безліч нових досліджень була опублікована, часто феміністськими антропологами, включаючи новаторський том Джоан Геро та Маргарет Конкі, Engendering Archeology: Women and Prehistory. Ця книга породила багатотомну серію, спеціально присвячену гендеру та археології під редакцією Сари Нельсон. Все, від поділу праці до владних відносин до сексуальності, може бути ретельно вивчено в археологічному записі. 93
Деякі антропологи стверджували, що існують повторювані закономірності, незважаючи на складність і мінливість гендерних систем людини. Одним з них є вплив економічного внеску жінок на їх владу, престиж та автономію. 94 Жіноча робота, сама по собі, не обов'язково дає їм контроль або право власності на те, що вони виробляють. Це не завжди цінується і не обов'язково призводить до політичної влади. Жінки в багатьох культурах займаються сільськогосподарською працею, але поля часто належать і контролюються сім'ями їхніх чоловіків або орендодавцем, як у багатьох районах Індії та Ірану. 95 Жінки мають мало авторитету, престижу чи автономії. 96 Багато кормів та деякі садівничі товариства, з іншого боку, визнають економічний та репродуктивний внесок жінок, і це визнання може відображати відносну рівність і в інших сферах, включаючи сексуальність. Гендерні стосунки здаються більш егалітарними, загалом, у малих суспільствах, таких як Сан, Тробріандери та На, частково тому, що вони засновані на спорідненості, часто мають відносно мало цінних ресурсів, які можна накопичити; ті, що існують, є спільною власністю, як правило, групами спорідненості, в яких як жінки, так і чоловіки мають права.
Ще одним фактором гендерної рівності є соціальне середовище. Позитивні соціальні відносини - відсутність постійної ворожнечі чи війни з сусідами - здається, співвідносяться з відносно егалітарними гендерними відносинами. Навпаки, мілітаризовані суспільства - будь то невеликі садівничі групи, такі як Самбія, які сприймають своїх сусідів як потенційних ворогів, або масштабні стратифіковані товариства з формальними військовими організаціями та величезними імперіями - здається, приносять користь чоловікам більше, ніж жінкам загалом. 97 Товариства воїнів культурно цінують чоловічі ролі, а війна дає чоловікам доступ до економічних та політичних ресурсів.
Щодо старих стереотипів про те, чому чоловіки - воїни, може бути й інше пояснення. З репродуктивної точки зору чоловіки набагато витратніші, ніж жінки, особливо жінки репродуктивного віку. 98 Хоча ця тема ще не була зайнята багатьма антропологами, чоловічі ролі у війні можуть бути більше про витратність, ніж передбачається більша чоловіча сила, агресивність чи мужність. Можна запитати, чому жінкам у Сполучених Штатах потрібно так довго, щоб дозволити літати бойові завдання? Звичайно, мова йде не про те, щоб жінки не були достатньо сильними, щоб нести літак. 99
Патріархат. Але як щодо Матріархат?
Зростання стратифікованих централізованих «держав», інтенсивних сільського господарства, як правило, спричиняє трансформації гендерних відносин та гендерних ідеологій, які деякі називають патріархатом, політичною структурою та владою, де переважають чоловіки, та ідеологія, яка привілейовує чоловіків над жінками загалом та в всі верстви суспільства. Стать перетинається з класом і, часто, з релігією, кастою та етнічною приналежністю. Отже, хоча можуть бути потужні королеви, чоловіки мали перевагу над жінками в королівських сім'ях, і хоча жінки брахміну вищого класу в Індії могли мати чоловіків-слуг, вони мали набагато менше офіційних активів, влади та прав, ніж їхні брати та чоловіки. Також, як зазначалося раніше, сім'ї суворо контролювали свої пересування, взаємодії з чоловіками, «соціальну репутацію», шлюби. Аналогічно, хоча британські колоніальні жінки ХХ століття в контрольованій Британією Індії мали владу над деякими індійськими чоловіками, вони все ще не могли голосувати, займати високі політичні посади, контролювати власну родючість або сексуальність або здійснювати інші права, доступні своїм колегам чоловічої статі. 100 Звичайно, бідні індійські жінки нижчої касти нижчої касти були (і досі є) найбільш вразливими та жорстокими поводженнями в Індії, більш загалом, ніж їхні брати, чоловіки, батьки чи діти.
З іншого боку, ми ще не знайшли жодних «матріархій», тобто суспільств, де панують жінки, в яких ступінь та діапазон жіночої влади, авторитету, статусу та привілеїв паралельні чоловікам у патріархальних суспільствах. У ХХ столітті деякі антропологи спочатку плутали «матріархат» з матрилінійним. У матрилінійних суспільствах походження або членство в родинній групі передається від матерів до їхніх дітей (чоловічої та жіночої статі), а потім, через дочок, своїм дітям тощо (як у багатьох сім'ях Na). Матрилінійні товариства створюють групи спорідненості, орієнтовані на жінок, в яких мати дочок часто важливіше для «продовження лінії», ніж мати синів, а життєві домовленості після шлюбу часто зосереджуються навколо пов'язаних жінок у материнському розширеному сімейному домогосподарстві (див. Текстове поле 1, Що ми можемо Вчіться у Na?). Жіноча сексуальність може стати менш регульованою, оскільки саме мати несе «насіння» роду. У цьому сенсі це зворотний від видів патріархальних, патрілокальних, патріфокальних чоловічих родинних груп та домогосподарств, які можна знайти у багатьох патріархальних суспільствах. Пеггі Сєндей припустила, виходячи з цих та інших ознак, що Мінангкабау, велика етнічна група в Індонезії, є матріархатом. 101
Етнографічні дані показали, що самці, особливо як члени матрилінійних років, можуть бути потужними в матрилінійних суспільствах. Війна, як згадувалося раніше, поряд з політичною та соціальною стратифікацією можуть змінити гендерну динаміку. Наяр (в штаті Керала, Індія), Мінангкабау та Na є матрилінійними товариствами, вбудованими або під впливом домінуючих культур та патріархальних релігій, таких як іслам та індуїзм. Суспільство Na в Китаї також є матрифокальним в деякому роді. Таким чином, більший контекст, включаючи сучасні глобальні процеси, може підірвати владу і статус жінок. 102 У той же час, однак, багато суспільств явно матрифокальні, відносно орієнтовані на жінок і не мають видів гендерних ідеологій та систем, що зустрічаються в більшості патріархальних суспільств. 103 Текстові поля 1 і 2 надають приклади таких систем.
Текстове поле 2: Чи існує чорний матріархат в Бразилії? Історії рабства та африканських культурних переживань в афро-бразильській релігії
Еббі Гондек
Кандомбле - це афро-бразильська релігія володіння духом, в якій божества Йоруба (Західна Африка) називаються orixás шанують на релігійних об'єктах, що називаються terreiros, де жриці Кандомбле (mães do santo) та їх «дочки» ( filhas-do santo) жити. Одним з центральних «хабів» культу Кандомбле в Бразилії є північно-східний штат Баїя, де афро-бразильці становлять понад 80 відсотків населення столиці Сальвадору. Географія Бразилії сприймається через об'єктиви раси та класу, оскільки Баїя, більшість афро-бразильської держави, розглядається як слаборозвинена, відстала та бідна щодо білішого та багатшого Південного регіону. 104
У 1930-х роках єврейська жінка-антрополог Рут Ландес надала інший погляд на Баїю, який підкреслював громадну владу чорних жінок. За час, коли Ландес проводив своє дослідження, бразильська поліція переслідувала громади Кандомбле за «притулок комуністів». Бразильський уряд був пов'язаний з нацизмом, тортурами, зґвалтуванням та расизмом, і афро-бразильці чинили опір цьому гнобленню. 105 Також у цей період почалися дебати серед соціологів про те, чи є Кандомбле матріархальною релігією, в якій жінки були первинними духовними лідерами. Дебати вкорінялися в питанні про те, звідки взявся «чорний матріархат». Це було результатом історії рабства чи це африканське «культурне виживання»? Дискусія одночасно йшла про силу та значення афро-бразильських жінок у духовному та культурному житті.
З одного боку дебатів був Франклін Фрейзер, афро-американський соціолог, який навчався в Чиказькому університеті, який стверджував, що Кандомбле та відсутність законного шлюбу дали жінкам важливе становище в Баїї. Він вважав, що чорношкірі жінки були матріархальною владою з періоду рабства, і описував їх як зухвалих і самостійних. З іншого боку дебатів був антрополог Мелвілл Херсковіц, який пройшов навчання у німецького іммігранта Франца Боаса в Колумбійському університеті. Герсковіц вважав, що економічні ролі чорношкірих жінок демонструють африканські культурні виживання, але зменшували значення жриць у Кандомбле. 106 Герсковіци зображували патріархат, а не матріархат як центральний організаційний принцип в Баїї. Він стверджував, що африканські культурні виживання в Бразилії походять від патрілінійних практик Дагомеї та Йоруби в Західній Африці і зображував громади Баїї як чоловічі, орієнтовані на чоловіків і «наложниць», які обслуговують чоловіків і борються один з одним за чоловічу увагу.
Рут Ландес та її робота викликали дискусію про «чорний матріархат» в Баїї. Ландес навчався у антропологів Франца Боаса та Рут Бенедикт в Колумбійському університеті. Вона розпочала навчання Кандомбле в 1938 році в Сальвадорі, Баїя, працюючи зі своїм дослідницьким партнером, керівником та значним іншим, Едісоном Карнейро, вченим афро-бразильських досліджень та журналістом, що призвело до публікації в 1947 р. Місто жінок. 107 Ландес стверджував, що афро-бразильські жінки були потужними матріархальними лідерами terreiros de Candomblé. Вона назвала їх матріархальними, оскільки стверджувала, що їхнє керівництво «складалося майже виключно з жінок і, у будь-якому випадку, контролюється жінками». 108 Ландес стверджував, що жінки надавали духовні поради та сексуальні стосунки в обмін на фінансову підтримку чоловіків-покровителів террейрос. Вона також пояснила, що нові будинки кабокло (в яких корінні духи поклонялися на додаток до духів йоруба) мали менш жорсткі вказівки і дозволяли чоловікам ставати жерцями і танцювати для богів, дії вважаються табу в традиції йоруба. Ландес уточнив, що ці чоловіки були насамперед «пасивними» гомосексуалістами. Вона подивилася вниз на цю «сучасну» розробку, яку вона розглядала як відволікаючу від нібито «чистої» жінки-орієнтованої йоруби (Західної Африки) практики. 109
Навіть (суперечливий) аргумент Ландса про гомосексуалізм був частиною її заяви про матріархат; вона стверджувала, що гомосексуальні чоловіки, які стали pais do santo («батьки святого» або священики Кандомбле) раніше були «ізгоями» - повіями та бродягами, яких переслідувала поліція. Ставши схожими на «матерів» і виступаючи як жінки, вони могли отримати статус і повагу. На Ландес сильно вплинула як думка Едісона Карнейро, так і переконання Мартініано Елізеу ду Бонфіма (шанованого бабалао або «батька таємниць») та жінок-жриць традиційних будинків (Гантуа, Каса Бранка та Іле Аксе Опо Афонжа ) з ким вона проводила більшу частину свого часу. Таким чином, її твори, ймовірно, представляють погляди її первинних інформаторів, роблячи її роботу унікальною; в той час антропологи (етноцентрично) вважали себе більш обізнаними про культури, які вони вивчали, ніж люди в цих культурах.
Ландес включив ідеї з добразильського дослідження Франкліна Фрейзера та Мелвілла Херсковіца, щоб стверджувати, що існування матріархату в Баїї спиралося на економічні позиції, сексуальність та спроможність жінок, на які вплинули (1) переваги білих рабовласників чорношкірих жінок як керівників сім'ї та прищеплення лідерських рис чорношкірим жінкам, а не чорним чоловікам та (2) історія ролей жінок як власників нерухомості, продавців ринку, жриць та воїнів у Західній Африці. 110
Висновки Лендса продовжують критикуватися в сучасних академічних контекстах, оскільки деякі вчені не згодні з її тезою про матріархат та її поглядами на гомосексуальні паї та filhos do santo. Джей Лоран Маторі, директор африканських та афро-американських досліджень в Університеті Дьюка, зайняв одну з найсильніших позицій проти Ланда, стверджуючи, що вона змінила докази, щоб аргументувати існування «культового матріархату». Маторі вважає, що її поділ між «новими» та «традиційними» будинками є помилковим і що чоловіки традиційно були лідерами в Кандомбле. Насправді, Матрі стверджує, що на момент досліджень Ландса більше чоловіків, ніж жінок виступали священиками. 111 На відміну від цього, Шеріл Стерлінг розглядає місто жінок Ландеса як «все ще актуальне сьогодні як перший феміністичний рахунок Кандомбле» і стверджує, що Кандомбле - це простір, в якому афро-бразильські жінки є «вищим авторитетом» і що террейро є анклавом» жіноча влада». Бразильські державні стереотипи чорношкірих жінок як соціально патологічні з «нестабільними» сімейними структурами, що робить їх «субгромадянами», але Стерлінг стверджує, що Кандомбле - це простір, в якому панує жіноча чорнота. 112
Чи «просунулася» цивілізація жіноче становище?
Як не дивно, деякі письменники і соціологи дев'ятнадцятого і двадцятого століття, такі як Герберт Спенсер, стверджували, що жіночі позиції «просунулися» з цивілізацією, особливо під європейським впливом, принаймні щодо так званих «примітивних» суспільств. Картина складна, але насправді може бути правдою протилежне. Більшість антропологічних досліджень припускають, що «цивілізація», «колоніалізм», «розвиток» та «глобалізація» були змішаними благословеннями для жінок. 113 Їх традиційні навантаження, як правило, збільшуються, одночасно виключаються з нових можливостей у сільськогосподарських товарних культурах, торгівлі та технологіях. Іноді вони втрачають традиційні права (наприклад, на майно) у групах розширеної сімейної спорідненості або відчувають посилений тиск з боку чоловіків, щоб бути прихильниками культурних традицій, будь то в одязі чи шлюбній практиці. З іншого боку, нові політичні, економічні та освітні можливості можуть відкритися для жінок, дозволяючи їм не тільки вносити свій внесок у свої сім'ї, але і затримувати шлюб, переслідувати альтернативи шлюбу, і, якщо вони одружуються, мати більш потужний голос у своїх шлюбах. 114
Глибоко вбудовані історії культурного походження надзвичайно потужні, їх важко розгадати, і вони можуть зберігатися, незважаючи на суперечливі докази, частково через їх знайомство. Вони нагадують те, що люди бачили і переживали протягом усього життя, навіть в двадцять першому столітті, незважаючи на всі зміни. Тим не менш, культурні моделі дев'ятнадцятого та двадцятого століття також постійно посилюються та відтворюються у кожному поколінні за допомогою потужних пристроїв: дитячих історій; ритуалів, таких як День святого Валентина; мода, реклама, музика, відеоігри та популярна культура загалом; і у фінансовій, політичній, юридичній та військових установ і керівників. Але глибокі перетворення можуть спричинити «негативну реакцію», як у рухах США, щоб відновити «традиційні» сімейні форми, «традиційні» чоловічі та жіночі ролі, сексуальне утримання та невинність та «святість» гетеросексуального шлюбу. 115 Деякі стверджують, що елементи зворотної реакції працювали на президентських та конгресних виборах 2016 року (див. Текстове поле 3).
Історії про культурне походження також зберігаються, оскільки вони легітимізують ідеології - складні системи переконань, які часто розробляються тими, хто має владу, щоб раціоналізувати, пояснити та увічнити системи нерівності. Наприклад, теорія мисливсько-життєвого шляху еволюції людини, як натуралізує, так і есенціалізує чоловіче домінування та інші гендерні риси та надає історію походження та легітимізуючу ідеологію для «традиційної» ядерної сім'ї США як «фундаментальних для людської соціальної організації та життя». Він також може бути використаний для виправдання «згвалтування подружжя» та домашнього насильства, розглядаючи як приватні сімейні справи, так і, в минулому, як чоловічі «права». Не дивно, що елементи традиційної моделі ядерної сім'ї з'являються у справі Верховного суду США 2015 року, яка легалізувала одностатеві шлюби, особливо в незгодних поглядах. А культурні моделі статі та сім'ї зіграли певну роль на президентських виборах у США 2016 року. Щодо відповідної діяльності див. розділ Діяльність 3 нижче.
Текстове поле 3: Гендер та президентські вибори в США 2016
Керол Мухопадхяй
Президентські вибори 2016 року створили гендерний прецедент таким чином, що аналіз займе десятиліття (див., наприклад, Гейл Коллінз). Вперше велика політична партія США обрала жінку кандидатом у президенти. І хоча Хілларі Родхем Клінтон не виграла колегію вибірників, вона виграла народне голосування, перша жінка, яка зробила це, і майже трьома мільйонами голосів. Як культурний антрополог, який давно вивчав жінок і політику, пропоную кілька попередніх спостережень щодо ролі статі на президентських виборах 2016 року. 116
Жінки на етапі політичного лідерства
З позитивної точки зору, вперше дві жінки (республіканка Карлі Фіоріна та демократ Хілларі Клінтон) взяли участь у телевізійних президентських первинних дебатах, і одна пішла до «фіналу». Мільйони людей, включаючи дітей, бачили чітких, виконаних, потужних жінок, які змагалися з чоловіками, щоб бути «Головнокомандувачем». Під час Демократичної національної конвенції 2016 року країна спостерігала, як велика політична партія та ключові лідери чоловічої статі відзначають життєві та професійні та лідерські досягнення жінки, її кандидата в президенти. Вплив рольового моделювання є величезним - і, як можна сподіватися, довготривалим.
Гендерна сім'я Білого дому
Президентська кампанія 2016 року, принаймні на мить, кинула виклик традиційному, прийнятому за належне, гендерний інститут першої «сім'ї» Білого дому. Що робити, якщо дружина президента була чоловіком? Це зруйнувало б хаос із звичайною роллю «першої леді»! Традиційно чоловік, навіть будучи високоосвіченим, стає «помічником допомоги» і «слухачем», займається «домашніми справами», організовує і відвідує важливі соціальні заходи, а також працює над гендерно відповідними проектами, такими як здоров'я дітей. Хілларі Клінтон була жорстко критикована, як перша леді, за те, що вона вийшла за межі «вітчизняної сфери» та провела реформу охорони здоров'я в адміністрації Білла Клінтона, хоча вона мала безперечно відповідний професійний досвід. Мішель Обама зі ступенем юриста в Гарварді та попередньою кар'єрою юриста стала найбільш відомою як «Перша мама» та «сетер моди», чий одяг обговорювався та імітувався. Хоча вона була дуже позитивним зразком для наслідування, особливо для афроамериканців, і розробляла великі ініціативи щодо боротьби з дитячим ожирінням та просування свіжої їжі, вона не оскаржувала гендерні конвенції. Скільки дівчат пам'ятають її професійні повноваження і досягнення?
Якби Хілларі Клінтон виграла, необхідність протистояти гендерним елементам звичайної сім'ї Білого дому вийшла б на перший план, оскільки роль «першого джентльмена» поступово розвивалася. Звичайно, ніхто не очікував би, що Білл Клінтон обере порцелянові візерунки, відремонтує житлові приміщення або стане «модним трендом».
Сексуальні взаємодії за консенсусом: в якому столітті ми перебуваємо?
Президентська кампанія 2016 року стимулювала обговорення інших часто ігноруваних гендерних тем. Незважаючи на певний прогрес, сексуальні домагання та сексуальне насильство, включаючи згвалтування, залишаються широко поширеними на робочому місці та в кампусах коледжів (порівняльний випадок Стенфорда, Мисливське господарство). Проте існує величезний тиск на жінок і установи, щоб мовчати.
У жовтні 2016 року, після виходу відео Дональда Трампа, який хвалився своєю здатністю сексуально намацати жінок, яких він не знав, кандидат у президенти сказав, що це лише «розмова про роздягальню»... нічого, що він коли-небудь робив. Почувши ці заперечення, кілька жінок, деякі відомі, вийшли з переконливими твердженнями про те, що Трамп намацав їх або іншими способами займався невідповідною сексуальною поведінкою, що не відповідає за консенсусом. Трамп відповів, заперечуючи звинувачення, ображаючи обвинувачувачів та погрожуючи судовими позовами проти позивачів та інформаційних медіа-організацій, які опублікували звіти. 117 У багатьох жінок відео викликало спогади про власні повторювані переживання сексуальних домагань та нападу. Після того, як відео було випущено, Келлі Оксфорд розпочала припливну хвилю жінок, розвантажуючи давно збережені секрети своїм твітом : «Жінки: твіт мені ваші перші напади». Інші йшли на запис, засуджуючи розмови та поведінку Трампа, а хештег #NotOkay зростав у Twitter.
На звичайних президентських виборах в США відео та неодноразові звинувачення у сексуальному нападі змусили б кандидата піти (як це сталося з Гері Хартом на попередніх виборах). Натомість обвинувачувачі відчули негативну реакцію не тільки з боку Трампа, але з боку деяких медіа-організацій та прихильників Трампа, ілюструючи, чому жінки неохоче виходять або висувають сексуальні звинувачення, особливо проти потужних чоловіків (див. Справа Аніти Хілл-Кларенс Томас 1991 року). Ці реакції виборців та постійна готовність багатьох інших голосувати за кандидата свідчать про те, що «роздягальня» та небажані сексуальні досягнення все ще вважаються нормальними та прийнятними серед значних верств нашого населення. Адже «хлопчики будуть хлопчиками», принаймні в старому (помилковому) бабуїновому стереотипі чоловічої поведінки! Зрозуміло, що нам потрібно більше публічних розмов про те, що являє собою відповідну та узгоджену сексуальну поведінку.
Сексизм: Живий і здоровий
Президентська кампанія 2016 року показала, що сексизм живий і здоровий, хоча не завжди визнаний, явний або визнаний, навіть коли очевидний (див. Статтю Лінн Шерр). ЗМІ, як до, так і після виборів, як правило, недооцінювали вплив сексизму, незважаючи на дослідження, які показують, що сексистські погляди, а не політична партія, частіше прогнозували перевагу виборців Дональду Трампу перед Хілларі Клінтон. 118
Кампанія також відбила стійкий подвійний стандарт. Незважаючи на поширену згоду про те, що Хілларі Клінтон була висококваліфікованою, щоб бути президентом, її судження, компетентність, «витривалість» і навіть її доведені досягнення піддавалися пильному контролю та критиці, як правило, не застосовувалися до аналогічно досвідчених кандидатів-чоловіків. Були накладені додаткові гендерно-специфічні критерії: «вподобливість», «досить усміхнена», «тепло» та зовнішність. Вона не «виглядала» «президентською» — образ керівництва, який викликав стереотип моделі бабуїнів! Але бути висотою шість футів з великими біцепсами і діяти «жорстко» і «агресивно», ймовірно, дискваліфікували б її, як жінку, з самого початку! Інші риси, прийнятні для чоловіків - амбітні, цілеспрямовані, стратегічні, «бажаючі» президентства - розглядалися як зобов'язання в Клінтон, частина критики «голодної влади», як ніби жінки законно не повинні переслідувати або утримувати владу.
Патріархальні стереотипи жінок
Кандидатура Хілларі Клінтон, схоже, активізувала давні патріархальні стереотипи та образи жінок. Одним з них є опозиція жінки «добре проти поганого». «Хороша» жінка цнотлива, слухняна, виховує, самовіддана, ніжна - Діва Марія/Мати фігура. «Погана» жінка жадібна, егоїстична, незалежна, агресивна і часто сексуально активна - головне, вона бреше, обманює, абсолютно ненадійна. Погані («противні») жінки в міфах і реальності повинні бути покарані за свої проступки; вони небезпечні для чоловіків і загрожують суспільному порядку.
Як дослідник і той, хто мав багато розмов з виборцями під час цих виборів, я був шокований інтенсивністю та рівнем ворожнечі, спрямованої на Хілларі Клінтон. Це було відчутно, і це вийшло далеко за рамки нормальної критики нормального кандидата. На республіканських мітингах масові крики «замкнути її» та футболки та наклейки на бампери з гаслами на кшталт «Трамп, що стерва» (і ще гірше) мали лякаючу схожість з насильством, що розпалює ненависть, історично спрямовану на афроамериканців та євреїв, геїв та соціалістів у нацистській Німеччині, а також до наповненої ненавистю мови, яка підживлювала середньовічні європейські спалювання відьом, в яких тисячі (якщо не мільйони), переважно жінок, були спалені на вогнищі [«спалити відьму»]. 119 Клінтон справді кидала виклик «традиційним» гендерним ролям у політиці США, на робочому місці та вдома. Патріархат перебував під загрозою, і багато, хоча і не всі, виборців виявили, що це глибоко тривожно, хоча вони не обов'язково визнали це або визнали це. 120
Крім того, існує давня традиція звинувачувати жінок у особистих та соціальних катастрофах - за те, що переконували Адама їсти заборонений плід, за розпад спільних сімейних домогосподарств у таких місцях, як Індія. Жінки часто стають сховищем для розчарувань людей, коли речі «йдуть не так» (Пам'ятаєте зіпсовану ковбасу в португальській культурі, розглянуту раніше в цьому розділі?). Жінки - як меншини, іммігранти та «імперії зла» - це культурно знайомі, доступні цілі, на які можна законно призначити провину, розчарування і навіть лють, як ми бачили на виборах 2016 року. 121
Хілларі Клінтон як символ змін
Як не дивно, Хілларі Клінтон була зображена і критикована під час кампанії як символ «істеблішменту», тоді як її ключові опоненти виступали за «зміни». Я думаю, що це якраз навпаки. Хілларі Клінтон та її кампанія та коаліція символізували (і прийняли) основні перетворення - справді, потрясіння - які відбулися в Сполучених Штатах з 1960-х років. Це не просто фемінізм і нове визначення маскулінності, яке відкидає стару модель чоловічого панування бабуїнів, хоча це одна зміна. 122 Хоча економічна тривога та «білий націоналізм» відігравали роль, вибори стосувалися також «Америки», яка змінюється демографічно, соціально, релігійно, сексуально, лінгвістично, технологічно та ідеологічно - змінюючи те, що є «правдою» та реальністю. Для багатьох у сільській місцевості зовнішні сили, особливо уряд, яким керують ліберальні міські еліти, розглядаються як спроби контролювати свій спосіб життя за допомогою контролю над зброєю, екологічних норм, припинення видобутку вугілля, заборони шкільної (християнської) молитви, що вимагає від шкіл навчати еволюції та всебічному статеве виховання (проти лише утримання). Хілларі Клінтон, її коаліція та її узгодження з Білим домом Обами, не лише з його політикою, а з афроамериканською «першою сім'єю», символізували перетин усіх цих соціальних, демографічних та культурних перетворень. Вона по-справжньому представляла «зміни».
За іронією долі, опоненти Клінтон, навіть у Демократичній партії, були більш «істеблішментними» кандидатами культурно, демографічно та в їхніх гендерних стосунках. Берні Сандерс привернув величезну, ентузіазму після і наблизився до перемоги демократичної президентської первинної. Проте його риторика та політичні пропозиції, хоча і незвичайні в основній політиці двадцять першого століття, нагадували економічну нерівність, анти-Уолл-стріт, «мова йде тільки про економіку» фокус демократичних соціалістів початку ХХ століття, таких як Євген Дебс і Норман Томас і прогресивний Генрі Уоллес. І, що не дивно, Сандерс звертався в значній мірі до євроамериканських демографічних груп, а не до більш широкого спектру виборців двадцять першого століття.
Коротше кажучи, вибори та кандидатура Хілларі Родем Клінтон символізували понад півстоліття величезних змін - і вибір між продовженням цієї зміни або вибором кандидата, який символізував те, що було традиційним, звичним і, для багатьох, більш комфортним. Чи зміниться зміни останніх п'ятдесяти років, ще належить побачити. 123
Обговорення
З глобальної точки зору, Сполучені Штати відстають від багатьох країн у політичному лідерстві та представництві жінок. Для національних законодавчих органів жінки США складають лише 19 відсотків Конгресу, нижче середнього світового рівня на 23 відсотки, нижче середнього показника в Америці, 28 відсотків, і набагато нижче північних країн - 41 відсоток. США займає 104 місце з 193 країн світу (див. http://www.ipu.org/wmn-e/classif.htm). Що стосується політичного керівництва, то понад 65 країн обрали главою держави принаймні одну жінку, включаючи країни з переважно мусульманським, християнським, єврейським, індуїстським та/або буддійським населенням. (див. https://www.theglobalist.com/women-on-top-of-the-political-world/.) Тим не менш, США досі ніколи не обирали жінку-президента (або навіть віце-президента). Ви здивовані цими даними або деякими країнами, які займають вищі позиції, ніж США? Чому? Як ви думаєте, які причини США відстають від багатьох інших країн?
Додаткові ресурси та посилання
Центр американських жінок і політики
Президентський гендерний годинник: http://presidentialgenderwatch.org/
Інститут досліджень жіночої політики
Pew Research Institute (США та міжнародні дані)
Організація Об'єднаних Націй, ООН Жінки
СУЧАСНІ АНТРОПОЛОГІЧНІ ПІДХОДИ ДО ВИВЧЕННЯ СЕКСУАЛЬНОСТІ ТА ГЕНДЕРУ
Сучасна антропологія тепер визнає вирішальну роль статі в людському суспільстві. Антропологи в епоху після 2000 року зосередилися на дослідженні плинності всередині і поза сексуальністю, включення гендерної лінзи у всі антропологічні дослідження та застосуванні феміністських наукових рамок, дискурс-розповідних аналізів, політичної теорії, критичних досліджень раси та квір-теорії для кращого розуміти і теоретизувати гендерну динаміку і владу. Задоволення, бажання, травма, мобільність, кордони, відтворення, насильство, примус, біополітика, глобалізація, неоліберальна політика та дискурси «розвитку», імміграція та інші області антропологічного дослідження також інформували гендерні та сексуальні дослідження. Далі ми обговоримо деякі з цих тенденцій. 124
Гетеронормативність та сексуальність у Сполучених Штатах
За довгу історію людських сексуальних стосунків ми бачимо, що більшість беруть участь люди з різних біологічних статей, але деякі суспільства визнають і навіть відзначають партнерські відносини між членами однієї біологічної статі. 125 У деяких місцях релігійні установи формалізують союзи, тоді як в інших союзи визнаються лише після того, як вони призводять до вагітності або пологів. Таким чином, те, що багато людей у Сполучених Штатах вважають «нормальним», наприклад, партнерство одного чоловіка та однієї жінки у сексуально ексклюзивних стосунках, узаконених державним та федеральним урядом і часто санкціонованим релігійною установою, насправді є гетеронормативним. Гетеронормативність - це термін, придуманий французьким філософом Мішелем Фуко для позначення часто непоміченої системи прав та привілеїв, які супроводжують нормативний сексуальний вибір та формування сім'ї. Наприклад, «біологічно жіноча» жінка, залучена до «біологічно чоловічого» чоловіка, який переслідував цей потяг і формував стосунки з цим чоловіком, буде слідувати гетеронормативній схемі в Сполучених Штатах. Якби вона вийшла за нього заміж, вона продовжувала б слідувати соціальним очікуванням, пов'язаним із статтю та сексуальністю, і погодилася б на участь держави в її любовному житті, коли вона формалізує свої стосунки.
Незважаючи на поширені повідомлення, що підсилюють гетеронормативні суспільні відносини, люди знаходять інші способи задовольнити свої сексуальні бажання і організувати свої сім'ї. Багато людей продовжують вибирати партнерів з так званої «протилежної» статі, фраза, яка відображає старий американський біполярний погляд на чоловіків і жінок як на протилежних кінцях цілого ряду характеристик (сильний-слабкий, активно-пасивний, жорсткий м'який, зовні всередині, Марс-Венера). 126 Інші відбирають партнерів з тієї ж біологічної статі. Все частіше люди вибирають партнерів, які їх приваблюють - можливо, жіночу, можливо, чоловічу, а можливо когось із неоднозначними фізичними статевими ознаками.
Етикетки швидко змінювалися в Сполучених Штатах протягом двадцять першого століття, оскільки відкрито визнаний ширший спектр сексуальних орієнтацій, що супроводжується зміщенням нашого бінарного погляду на сексуальність. Замість того, щоб думати про людей як гетеросексуальних АБО гомосексуалістів, вчені та активісти тепер визнають спектр сексуальних орієнтацій. Враховуючи зосередженість США на ідентичності, не дивно, що ряд нових категорій особистості, таких як бісексуали, квир, опитування, лесбіянки та геї, з'явилися, щоб відобразити більш текучу, зміщену, експансивну та неоднозначну концепцію сексуальності та сексуальної ідентичності.
Трансгендер тим часом - це категорія для людей, які переходять від однієї статі до іншої, чоловічої до жіночої або жіночої до чоловічої, використовуючи ряд методів. Антрополог Девід Валентайн досліджував, як концепція «трансгендера» закріпилася в Сполучених Штатах, і виявив, що багато людей, яких інші ідентифікували як трансгендерні, самі не сприймають етикетку. Цей лейбл також зазнав глибокого зрушення у використанні, і гучний перехід Кейтлін Дженнер в середині 2010-х ще більше змістив те, як люди думають про тих, хто ідентифікується як трансгендер. 127
До 2011 року приблизно 8,7 мільйона людей у Сполучених Штатах ідентифікували як лесбіянок, геїв, бісексуалів та/або трансгендерів. 128 Ці громади представляють динамічний, зростаючий і все більш політично та економічно потужний сегмент населення. Хоча люди, які ідентифікують себе як геї, лесбіянки, бісексуали та трансгендерні - або будь-які інші сексуальні та гендерні меншини, існували протягом усієї історії Сполучених Штатів, лише після повстань Стоунволла 1969 року сучасний ЛГБТ-рух був ключовою силою в суспільстві США. 129 Деякі активісти, члени спільноти та вчені стверджують, що ЛГБТ (лесбіянки, геї, бісексуали та/або трансгендер) є кращим вибором етикеток, ніж GLBT, оскільки він ставить лесбійську ідентичність на перший план - ключове питання, оскільки термін «гей» часто використовується як парасольковий термін і може стерти розпізнавання особини, які не є чоловіками-геями. Нещодавно абревіатура була розширена, включивши ЛГБТК (квир або допит), LGBTQQ (як квир, так і допит), LGBTQIA (квір/опитування, інтерсекс та/або безстатевий) та LGBTQAIA (додавання союзників також).
Як і населення США в цілому, ЛГБТК-спільнота надзвичайно різноманітна. Деякі афроамериканці віддають перевагу терміну «любити однакову стать», оскільки інші терміни розглядаються як розроблені та для «білих людей». Підкреслюючи важливість та силу слів, Джафарі Сінклер Аллен пояснює, що «любов до однієї статі» була «придумана чорним квир-активістом Клео Манаго [близько 1995 року], щоб позначити різницю між культурою та ідентифікацією «геїв» та «лесбіянок», а також чорношкірими чоловіками та жінками, які займаються сексом з членами однієї статі ». 130 Хоча вчені продовжують використовувати геїв, лесбіянок та квірів, а Центри США з контролю захворювань використовують MSM (чоловіки, які займаються сексом з чоловіками), «любов до однієї статі» резонує в деяких міських громадах.
Не кожен, хто може відповідати одному з позначень LGBTQQIA, свідомо ототожнюється з групою, визначеною сексуальною орієнтацією. Деякі люди виділяють свою іншу ідентичність, наприклад, як міннесотанці, або їх етнічну приналежність, релігію, професію чи хобі - все, що вони вважають центральним і важливим у своєму житті. Деякі вчені стверджують, що гетеронормативність дозволяє людям, які самоідентифікують як гетеросексуальні, розкіш не визначається їх сексуальною орієнтацією. Вони припускають, що тих, хто ототожнюється зі статтю та статтю, яку вони присвоїли при народженні, називати цисгендером. 131 Тільки тоді, коли етикетки універсальні, а не використовуються лише для ненормативних груп, вони стверджують, люди усвідомлять дискримінацію на основі відмінностей у сексуальних уподобаннях.
Хоча люди закликають прийняти етикетки сексуальної ідентичності, не всі приймають крок до самоідентифікації в певній категорії. Таким чином, чоловік, якого приваблюють як чоловіки, так і жінки, може самоідентифікуватися як бісексуал і приєднатися до громадських активістів, тоді як інший може віддати перевагу не включатися в будь-яку політику, засновану на сексуальних перевагах. Деякі люди вважають за краще взагалі усунути абревіатури, замість цього охоплюючи такі терміни, як genderfluid та genderqueer, які розпізнають спектр замість статичної ідентичності. Ця свобода самоідентифікації або взагалі уникати категорій є важливою. Найбільше ці зміни та дебати демонструють, що, як і самі терміни, ЛГБТК-спільноти в Сполучених Штатах різноманітні та динамічні з часто мінливими пріоритетами та складом.
Зміна ставлення до ЛГБТК-людей у Сполучених Штатах
За останні два десятиліття ставлення до ЛГБТК, особливо лесбіянок, геїв та бісексуалів, різко змінилося. Найбільш масштабною зміною є розширення шлюбних прав на лесбіянок, геїв та бісексуалів. Першим штатом, який продовжив шлюбні права, був Массачусетс в 2003 році. До 2014 року більше половини американців США заявили, що вважають, що одностатеві пари повинні мати право вступати в шлюб, а 26 червня 2015 року в Обергефелл проти Ходжеса Верховний суд США заявив, що одностатеві пари мають законне право вступати в шлюб. 132 Мало хто рухів за громадянські права спостерігали такий прогрес за такий короткий проміжок часу. Хоча багато факторів вплинули на зміну поглядів, соціологи та антропологи визначили підвищення обізнаності та впливу на ЛГБТК-людей через засоби масової інформації та особисті взаємодії як відіграють ключову роль. 133
Легалізація одностатевого шлюбу також допомогла нормалізувати одностатеве виховання дітей. Сара, чиї троє маленьких дітей, включаючи набір близнюків, є матір'ю Сара та її партнер, брала активну участь у кампаніях за рівність шлюбу в Міннесоті та в захваті, коли кампанія досягла успіху в 2013 році (див. Текстове поле 4).
Однак легалізація одностатевих шлюбів в США віталася не скрізь. Етнографічна робота антрополога Джессіки Джонсон, що профілює мегацеркву в Сіетлі з 2006 по 2008 спочатку досліджував свої зусилля протистояти одностатевим шлюбам. Пізніше вона змістила свою увагу на риторику статі, маскулінності та цисгендерної сексуальності, яку використовувала церква та її пастор. 134 Офіційні церковні комунікації відхилили гомосексуалізм як аберрантні та мобілізовані члени, щоб виступати проти одностатевих шлюбів. Зусилля церкви не увінчалися успіхом.
Цікаво, що активісти та науковці з гендерних досліджень висловлюють занепокоєння щодо включення шлюбу - гетеронормативної інституції, яку деякі вважають гнітючим - у квір-простори, які раніше не регулювалися державною владою. Ці занепокоєння можуть бути затьмарені прагненням до нормативного життя та правового захисту, але, як стверджувала соціолог Тамара Мец та інші, юридично переплетення пристрасті, романтики, сексуальної близькості та економічних прав та обов'язків не обов'язково є рухом у правильному напрямку. 135 Як написала Міріам Сміт, «Ми повинні вийти за рамки думки про одностатеві шлюби та визнання стосунків як боротьбу, яка нібито нормалізувала або асимілювала одностатеві пари проти квир-політики та чутливості, а, скоріше, визнавати все більш складну гендерну політику того ж -визнання статевих шлюбів та відносин, політика, яка передбачає групи поза ЛГБТ-спільнотою». 136
Хоча культура США в цілому стала більш прихильною та прийнятною для ЛГБТК-людей, вони все ще стикаються з проблемами. Сексуальна орієнтація та гендерна ідентичність не є федерально захищеними статусами. Таким чином, у 32 штатах (станом на 2016 рік) роботодавці можуть законно відмовити в прийомі на роботу і можуть звільнити когось просто за те, що він є ЛГБТК. 137 Навіть у штатах, де дивні люди мають правовий захист, трансгендерні та інші гендерно різноманітні люди цього не роблять. ЛГБТК-людям можуть бути юридично відмовлені в житлі та інших важливих ресурсах гетеросексуальні люди сприймають як належне. Молодь ЛГБТК складала 40 відсотків бездомних молодих людей у Сполучених Штатах у 2012 році і часто потрапляє в бездомність через відмову від сім'ї. 138 Трансгендерні люди є найбільш вразливими і зазнають високого рівня насильства, включаючи вбивства. Див. Діяльність 4: Прогрес у ванній кімнаті.
Текстове поле 4: Перехід до шлюбної рівності в штаті Міннесота: Лист Сари
У 2013 році законодавчий орган штату Міннесота проголосував за те, чи затверджувати одностатеві шлюби. Перед голосуванням жінка на ім'я Сара прийняла важке рішення публічно виступати за схвалення законопроекту. В процесі вона написала наступний лист.
Шановний сенатор штату Міннесота,
Це відкритий лист до вас на підтримку законопроекту про рівність шлюбу. Можливо, я не є вашим складовим, і ви, можливо, вже знаєте, як плануєте голосувати, але я прошу вас прочитати цей лист з відкритим розумом і серцем тим не менше.
Хочеться одностатевих шлюбів з тих же причин, що і багато інших. Ми з моїм партнером Еббі познайомилися в перші дні 2004 року і створили люблячий дім разом з нашими трьома дітьми та двома котами. Ми провели церемонію зобов'язання в 2007 році в Міннеаполісі і були законно одружені у Ванкувері під час нашого «медового місяця». Ми хочемо, щоб наш шлюб був визнаний, тому що наші діти заслуговують на одруження батьків, і тому, що ми постійно стикаємося з підвищеним стресом внаслідок того, що наші стосунки не визнаються. Але я не тому пишу. Я пишу, тому що є одна розмова, яку я маю знову і знову з моїм сином, який кожен раз кладе яму в живіт, і я готовий до того, що яма зникне.
Ми з Еббі обидва носимо обручки. Ми розробили їх до нашої церемонії і витратили більше часу на це рішення, ніж ми робили на квіти, сукні та музику разом узяті. Нашому синові зараз три з половиною і, як і інші діти його віку, він про все запитує. Весь час. Коли я одягаю його, змініть підгузник (будь ласка, нехай він скоро буде навчений горщику), або витріть ніс, він бачить моє кільце. І він завжди запитує:
«Мамо, що це за кільце на пальці?»
«Це моє обручку».
«Чому ти одягаєш обручку?»
«Тому що, коли ми з Імою одружилися, ми вибирали обручки і тепер носимо їх щодня. Це показує, що ми любимо один одного».
«Я хочу носити обручку».
«Коли-небудь, коли ви всі виросте, ти закохаєшся і одружишся. І ви також отримаєте, щоб носити обручку».
«Я виросту і вийду заміж? А потім я отримую обручку?»
«Так».
«Гаразд».
А потім він йде про свій день. Ця розмова може здатися вам дурним і нешкідливим, але прочитайте його ще раз. Подивіться, скільки разів піднімається питання про шлюб. Ми називаємо це обручкою, але кожного разу, коли ми це говоримо, ми знаємо, що це не зовсім так, тому що ми не були законно одружені в Міннесоті. Коли я розповідаю синові про наш шлюб чи наше весілля, я знаю, що приховую від нього таємницю, але чи справді я повинен пояснити, що це була «церемонія зобов'язань», і ми «віддані, але не «одружені»? Він занадто молодий, щоб бути осідланим болем, який виникає від того, що його залишили. Він дивиться на наші фотографії і бачить, що його батьки взяли на себе зобов'язання один одному через любов. Він не розуміє промови свого діда, визнаючи, наскільки гірким був день, тому що держава, яку ми називаємо домом, відмовилася благословити наш союз, оскільки благословляє союзи наших друзів. І він не розуміє, що коли я скажу йому, що він виросте і одружиться, його шлюб буде (швидше за все) частиною традиції, з якої виключаються його батьки.
Я вдячний, що він блаженно не знає прямо зараз. Уявіть, що ви розмовляєте зі своїми дітьми. Уявіть собі біль, який ви відчули б, якби невинні розмови з вашою дитиною постійно нагадували вам, що ваша любов не цінується вашою громадою. Не зрозумійте мене неправильно; наші друзі та родина ставилися до нашої церемонії так, як вони б законне весілля. Ми провели феноменальний час з гарною їжею, музикою, сміхом та радістю. Якби наша церемонія в Міннеаполісі була достатньо, хоча, ми б не потрудилися б вийти законно одружитися у Ванкувері. Є щось настільки потужне і нематеріальне про те, щоб зайти в урядову посаду та вийти з ліцензією на шлюб. Ми вдячні, що мали можливість там, і просто бажаємо, щоб наша держава визнала нашу прихильність як шлюб, який він є.
Погляньте на фотографію моєї родини. Це застаріло, насамперед тому, що ми не можемо змусити наших дітей сидіти досить довго для фотографії. Я праворуч, Еббі ліворуч. Нашому синові зараз 3,5, а нашим дівчатам (близнюкам) майже 2. Ми можемо оцінити, що це важке голосування для багатьох з вас, і ми будемо мати честь, якщо ви думаєте про нашу сім'ю і вплив це голосування матиме на нас. Ми знаємо, що багато людей за межами Міста-побратимів ніколи не мають можливості зустрітися з такими сім'ями, як наша. Розкажіть їм про нас, якщо це допоможе. Ми з радістю відповімо на будь-які ваші запитання. Дякую, що прочитали.
З повагою,
Сара
Міннеаполіс (Міннесота)
Квітень 2013
Примітка: Міннесота легалізувала одностатеві шлюби в 2013 році.
Сексуальність за межами Сполучених Штатів
Одностатеві сексуальні та романтичні стосунки, мабуть, існують у кожному суспільстві, але такі поняття, як «гей», «лесбіянка» та «бісексуал», - це культурні продукти, які багато в чому відображають культурно специфічну гендерну ідеологію та набір переконань щодо того, як розвиваються сексуальні уподобання. У багатьох культурах (таких як Самбія, про яку йшлося вище) одностатевий секс - це поведінка, а не ідентичність. Деякі люди в Індії ідентифікують як практикуючі «жіночо-жіночу сексуальність» або «чоловічо-чоловічу сексуальність». Фільм «Вогонь Міри Найр» викликав величезні суперечки в Індії частково тому, що він зображував одностатеві стосунки між двома заміжніми жінками дещо графічно і тому, що він запропонував альтернативи, доступні жінкам, застряглим у нещасних і образливих патріархальних шлюбах. 139 Чи є хтось «гомосексуалістом» чи «гетеросексуальним», не може бути пов'язаний просто з заняттям одностатевою сексуальною поведінкою. Натомість, як і серед деяких бразильських чоловіків, ваш статус у сексуальних стосунках, буквально і символічно, залежить від (або визначає!) Незалежно від того, чи є ви вставником або проникли. 140 Що б ви очікували, передбачає більш високий статус?
Навіть антропологи, які чутливі до крос-культурних варіацій термінів та розуміння, які супроводжують одностатеві сексуальні та романтичні стосунки, все ще можуть несвідомо проектувати свої власні значення на інші культури. Евелін Блеквуд, американка, описала, як вона здивувалася, усвідомивши, що її суматранський коханець, який називав себе «Tombois», мав інше уявлення про те, що становило «лесбійську» ідентичність та лесбійські стосунки, ніж вона. 141 Ми повинні бути обережними, щоб не вважати, що інші культури поділяють ЛГБТК-ідентичність так, як їх розуміють у США та багатьох європейських країнах.
Крім того, кожна країна має свій підхід до сексуальності та шлюбу, і відтворення часто відіграє центральну роль. В Ізраїлі прийняття пронаталістської політики щодо єврейських ізраїльтян означало, що дорогі репродуктивні технології, такі як екстракорпоральне запліднення, надаються жінкам безкоштовно або сильно субсидуються. Ізраїльський гей-активіст описав, як здивовані дивні активісти з інших країн, коли виявили, що майже всі ізраїльські одностатеві пари виховують дітей. (Це обійми одностатевого виховання не поширювалися на пари чоловічої статі, для яких держава не надавала допоміжної репродуктивної підтримки.) Пронаталістська політика частково простежується до появи Ізраїлю як держави: заснований після переслідування та систематичного геноциду єврейських жителів Європи з 1937 по 1945 рік, Ізраїль спочатку пропагував політику, яка заохочувала народження принаймні частково як опір нацистським спробам знищити єврейський народ. Контекст може бути менш драматичним в інших місцях, але місцеві та національні історії часто інформують політику та практику.
У Таїланді Ара Вілсон досліджував, як біологічні жінки сприймають ідентичності як томів і дів. Хоча ці терміни, здається, походять від англомовних концепцій (dees етимологічно пов'язаний з «дамами»), припускаючи міжнародні впливи, повсюдне поширення та прийняття томів і дів у Таїланді дійсно відрізняються від закономірностей у Сполучених Штатах. 142
У Китаї (як і всюди) досвід тих, хто бере участь у чоловічо-чоловічій сексуальності, та тих, хто займається жіночо-жіночою сексуальністю, може відрізнятися. У своїй книзі «Шанхай Лалас: Жіночі громади та політика Тунчжі в міському Китаї» Лучетта Іп Ло Кам обговорює, як лесбіянки в Китаї відзначають відсутність громадських соціальних просторів порівняно з геями. 143 Навіть слова lala та tongzhi індексують різні категорії від англійських термінів: lala охоплює лесбіянок, бісексуалів та трансгендерних людей, тоді як тонгчжі - термін глянцю, який зазвичай стосується геїв, але був розширений в останньому два десятиліття до інших застосувань. (Тончжі - це кооптація китайсько-мовного терміну соціалістичної епохи для товариша.)
Мова робить різницю в тому, як люди та громади формулюють свою ідентичність. Антропологи, такі як Кам, прокоментували, як обмін власним досвідом з тими, з ким вони працюють, може бути важливим для завоювання довіри та побудови взаємовідносин. Її ідентичність як китайськомовного квір-антрополога та активіста з Гонконгу допомогла жінкам у Шанхаї почувати себе комфортно, розмовляючи з нею та бажаючи включити її до своїх мереж. 144
З цих прикладів ми бачимо, що підходи до сексуальності в різних куточках світу розвиваються так само, як гендерні норми в Сполучених Штатах зазнають величезних зрушень. Антропологи часто перетинають межі для дослідження цих змін, і їх внесок буде продовжувати формувати розуміння широкого спектру підходів до сексуальності.
Антропологія тіла
Ще однією важливою темою для антропологів, які цікавляться гендером і сексуальністю, є антропологія тіла, яку іноді називають втіленою антропологією. Перегляд людського тіла як аналітичної категорії пропонує нові захоплюючі теоретичні можливості. 145 Теми, які привернули особливу увагу, включають популярні та наукові уявлення про тіло; (дис) здатність; антропологія ожиріння; політика відтворення; примус; складні питання, пов'язані з модифікаціями геніталій, такими як жіноче обрізання; і відносини між тілами і кордонами. 146 Хто може перетнути які лінії фізично (думати про національні кордони), емоційно, психологічно та соціально? Втілена антропологія на передньому плані ці питання.
Антропологи все частіше пишуть про власний досвід, використовуючи автоетнографічний режим. Наприклад, Памела Рунестад вивчила, як час перебування пацієнтки в японському пологовому відділенні вплинув на її розуміння важливості ретельно продуманого харчування та харчування для хворих на ВІЛ/СНІД. 147 У наступних дослідженнях щодо ВІЛ/СНІДу в Японії вона більш глибоко досліджувала, як харчування пацієнтів всередині та поза клінічними умовами вплинуло на їхнє сприйняття здоров'я.
Антропологія тіла перекривається роботою над гендером і сексуальністю, включаючи дискурс навколо жіночих тіл і репродуктивних функцій. Піонерська книга Емілі Мартін «Жінка в тілі» критично досліджувала немовлят і медичні описи менструації, виношування дитини та менопаузи в Сполучених Штатах. Вона визначила наукову ідеологію відтворення, яка наповнена традиційними американськими бінарними гендерними стереотипами, подібними до тих, що в історіях походження людина-мисливця. У своєму класичному есе про те, що вона називає «науковою казкою», Мартін описує, як американські біологічні тексти представляли яйцеклітину та сперму як романтичних партнерів, чиї дії описуються пасивними або активними дієсловами відповідно до гендерних припущень. 148
Я зрозумів, що картина яйцеклітини та сперми, намальована в популярних, а також наукових оповіданнях репродуктивної біології, спирається на стереотипи, центральні для наших культурних визначень чоловіків і жінок. Стереотипи передбачають не тільки те, що жіночі біологічні процеси менш гідні, ніж їхні колеги-чоловіки, але й те, що жінки менш гідні, ніж чоловіки. Частина моєї мети при написанні цієї статті - пролити яскраве світло на гендерні стереотипи, приховані в науковій мові біології. 149
Подальша робота оскаржила модель запліднення «сперма проникає в яйцеклітину», зазначивши, що вона є медично неточною та підсилює чоловічу активно-домінантну, жіночу пасивну (проникнуту) гендерну модель. Насправді яйцеклітина та сперма зливаються, але яйцеклітина активує сперму, вивільняючи молекули, які мають вирішальне значення для того, щоб вона знайшла і прилягала до яйцек 150 Старі відео, такі як «Чудо життя», пропонують у своїй розповіді та фоновій музиці яскраві приклади культурної ідеології відтворення у Сполучених Штатах, яку описали Мартін та інші. 151
В іншому класичному есе Корінн Хейден досліджувала взаємодію між біологією, сім'єю та статтю серед лесбійських пар. Незважаючи на те, що обидва члени лесбійських пар, які вона вивчала, не обов'язково вносили біологічний внесок у своє потомство, жінки та їхні сім'ї знайшли способи охопити ці біологічні відмінності та розробити нову формулювання сім'ї, яка передбачала біологічний зв'язок, але не обмежувалася цим. 152
Деякі дослідження аналізують тіло, особливо жіноче тіло, як місце примусу та вираження владних відносин окремими особами (наприклад, згвалтування партнерів та домашнє насильство), але також трапляються санкціоновані державою колективні дії, такі як використання жінок як «сексуальних рабів» (так звані «жінки комфорту» Японії під час світової війни II) і використання цивільного зґвалтування як форми психологічної війни. Антропологи документують інші способи, якими держави здійснюють владу над органами - через політику планування сім'ї (заплановану політику народження Китаю), законодавство, яке забороняє (або дозволяє) штучні форми контрацепції та абортів, та урядові програми сприяння народжуваності, включаючи субсидоване лікування безпліддя. 153 Наприклад, турецькі антропологи описали, як державна політика в Туреччині присвоїла для державних цілей сексуальні питання, що турбують турецькі сім'ї, такі як допоміжне відтворення для ветеранів війни з інвалідністю та лікування вагинизму, стан, який заважає жінкам займатися при статевому акті. Силові відносини також пов'язані з новими репродуктивними технологіями. Наприклад, наявність амніоцентезу часто сприяє зрушення співвідношення народжених малюків чоловічої та жіночої статі. Нерівні відносини влади також грають між сурогатними матерями (часто бідними жінками) та заможнішими сурогатними сім'ями, які бажають дітей. 154
Жінки в антропології
Як було видно раніше в цьому розділі, жінки-антропологи завжди відігравали ключову роль в антропології. У сегрегованих за статтю суспільствах вони мали унікальний доступ до жіночих світів. Нещодавно вони проаналізували, як стать може впливати на стилі авторства та авторитету в етнографіях. Соціальні характеристики, включаючи стать, расу, клас, сексуальність та релігію, також впливають на те, як антрополог займається польовими роботами та як вона та її колеги ставляться один до одного. 155 Іноді особистість антрополога створює нові можливості для більш глибокого розуміння та зв'язку, але в інший час особиста ідентичність може створити професійні виклики.
польові роботи
Жінки стикаються з особливими проблемами при проведенні польових робіт незалежно від культури, але особливо в сегрегованих за статтю та патріархальних суспільствах. Іноді жінки сприймаються як більш вразливі, ніж чоловіки, до сексуальних домагань, і їх романтичний вибір у польових ситуаціях підлягає більшій перевірці, ніж вибір, зроблений чоловіками в подібних ситуаціях. 156 Жінки можуть частіше жонглювати сімейними обов'язками та професійними проектами та залучати дітей до польових робіт. На перший погляд, ця практика може підняти брови через ризики, які вона приносить супроводжуючим дітям, і через потенційний негативний вплив на заплановану роботу антрополога, але багато жінок-антропологів виявили, що польова робота зі своїми сім'ями є трансформаційним досвідом як професійно і особисто. Тоді як поява як деконтекстуалізованого єдиного польового працівника може викликати підозру, прибуття на польовий майданчик з впізнаваними ідентичностями батьків, дочки чи подружжя може допомогти людям концептуалізувати антрополога як когось, хто має роль поза інтерв'юером та спостерігачем. У той же час приїзд як група з кількома особами також ускладнює те, що Джоселін Ліннекін назвала «управлінням враженнями». Дитина часто менш обізнана про делікатні питання і менш чутлива в спілкуванні уподобань господарям, викликаючи потенційно незручні ситуації, але також створює легковажність, яка в іншому випадку може бути повільно розвиватися. Польова робота як сімейна одиниця також дозволяє різний ритм невловимого балансу між роботою та життям; багато сімей повідомили про заповітний час, проведений разом під час польових робіт, оскільки вони рідко мали стільки часу разом у своїх домашніх умовах, наповнених діяльністю. 157
Зараз все більше антропологів проводять польові роботи у своїх рідних громадах. Деякі бажають вивчити теоретичні та емпіричні питання, які найкраще розглядаються на місцевих польових майданчиках. Інші неохоче або не можуть тимчасово переселити свої сім'ї або партнерів. Проведення польових робіт поблизу будинку також може бути менш дорогим варіантом, ніж виїзд за кордон! Але межі поля і будинку можуть стати досить пористими. У своїх працях жінки-антропологи розкривають, як пов'язані сфери публічного та приватного та політичного та особистого в польові/будинку. Інноваційні, активістські та саморефлексивні дослідження стосуються перехресть, до яких інші вчені ставляться окремо. 158
Академічна антропологія в США
Хоча представництво жінок в академічній антропології США зараз пропорційно їх кількості в пулі Ph.D., розбіжності залишаються між чоловічими та жіночими професорами антропології в рангах та показниках публікацій. Наприклад, доповідь 2008 року про стан жінок в антропології знайшов свідчення безперервності «мережі старих хлопчиків» - тенденції чоловіків, які займають владні позиції, розвивати стосунки з іншими чоловіками, що створює об'єднані ресурси, позитивні оцінки ефективності та заохочення для тих чоловіків, але не для жінки. Крім того, оскільки жінки в Сполучених Штатах зазвичай соціалізуються, щоб уникнути вимог, вони часто приймають нижчі пропозиції про зарплату, ніж можна було б домовитися, що може мати значні довгострокові фінансові наслідки. 159
Жінки також надмірно представлені серед членів антропології антропології, які часто платять відносно невеликі стипендії за курс і чиє викладання залишає мало часу для досліджень і видавничої справи. Деякі заміжні жінки надають пріоритет кар'єрі своїх партнерів, обмежуючи власну географічну гнучкість та можливості роботи (та роботи на місцях). Залишивши кілька академічних варіантів роботи в певній області, вони можуть залишити академічні кола взагалі. 160
На позитивній ноті жінки займають все більш помітне місце у вищих рангах антропології, в тому числі на посаді президента Американської антропологічної асоціації. Тим не менш, системна гендерна нерівність продовжує впливати на кар'єру жінок-антропологів. Враховуючи те, що ми знаємо про гендерні системи, ми не повинні дивуватися.
Дослідження маскулінності
Студенти гендерних досліджень та антропологічних курсів з гендерної проблематики часто здивовані, виявляючи, що вони дізнаються як про чоловіків, так і про жінок. Ранні дослідження жінок спочатку використовували те, що називалося підходом «додати жінок і перемішати», що призвело до іспитів статі як соціальної конструкції та жіночих проблем у сучасному суспільстві. У 1990-х роках дослідження жінок розширилися і стали гендерними дослідженнями, включаючи вивчення інших статей, сексуальності та питань гендерної та соціальної справедливості. 161 Гендер був визнаний принципово реляційним: жіночність пов'язана з чоловічою спорідненістю, жіночність з мужністю. Одним з відростків цієї роботи є область «дослідження маскулінності». 162
Дослідження маскулінності виходять за рамки чоловіків та їх ролей для вивчення реляційних аспектів статі. Одним з напрямків є процеси інкультурації, за допомогою яких хлопчики дізнаються і вчаться виконувати «мужність». Багато досліджень США (і кілька чудових відео, таких як Tough Guise Jackson Katz), розглянули роль популярної культури у навчанні хлопчиків ключовим концепціям маскулінності нашої культури, таких як «жорсткий» і «сильний», і показали, як ця позиція «жорсткого вигляду» впливає на стосунки чоловіків з жінок, з іншими чоловіками та соціальними інститутами, зміцнюючи культуру насильницької маскулінності. Соціолог Майкл Кіммел надалі припустив, що хлопчиків вчать, що вони живуть в «небезпечному світі», він називає «Гайленд». 163
Антропологи почали досліджувати концепції маскулінності крос-культурно ще в 1970-х роках, в результаті чого в 1981 році з'явилися кілька ключових публікацій, включаючи першу книгу Гердта про Самбію Нової Гвінеї та Ортнера та тому Уайтхеда, Сексуальні значення. У 1990 році Гілмор проаналізував міжкультурні етнографічні дані в його Чоловічість у створенні: культурні концепції в маскулінності. 164 Далі послідувала інша робота, включаючи провокаційне відео на тему «Самбія» «Вартові флейт». Але зростання досліджень чоловіків та маскулінності в Сполучених Штатах також стимулювало нові дослідницькі підходи, такі як «перформативні» аспекти маскулінності та те, як гендерна функція у заможніших, постіндустріальних суспільствах та громадах з доступом до нових технологій та засобів масової інформації. 165
Антропологи іноді звертаються до нетрадиційних джерел інформації, досліджуючи гендерну культуру, включаючи популярні телевізійні рекламні ролики. Цікаво, що рекламні ролики Super Bowl 2015 року, створені для бренду продуктів Always feminal, також зосередилися на гендерних темах у своїй кампанії #Likeagirl, яка промацувала руйнівні конотації фраз «кинути, як дівчина» та «бігти, як дівчина», спочатку попросивши хлопчиків та дівчат діяти з бігу і кидати, а потім просити їх розігрувати дівчину, бігаючи і кидаючи. Кліп-компаньйон додатково досліджував негативний вплив анти-дівчат повідомлень, провокуючи діалог серед глядачів Суперкубка та в соціальних мережах (хоча, як не дивно, цей діалог мав на меті сприяти споживанню жіночих продуктів). Як нагадують кліпи, хоча хлопці та чоловіки відіграють головну роль у сприйнятті, пов'язаному з гендерною ознакою, так само роблять і жінки, які їх виховують, часто посилюючи гендерні очікування на гру та прагнення. Звичайно, жінки, як і чоловіки, інкультуруються в гендерну ідеологію своєї культури. 166 Як дівчата, так і хлопці - і дорослі - глибоко впливають на популярну культуру.
Хоча вчені з багатьох дисциплін публікують важливу роботу про маскулінність, антропологи, з їх крос-культурними дослідженнями та перспективами, значно поглибили та збагатили міждисциплінарні розуміння. Антропологи зробили значний внесок не тільки надаючи нюанси зображення (наприклад, чоловіків у в'язниці, користувачів героїну, робітників мігрантів, студентів коледжів та спортсменів у Сполучених Штатах), але й пропонуючи яскраві звіти про очікування чоловіків в інших суспільствах, включаючи взаємозв'язок між цими очікуваннями та війною. Це може включати відмінності в очікуваннях, заснованих на віці людини, інші варіації на основі ролей та трансформацію традиційних ролей в результаті глобалізації. 167
Не всі суспільства очікують, що чоловіки будуть «жорсткими хлопцями/маскою», а ті, які роблять це по-різному і призводять до різного впливу на чоловіків і жінок. 168 Наприклад, у провінції Сичуань в Китаї молоді чоловіки Нуосу повинні довести свою зрілість через ризиковану поведінку, таку як крадіжка. В останні роки крадіжки були витіснені для багатьох вживанням героїну, особливо тому, що молоді чоловіки покинули свої домашні громади в міські райони (де їх часто бояться жителів міста і викликають підозру). 169 Тим часом на Близькому Сході такі технології, як допоміжне відтворення, є складними і змінюють уявлення про маскулінність серед деяких арабських чоловіків, особливо чоловіків, які визнають і борються з безпліддям. Там і в інших місцях поняття батьківства вважаються вирішальними складовими маскулінності. В Японії, наприклад, чоловік, який не народив дитину, не вважається повністю дорослим. 170
В іншому місці, як ми бачили в першій частині цієї глави, чоловіки, як очікується, будуть ніжними вихователями маленьких дітей і поводитимуться таким чином, що не відповідають типовим стереотипам США. У громадах Na чоловіки люблять немовлят і маленьких дітей, часто поспішаючи забрати їх, коли вони заходять в кімнату. У Південній Кореї чоловіки в дико популярних співочих групах носять підводку для очей та вишуканий одяг, який був би незвичним для американських груп, а по всьому Китаю та Індії, як і в багатьох інших частинок світу, гетеросексуальні чоловіки ходять по вулиці, тримаючись за руки або руки в руці, не викликаючи піднятих брів. Фізичний контакт між чоловіками, особливо в сегрегованих сексом суспільствах, ймовірно, набагато частіше, ніж контакт між чоловіками та жінками! Дотик - це людська форма близькості, яка не повинна мати сексуальних наслідків. Отже, якщо чоловічо-чоловічі відносини є найбільш інтимними в суспільстві, фізичні вирази цих відносин є «нормальними» загалом, якщо не існує культурного страху чоловічої фізичної близькості. У фактичній поведінці набагато більше нюансів, ніж початкові виступи змушують людей вірити.
Антропологи також застосовують підходи, прийняті в американських дослідженнях, до інших культур. Вони беруть участь у більш інтимних дискусіях про самосприйняття, дилем та виклики чоловіків і не вагаючись обережно заступатися в громадах, в яких вони працюють. Візуальний антрополог Харджант Гілл, проводячи дослідження в Пенджабському регіоні Індії, почав розпитувати чоловіків про тиск, з яким вони стикалися, і виявив, що розмови викликали несподівані роздуми. Гілл назвав свій фільм Mardistan (Macholand) і пастух фільм через телевізійні передачі та перегляди меншого масштабу, щоб заохотити широке обговорення в Індії питань, які він досліджував. 171 Щодо пов'язаної діяльності див. Діяльність 5: Аналіз гендерних стереотипів та маскулінності у музичних відео.
ВИСНОВОК
У 1968 році сигаретна компанія в Сполучених Штатах вирішила націлити жінок як споживачів тютюну і використала розумну маркетингову кампанію, щоб спонукати їх зайнятися курінням. «Ти пройшов довгий шлях, дитинко!» білборди проголошені. Жінки, згідно з ретельно побудованою риторикою, відійшли від свого історичного пригнобленого статусу і могли і повинні тепер насолоджуватися повним доповненням споживчих задоволень двадцятого століття. Як і чоловіки, вони заслужили насолодитися собою і відпочити з сигаретою. Кампанії були надзвичайно успішними; протягом декількох років рівень куріння серед жінок різко збільшився. Але чи справді жінки пройшли довгий шлях? Тепер ми знаємо, що тютюн (у тому числі у випареному вигляді) є речовиною, що викликає сильне звикання, і що його вживання корелює з безліччю серйозних захворювань. Відповідаючи на маркетингову риторику, жінки перейшли в нову сферу тілесного задоволення і, можливо, користувалися підвищеною незалежністю, але вони зробили це величезною ціною для свого здоров'я. Вони також піддалися довгостроковим фінансовим відносинам з тютюновими компаніями, які покладалися на залежних людей, щоб отримати прибуток. Знаючи про структури на роботі за лаштунками і ризики, які вони брали, мало хто сьогодні погодиться з тим, що жіночі обійми тютюну представляють собою величезний крок вперед.
Можливо, кажучи: «Ти пройшов довгий шлях, дитинко!» з цинічною інтерпретацією, з якою ми її читаємо сьогодні, може служити аналогією для наших сучасних досліджень статі та культури. Безумовно, багато жінок в Сполучених Штатах сьогодні користуються підвищеними свободами. Ми можемо подорожувати до раніше заборонених просторів, вивчати дисципліни, які давно вважаються сферою чоловіків, формувати наші сім'ї для задоволення власних потреб, працювати в будь-якій сфері, яку ми вибрали, і, на нашу думку, жити відповідно до власних побажань. Але ми були б наївними ігнорувати, як стать продовжує формувати, обмежувати та інформувати наше життя. Дослідження та методи антропології можуть допомогти нам усвідомити поточні наслідки нашої гендерної спадщини та способи, якими ми всі співучаємось у підтримці гендерних ідеологій, які обмежують та обмежують можливості людей.
Зобов'язуючись виступати проти тонкої дискримінації за гендерною ознакою та підтримувати тих, хто бореться важкими шляхами, сьогоднішні антропологи можуть наслідувати піонерів, таких як Франц Боас та Маргарет Мід, які прагнули поєднати дослідження та дії. Нехай ми всі будемо добрішими до тих, хто відрізняється від норми, якою б не була ця норма. Тільки тоді ми всі - жінки, чоловіки та ті, хто ототожнюється з жодною категорією - справді пройшли довгий шлях. (Але ми залишимо інфантилізуючу «дитину» цим тютюновим компаніям!)
Питання для обговорення
- Що «природно» у тому, як ви відчуваєте гендерну та людську сексуальність? Які аспекти хоча б частково формуються культурою? Чим вірування та практика інших культур щодо статі та сексуальності відрізняються від тих, які зазвичай зустрічаються у Сполучених Штатах? Чи є паралелі? Чи залежить це від того, про яку американську спільноту ми говоримо? А як щодо власних переконань та практик?
- Подумайте про різні способи, які ви «дізналися» про стать та сексуальність протягом усього життя. Які впливи, на вашу думку, мали найбільший вплив?
- Наскільки важлива ваша стать для того, як ви думаєте про себе, для своєї «ідентичності» чи самовизначення, для вашого повсякденного життя? Подумайте над тим, яким було б бути іншої статі.
- Наскільки важлива ваша «сексуальність» та «сексуальна орієнтація» для того, як ви думаєте про себе, до своєї ідентичності чи самовизначення? Подумайте про те, як було б, якби ви змінили свою сексуальну ідентичність або практику.
- Яким чином ваші шкільні налаштування були сформовані гендерними нормами та навколо них?
- Як антропологи впливають на гендерні норми? Як це вплинуло на дисципліну антропології?
ГЛОСАРІЙ
Андрогінія: культурні визначення статі, які визнають деяку гендерну диференціацію, але також приймають «гендерний вигин» та перетин ролей відповідно до індивідуальних можливостей та уподобань.
Бінарна модель статі: культурні визначення статі, що включають лише дві ідентичності — чоловічу та жіночу.
Біологічна стать: відноситься до чоловічої та жіночої ідентичності на основі внутрішніх та зовнішніх статевих органів та хромосом. Хоча самець і жінка є найбільш поширеними біологічними статями, відсоток людської популяції є інтерсексом з неоднозначними або змішаними біологічними статевими ознаками.
Біологічний детермінізм: теорія, що біологічні відмінності між чоловіками та жінками призводять до принципово різних можливостей, переваг та гендерної поведінки. Ця науково не підтверджена думка свідчить про те, що гендерні ролі кореняться в біології, а не культурі.
Цисгендер: термін, який використовується для опису тих, хто ототожнюється зі статтю та статтю, яку їм присвоїли при народженні.
Діади: дві людини в соціально схваленому спарюванні. Один із прикладів - подружня пара.
Стать: сукупність культурно та історично вигаданих переконань та очікувань щодо статі, які людина вивчає та виконує. Гендер - це «ідентичність», яку можна вибрати в деяких суспільствах, але в усіх суспільствах існує тиск, щоб відповідати очікуваним гендерним ролям та ідентичностям.
Гендерна ідеологія: складний набір переконань щодо гендерних та гендерних можливостей, схильності, уподобань, ідентичності та соціально очікуваної поведінки та взаємодії, які стосуються чоловіків, жінок та інших гендерних категорій. Гендерна ідеологія може відрізнятися між культурами і набувається шляхом інкультурації. Також відомий як культурна модель статі.
Гетеронормативність: термін, придуманий французьким філософом Мішелем Фуко для позначення часто непоміченої системи прав та привілеїв, які супроводжують нормативний сексуальний вибір та формування сім'ї.
Легітимізація ідеологій: сукупність складних систем переконань, часто розроблених владними, для раціоналізації, пояснення та увічнення систем нерівності.
Матрифокальні: групи споріднених жінок (наприклад, мати-її сестри-їх потомство) складають ядро сім'ї і складають найбільш центральні та міцні соціальні та емоційні зв'язки сім'ї.
Matrilineal: суспільства, де походження або спорідненість членство в групі передається через жінок, від матерів до їхніх дітей (чоловіків і жінок), а потім через дочок, до їхніх дітей тощо.
Matrilocal: група спорідненості, орієнтована на жінку, де живі домовленості після шлюбу часто зосереджуються навколо домогосподарств, що містять пов'язаних жінок.
Патріархат: описує суспільство з політичною структурою та владою, де переважають чоловіки, та ідеологією, яка привілейовує чоловіків над жінками у побутовій та громадській сферах.
Патріфокальні: групи споріднених чоловіків (наприклад, батько-його брати) та їхні чоловічі потомства складають ядро сім'ї та складають найбільш центральні та міцні соціальні та емоційні зв'язки сім'ї.
Патрілінійний: суспільства, де походження або спорідненість групи членство передається через чоловіків, від чоловіків до їхніх дітей (чоловічої та жіночої статі), а потім через синів, до їхніх дітей тощо.
Patrilocal: група спорідненості, орієнтована на чоловіків, де живі домовленості після шлюбу часто зосереджуються навколо домогосподарств, що містять пов'язаних чоловіків.
Третя стать: гендерна ідентичність, яка існує в небінарних гендерних системах, що пропонують одну або кілька гендерних ролей окремо від чоловічої чи жіночої.
Трансгендер: категорія для людей, які переходять від однієї статі до іншої, або від чоловіка до жінки, або від жінки до чоловіка.
ДІЯЛЬНОСТІ
Діяльність 1: Як гендерна стать формує ваше життя?
Подумайте про все, і ми маємо на увазі все, що ви робили з тих пір, як прокинувся сьогодні вранці. Включіть мікро-поведінку, крихітні поведінкові акти, які займають хвилини або навіть секунди, а також предмети, речовини та мову, розмовну та письмову. Подумайте про всі «культурні» (тобто не знайдені «в природі») артефакти, пов'язані з цією поведінкою. Наприклад, поки сечовипускання природне, ваш «туалет» - це культурний винахід. Тепер, які види діяльності та поведінки були певним чином «гендерними»? Тобто, який мав елемент, пов'язаний з «жіночим» або «чоловічим» якимось чином?
Коли ви думаєте про те, як стать сформувала ваше життя сьогодні, врахуйте:
- У чому ти спав?
- Як ви справлялися з тілесними функціями?
- Як ви прибиралися?
- Як ви змінили своє тіло? (наприклад, «гоління», «макіяж», «дезодорант»)
- Що передають назви таких продуктів, як дезодоранти, парфуми або після гоління?
Перерахуйте всі ці гендерні (і гендерно-нейтральні) аспекти вашого дня. Також врахуйте: наскільки типовим є сьогодні? Чи будуть вихідні включати більш-менш «гендерні» розміри?
Діяльність 2. Розуміння статі з марсіанської точки зору.
Якби ви були марсіанином, що б вам довелося «знати» або «вчитися», щоб дотримуватися гендерних правил у кампусі коледжу? Розглядаючи свою відповідь, подумайте над наступними питаннями.
- Яким чином ми є гендерною «бінарною» культурою? Культура «протилежної статі»? «Андрогінна» культура?
- Чи є сфери життя США неофіційно сексуально відокремлені? Чи існують, неофіційно, «чоловічі» і «жіночі» сфери? Чи існують чоловічі сфери, куди жінкам не належить йти? Або сфери, куди, якщо вони йдуть, вони несуть певні ризики? Чи є паралелі для чоловіків, які входять в жіночі сфери?
- Чи є якісь елементи культури «честі» та «сорому» в США, про які повинен знати марсіанин? А як щодо вашого власного кола спілкування?
Діяльність 3. Етнографічне інтерв'ю: Як змінилася стать з плином часу?
Опитайте когось віком не менше 65 років (якщо вам близький до 65 років, знайдіть когось на покоління старше або молодше вас). Запитайте цю людину: Які зміни в гендерних ролей, гендерних стосунках, гендерних обмеженнях чи привілеях відбулися протягом вашого життя? Після завершення інтерв'ю порівняйте нотатки з іншими, щоб знайти спільні теми. Тоді запитайте когось ближче до вашого віку, які зміни, які вони очікують, можуть статися їхнє життя?
Діяльність 4. Ванна кімната Прогрес.
Трансгендерні люди часто стикаються з дилемами, коли потрібно користуватися громадськими вбиральнями. Як спосіб відчути, як це бути союзником, деякі люди почали навмисно використовувати ванні кімнати, призначені для інших - питання, яке набуло підвищеної актуальності в 2016 році, коли Північна Кароліна заборонила трансгендерним людям використовувати сегреговані за сексом ванні кімнати, які не відповідали статі, зареєстрованої на їх свідоцтва про народження. В рамках цієї діяльності подумайте, чи наважуєтесь ви увійти у ванну кімнату, якою зазвичай не користуєтесь. Якщо ви це зробите, то спробуйте! Що відбувається, коли ви входите в чоловічу кімнату, або жіночу кімнату? Як ці кордони патрулюються і виконуються? Багато європейських країн пропонують унісекс об'єктів; як ви думаєте, США повинні робити це також? Або ви згодні з деякими політиками Північної Кароліни, які цитували проблеми безпеки використання громадських туалетів трансгендерними особами?
Примітка: майте на увазі безпеку, якщо ви виберете цю діяльність, і остерігайтеся налаштувань, де люди можуть вороже ставитися до подібного експерименту.
Діяльність 5. Аналіз гендерних стереотипів та маскулінності в музичних кліпах.
Популярна культура відіграє величезну роль у формуванні наших уявлень про стать, про жіночність і маскулінність, про сексуальність. Перегляньте кілька відео нижче, приділяючи пильну увагу тому, як ці поняття видно в поточних музичних кліпах. Чи спираються вони на гендерні стереотипи чи розсовують межі очікуваних гендерних норм? Вкажіть, які відео ви дивилися у своїй відповіді, а також шукайте приклади інших відеороликів, які могли б стимулювати плідні розмови про маскулінність, жіночність та іншу гендерну динаміку.
- Дивіться Maddi & Tae, «Дівчина в пісні країни». Ця пісня частково є відповіддю на Блейк Шелтон— «Хлопчики 'Round Here», і Флорида Джорджія Лінія— «Отримати свій блиск на». Що ви думаєте про зображення чоловіків Maddi & Tae у своєму відео? Як це порівнюється з зображеннями жінок у відеороликах Блейка Шелтона та Флориди Джорджія Лайн?
- Порівняйте «Сука в бізнесі» (створена студентами МВА), з «Дівчинкою в сільській пісні». Особливу увагу зверніть на третій і четвертий вірші «Стерва в бізнесі». Ви б змінили будь-яку лірику, чи вважаєте, що вони виправдані? А як щодо самого слова «Сука»? Це проблематично? Якими способами? Чи мають значення слова? Чи можете ви дійсно змінити історично негативні асоціації такого слова, як «сука» або «повія»? Чи існують паралелі з етнічними оскорбленнями?
- Порівняйте Нікі Мінаж та Леді Гагу: як вони розгортають стать у своїх піснях, текстах та відео? Як їх стратегії порівнюються з чоловіком-виконавцем з подібного жанру?
- Порівняйте сера Mix-A-Lot, «Baby Got Back» і Нікі Мінаж, «Анаконда». Як вони розгортають стать у своїх піснях, текстах та відео? Чи є суттєва різниця між тим, що робить Мінаж у своєму відео, і тим, що сер Мікс-а-лот робить у своєму? Як використовується гонка в цих відео?
- Чи повинна регулюватися індустрія музичного відео, і якщо так, то якими способами і чому? Чи має значення, якщо відео часто споживаються (і продаються) молодими людьми, підлітками та підлітками, а не дорослими, які мають більш повноцінно розвинене особисте почуття ідентичності? Які проблеми можуть бути у вас, як батьків?
Для подальшого дослідження та аналізу перегляньте відео, Хіп-хоп: Beyond Beyond Beats and Rhymes (http://www.mediaed.org/). Як ви думаєте, аналіз, наданий режисером Байроном Хертом, можна застосувати до цих музичних кліпів?
Також перегляньте Dreamworlds 3 (http://www.mediaed.org/), де аналізуються історії, розказані в популярній культурі про гендерну та сексуальність. Наскільки добре цей аналіз застосовується до сучасних відео, включаючи ті, які ви щойно переглянули?
РЕСУРСИ ДЛЯ ПОДАЛЬШОЇ РОЗВІДКИ
Освітні медіакомпанії та дистриб'ютори:
- Документальні освітні ресурси. http://www.der.org. Один з найбільш ранніх розповсюджувачів антропологічно-етнографічних фільмів. Включає в себе більш старі, але все ще дуже корисні, етнографічні фільми. Такі фільми документують спосіб життя, які стрімко зникають.
- Фонд медіа-освіти. http://www.mediaed.org/ Фокусується на сучасній культурі США, з широким спектром відео, що аналізують засоби масової інформації, популярну культуру та рекламу. Відео часто включають навчальні посібники.
- Жінки знімають фільми. www.wmm.com. Широкий вибір фільмів/відео жінок-кінематографістів на різноманітні теми, соціальні групи, як у США, так і в усьому світі. Один з найбільш ранніх розповсюджувачів фільмів за гендерною ознакою.
- Жіночий медіа-центр. www.womensmediacenter.com/ Більше ресурсів, орієнтованих на США, особливо сучасні питання представництва жінок у ЗМІ.
Деякі ключові доступні читання антропологів:
Бреттелл, Керолін і Бреттелл, Каролін Б. та Каролін Ф. Сарджент, ред. Гендер у крос-культурній перспективі. 6-е видання (Нью-Йорк: Рутледж, 2012). Відмінна колекція статей, з оглядами. Також включає в себе фільм-бібліографію для кожного тематичного розділу книги.
Геллер, Памела Л. та Міранда К. Стокетт, ред. , Феміністична антропологія: минуле, сьогодення та майбутнє (Філадельфія: Університет Пенсильванії, 2006). Багато статей біологічних та археологічних антропологів.
Ходжсон, Дороті Л., ред. Гендер, культура та влада читача. (Нью-Йорк: Преса Оксфордського університету, 2016). Корисна читалка для студентів і неспеціалізованих читачів. Включає широкий спектр статей, часто адаптованих з довших академічних статей.
Еллен Левін, ред., Феміністична антропологія: Читач (Малден, Массачусетс: Видавництво Блеквелл, 2006). Відмінна колекція з вступним есе редактора, піонера в феміністичних та лесбійсько-гейських дослідженнях.
Струм, Ширлі і Федіган, Лінда, ред. , Зустрічі предстоятелів: моделі науки, гендеру та суспільства (Чикаго: Університет Чикаго, 2000).
Уорд, Марта та Моніка Едельштейн, Світ, повний жінок. 6-е видання (Нью-Йорк: Рутледж/Тейлор Френсіс, 2014). Читається огляд поля.
Деякі корисні організаційні веб-сайти
Американські чоловічі дослідження Асоціації
Асоціація феміністської антропології, Американська антропологічна асоціація
VOICES: Журнал Асоціації феміністичної антропології
Відгуки про книги від Асоціації феміністської антропології
Асоціація для квір-антропології
Центр американських жінок і політики, Рутгерський університет
Центр Гуттмахера (Дослідження репродуктивного здоров'я)
Національна асоціація жіночих досліджень
ПРО АВТОРІВ
Доктор Мухопадх'яй спеціалізується на гендерній проблематиці, сексуальності, расової/етнічної приналежності та пізнання культури, з дослідженнями в США та Індії щодо гендерних сімей, політики та наукової інженерії. В аспірантурі вона створила один з найдавніших гендерно-культурних курсів. Вона розробила численні гендерні класи та протягом 20 років викладала популярний антропологічний та гендерно-орієнтований багатосекційний курс людської сексуальності. Ґендерні публікації включають: Когнітивна антропологія через гендерний об'єктив (2011). Наскільки експортуються західні теорії гендерної науки? (2009), Феміністична когнітивна антропологія: випадок жінок та математики (2004), Жінки, освіта та структура сім'ї в Індії (1994, з С.Сеймуром). Вона є співавтором раннього щорічного огляду антропології статті про гендерну проблематику (1988) і входить в Асоціацію феміністичної антропології. В іншій роботі вона працювала ключовим радником проекту AAA RACE; співавтор «Як реальна раса: джерело книги з раси, культури та біології» (2nd Edition, 2014) та пропагує активні навчальні підходи до викладання культури (cf.2007).
Тамі Блуменфілд є доцентом азіатських досліджень в Університеті Фурмана і була стипендіатом Фулбрайта 2016 року, афілійованим з Університетом Юньнань. З 2001 року вона займається довгостроковим етнографічним польовим проектом на північному заході провінції Юньнань, вивчаючи зміни в освіті, соціальному житті та екології в громадах Na. Blumenfield є співредактором «Політика культурної спадщини в Китаї», з Гелейн Сільверман (2013) та «Робити польові роботи в Китаї... З дітьми! з Кендіс Корнет (2016). Блюменфілд також продюсував деякі церемонії Na, Берклі Медіа фільм Onci Archei і Рухенг Дуоджі. Blumenfield має ступінь доктора філософії в галузі соціокультурної антропології Вашингтонського університету.
Сьюзен Харпер, доктор філософії, є педагогом, активістом і адвокатом в Далласі, штат Техас. Вона має ступінь доктора філософії в галузі культурної антропології Південного методистського університету та диплом випускника з жіночих досліджень Техаського жіночого університету. Її етнографічні дослідження зосереджені на нових релігійних рухах, насамперед неофаганства, на американському Півдні; перетин статі, сексуальності та релігійної ідентичності; і секс, сексуальність та сексуальна освіта. Її робота була опублікована в Журналі бісексуальності. Сьюзен захоплюється різноманітними причинами соціальної справедливості, включаючи запобігання та відновлення насильства в сім'ї та інтимних партнерів, запобігання та відновлення сексуальних насильств, рівність та інклюзію ЛГБТК та освітню справедливість. Вона виступала з доповідями на тему рівності та інклюзії ЛГБТК + для різних аудиторій, включаючи Північно-Техаське товариство менеджерів людських ресурсів, Кризовий центр згвалтування «Поворотний момент» та різні релігійні організації. Вона викладає курси з антропології, соціології та жіночих та гендерних досліджень у різних університетах та коледжах району DFW. Вона також виступає в якості випускника читача/редактора Техаського жіночого університету. В даний час вона працює над автоетнографією про бурлеск і візуальної антропології проекту вивчення використання Pinterest практиками NeoPaganism.
Еббі Гондек є кандидатом в галузі глобальних і соціокультурних досліджень (за спеціальністю антропологія/соціологія) в Міжнародному університеті Флориди в Майамі, штат Флорида. Захистила кандидатську пропозицію у квітні 2016 року. Її проект «Єврейські жіночі трансрасові, трансдисциплінарні та транснаціональні соціальні наукові мережі, 1920—1970» використовує аналіз соціальних мереж та обґрунтовану методологію теорії, щоб зрозуміти взаємозв'язок між антирасистською та прополітичною/економічною позицією справедливості, яку займають єврейські жінки-соціологи та їх єврейські гендерно-расові суб'єктивності. Додаткову інформацію про її роботу можна отримати за посиланням http://transform-art-gender.webs.com та http://abbygondek.blogspot.com, а також . https://www.instagram.com/abbygondek/
ПОДЯКИ
Автори бажають подякувати багатьом людям, які підтримали цей письменницький проект. Ми особливо цінуємо редакційне керівництво Ніни Браун та конструктивний відгук двох анонімних рецензентів. Ми вдячні і нашим студентам, особливо тим, хто займається «Гендером Блуменфілда в Східній Азії» в Університеті Фурмана, які прочитали чернетку цієї глави в 2016 році та поділилися відгуками, які допомогли нам покращити розділ, а також студентам Мухопадхьяя в Каліфорнійському державному університеті, Чіко та в штаті Сан-Хосе Університет. Ми також дякуємо багатьом людям, які ділилися своїм життям з нами та іншими антропологами, що дозволяє нам зрозуміти та оцінити широту, глибину та багатство людського культурного розмаїття. Нарешті, Керол Мухопадх'яй поширює свою подяку Ніні Браун та Тамі Блюменфілд, а також Сьюзан Сеймур на багатьох рівнях за допомогу у текстовому полі 2016 року «Гендер» та «Президентські вибори».
НОТАТКИ
1. Вступ та значна частина матеріалу в сегменті Фонди спирається на та синтезує десятиліття досліджень, письма та викладання Мухопадх'яя з культури, статі та сексуальності людини. Деякі з них були опубліковані. Інший матеріал надходить із конспектів лекцій. Див. http://www.sjsu.edu/people/carol.mukhopadhyay.
2. Ми використовуємо лапки тут і в інших місцях глави, щоб попередити читачів про культурно специфічну, культурно придуману концепцію в Сполучених Штатах. Нам потрібно підійти до культурних винаходів США так само, як і концепція, з якою ми стикалися в іноземній, так званій «екзотичній» культурі.
3. Див. Каролін Бреттелл та Каролін Сарджент, Гендер у крос-культурній перспективі (Нью-Йорк: Рутледж, 2005). Також Енн Фаусто-Стерлінг, Міфи статі. Біологічні теорії про жінок і чоловіків (Нью-Йорк: Основні книги, 1991). Деякі веб-приклади цих поглядів дев'ятнадцятого століття див. статтю за адресою http://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/gender-roles-in-the-19th-century. Список описових термінів див. WWW2.ivccc.edu/Gen2002/Women_in_the_niteenth_century.htm.
4. Приклад підручника див. Герант А. Качадуріан, Основи людської сексуальності (Форт-Ворт, Техас: Холт, Райнхарт і Вінстон, 1989). Дивіться також Лінда Стоун, Спорідненість та стать: Вступ (Боулдер, CO: Westview Press, 2013).
5. Матеріал у наступних параграфах походить від Мухопадхяй, неопублікованих конспектів лекцій «Людська сексуальність».
6. Герант Анатолійович Качадурян, Основи сексуальності людини, 365.
7. Філліс Каберрі, Жінки трав'янистих полів. Дослідження економічного становища жінок у Баменді, Британські Камеруни (Colonial Research publication 14. Лондон: Канцелярський офіс Її Величності.1952) Зображення походить з обкладинки її книги, яка також доступна в Інтернеті: http://www.era.anthropology.ac.uk/Kaberry/Kaberry_text/.
8. Дивіться Баррі С. Хьюлетт, Інтимні батьки: Природа та контекст батьківського догляду за немовлятами Aka Pigmy (Енн-Арбор: Університет Мічигану, 1991); та особисте спілкування з Мухопадхьяєм.
9. Майстри W.H. та В.Е. Джонсон, сексуальна реакція людини (Нью-Йорк: Книги Бантам, 1966).
10. Деякі вчені-феміністки також поставили під сумнів «природність» біологічних категорій чоловічої та жіночої статі. Дивіться, наприклад, Джудіт Батлер, Гендерні проблеми: фемінізм та підривна ідентичність (Нью-Йорк: Рутледж, 1999 [1990]).
11. Щодо генітальних подібностей див. Джанет С. Хайд та Джон Деламатер, Розуміння сексуальності людини (McGraw Hill, 2014), 94—101. Щоб отримати додаткові паралелі, див. Матеріали онлайн-курсу «Сексуальність людини» Мухопадх'яя за адресою www.sjsu.edu/people/carol.mukhopadhyay.
12. Деякі уявлення про величезну мінливість фізичних характеристик людини див. главу 1 та главу 2 в C. Mukhopadhyay, R.Henze та Y.Moses, Наскільки реальна раса: раса, культура та біологія (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2014).
13. Інформацію про альтернативні гендерні ролі в доконтактних громадах корінних американців можна знайти в Марті Уорд та Моніка Едельштейн, Світ, повний жінок (Бостон: Пірсон, 2013). Крім того, див 2011 PBS Independent Lens фільм Два духи для розповіді про роль дводуховної ідеології в громадах навахо, включаючи історію підлітка навахо, який став жертвою злочину на ґрунті ненависті через свою ідентичність двох духів.
14. Марта Уорд та Моніка Едельштейн, Світ, повний жінок.
15. Серена Нанда, ні чоловік, ні жінка: Хіджри Індії (Бостон, Массачусетс: Ченгаге, 1999); Серена Нанда, Гендерна різноманітність: крос-культурні варіації (Prospect Heights, IL: Waveland 2000); і Гаятрі Редді та Серена Нанда, «Хіджрас: «Альтернативний» секс /Гендер в Індії», в гендерній перспективі в міжкультурній перспективі, під ред. Бреттелл і К. Сарджент, 278—285 (Верхнє Сідло річки Нью-Джерсі: Пірсон, 2005).
16. Джанет Хайд та Джон Д. Деламатер, Розуміння людської сексуальності, 99; Марта Уорд та Моніка Едельштейн, Світ, повний жінок.
17. Беверлі Чинас, особисте спілкування з Мухопадхяєм. Дивіться також її твори про жінок Zapotec перешийка, таких як: Беверлі Чинас, Перешийок сапотеки: Матрифокальна культура Мексики (Нью-Йорк: Harcourt Brace College Publishers 1997). Фільм про цю культуру див Морін Гослінг та Еллен Осборн, «Квітучі вогню», «Фільм» (Сан-Франциско: Фонд кіномистецтва, 2001).
18. Гілберт Хердт, «Самбія» (Нью-Йорк: Холт Райнхарт та Вінстон, 2006). Відмінний фільм див. Гілберт Гердт, Вартові флейт (Лондон, Великобританія: BBC, 1994).
19. Більше інформації про систему письма ню шу можна знайти у фільмі Юе-Цин Ян, Ну Шу: Прихована мова жінок у Китаї (Нью-Йорк: Жінки роблять фільми, 1999).
20. Ернестін Фрідль, Жінки та чоловіки: погляд антрополога (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт та Вінстон, 1975). Дивіться Одрі Річардс, Чісунгу: Церемонія посвячення дівчини серед Бемби Замбії (Лондон: Фабер, 1956) та А. Річардс, Земля, праця та дієта в Північній Родезії, Економічне дослідження племені Бемба (Лондон: Оксфорд, 1939).
21. Дивіться, наприклад, Ян Хогбін, Острів чоловіків менструації: релігія в Wogeo, Нова Гвінея (Скрантон, Пенсильванія: Видавнича компанія Chandler, 1970).
22. Сюзанна М. Хоффман, Річард А Коуен та Пол Аратов, Кіпселі: Чоловіки і жінки крім розділеної реальності (Berkeley CA: Berkeley Media, 1976).
23. Деніз Лоуренс, Менструальна політика: Жінки та свині в сільській Португалії, в магії крові: антропологія менструації, ред. Томас Баклі та Альма Готліб, 117—136 (Берклі: Каліфорнійський університет, 1988.), 122—123.
24. Див. http://www.bbc.co.uk/programmes/p03k6k0h. Деякі жінки позують з фотографіями менструальних прокладок і хештегів #happytobleed: http://www.independent.co.uk/news/world/asia/indian-women-launch-happy-to-bleed-campaign-to-protest-against-sexist-religious-rule-a6748396.html.
25. Дивіться фільм Майкла Камеріні та Ріни Гілл, Сім'я Даді (Уотертаун, Массачусетс: DER, 1981).
26. Синтія Нельсон, «Державна та приватна політика: жінки в близькосхідному світі» Американський етнолог 1 № 3 (1974): 551—56.
27. Керол Мухопадх'яй, «Структура сім'ї та участь індійських жінок у науці та техніці», «Жінки, освіта та структура сім'ї в Індії, ред. Керол Мухопадхьяй і Сьюзен Сеймур, 103—133 (Боулдер: Веств'ю Прес, 1994).
28. Елізабет Фернеа, гості шейха. Етнографія іракського села (Нью-Йорк: Якірні книги, 1965).
29. Сьюзен Сеймур, Кора дю Буа: антрополог, дипломат, агент (Лінкольн, Небраска: Університет Небраски, 2015).
30. Керол Мухопадх'яй, «Жінки в науці: чи зникає скляна стеля?» Матеріали конференції, організовані Національним інститутом досліджень розвитку науки і технологій, Департаментом науки і техніки, Уряд Індії; Індійська рада досліджень соціальних наук; і Індо-США. Науково-технологічний форум. 8—10 березня 2004 року. Нью-Делі, Індія.
31. Дивіться, наприклад, http://www.newyorker.com/culture/culture-desk/a-powerful-documentary-about-pakistans-honor-killings та http://www.latimes.com/world/afghanistan-pakistan/la-fg-pakistan-oscar-20160229-story.html.
32. Детальніше дивіться у фільмі Леслі Удвіна, дочки Індії (Флоренція, Італія: Berta Film). У статті Вікіпедії про фільм відзначається небажання індійського уряду транслювати фільм в Індії, https://en.Wikipedia.org/wiki/India’s_Daughter.
33. Для критики «міфу» середньовічного поясу цнотливості дивіться http://www.telegraph.co.uk/women/sex/chastity-belts-the-odd-truth-about-locking-up-womens-genitalia.
34. Дивіться, наприклад, фільм Сабіхи Сумар, «Тихі води» (Мумбаї, Індія: Shringar Film). Хоча це не документальний фільм, фільм відображає бурхливу історію поділу на дві країни.
35. Для! Кунг Сан, див. Марджорі Шостак, Ніса: Життя та слова жінки кунга (Нью-Йорк: Вінтаж, 1983). Щодо Trobrianders див. Аннет Б. Вайнер, Тробріандри Папуа-Нової Гвінеї (Нью-Йорк: Холт Райнхарт та Вінстон, 1987).
36. Шаньшань Ду, Палички для їжі працюють лише в парах: гендерна єдність та гендерна рівність серед лаху Південно-Західного Китаю (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999).
37. Чжоу Хуашань, Чжун ню бу Циннань де Мусі mosuo: Вуфу де Гуду? [Matrilineal Mosuo, Цінуючи жінок без знецінення чоловіків: Суспільство без батьків або чоловіків?] (Пекін: Гуанмін Рібао Чубанше, 2009 [2001]).
38. Ернестін Фрідль, Жінки та чоловіки: погляд антрополога (Холт, Райнхарт та Вінстон, 1975).
39. Керол Мухопадх'яй, «Саті або Шакті: жінки, культура і політика в Індії», в «Перспективи влади: жінки в Азії, Африці та Латинській Америці», ред. Джин О'Барр, 11—26 (Дарем: Центр міжнародних досліджень, Університет Дьюка 1982).
40. Ліла Абу-Лугод, Написання жіночих світів: історії бедуїнів (Берклі: Преса Каліфорнійського університету, 2008).
41. Мухопадх'яй і Сеймур використовують термін «патріфокальний» для опису домогосподарств, які складаються з споріднених чоловіків, як правило, братів, та їхніх синів, а також подружжя та дітей цих чоловіків. Див. Мухопадх'яй і С.Сеймур, «Вступ» в «Жінки, сім'я та освіта в Індії» (Боулдер: Westview Press, 1994).
42. Для потужних документальних фільмів дивіться фільм Нішти Джейн, Гулабі Ганг (Ставангер, Норвегія: Розподіл сім'ї Кудос, 2012); і фільм Кіма Лонгінотто, Pink Saris (Нью-Йорк: Жінки роблять фільми, 2011).
43. Лайонел Тайгер, Люди в групах (Нью-Брансвік, Нью-Джерсі: Видавці транзакцій, 2005 [1969]), 45.
44. Керол Мухопадхьяй, Сексуальний поділ праці в сім'ї, кандидатська дисертація, Каліфорнійський університет, Ріверсайд, 1980, 192.
45. Керол Мухопадх'яй, польові нотатки, Індія; і Мухопадх'яй, Культурний контекст гендерної науки: випадок Індії, 2001, www.sjsu.edu/people/carol.mukhopadhyay/papers.
46. Наприклад, великий симпозіум «Людина мисливець», спонсований Фондом антропологічних досліджень Веннер-Грена, включав лише чотири жінки серед більш ніж шістдесяти перерахованих учасників. Див. Річард Лі та Ірвен ДеВор, Людина мисливець (Чикаго: Олдін Атертон, 1972 [1968]), xiv—xvi.
47. Мухопадх'яй, Конспекти лекцій, Людська сексуальність, Гендер і культура.
48. С.Уошберн і С.С. Ланкастер, «Еволюція полювання» в «Людина мисливець», 299.
49. Там же, 303.
50. Джексон Кац, Жорсткий Guise 2: Насильство, мужність та американська культура (Нортгемптон, Массачусетс: Фонд медіа-освіти, 2013).
51. Ебігейл Дісней та Кетлін Хьюз, Броня світла (Нью-Йорк: Форк фільмів, 2015).
52. Лайонел Тайгер і Робін Фокс, Імперська тварина (Нью-Йорк: Видавці транзакцій, 1997 [1971]), 101.
53. Деякі корисні огляди включають наступне: Лінда Федіган, «Зміна ролі жінок у моделям еволюції людини» Щорічний огляд антропології 16 (1986): 25—66; Лінда Федіган, парадигми приматів: статеві ролі та соціальні зв'язки (Чикаго: Університет Чикаго Преса, 1992); Памела Геллер і Міранда К. Стокетт. Феміністична антропологія: минуле, сьогодення та майбутнє (Філадельфія: Університет Пенсильванії Прес 2006); Джоан М. Геро та Маргарет Конкі, Гендерна археологія: жінки та передісторія (Малден, Массачусетс: Блеквелл Publishers, 1991); Ширлі Струм та Лінда Зустрічі приматів Федігана: моделі науки, статі та суспільства. (Чикаго: Університет Чикаго, 2000); Мередіт Ф. Малий, Що з цим пов'язано любов? Еволюція спаровування людини (Нью-Йорк: Doubleday, 1995); Ненсі Мейкпіс Таннер, Про становлення людини (Кембридж: Кембриджська університетська преса, 1981). Коротку статтю, яку можна прочитати, див Мередіт Смарл, «Що з цим пов'язано любов», журнал Discover, червень 1991, 46—51.
54. Ірвен Деворе, під ред. Поведінка приматів (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт і Вінстон, 1965).
55. Там же, для політики приматів, зокрема, див. Сара Б. Хрді, Жінка, яка ніколи не еволюціонувала (Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1999 [1981]). Дивіться також веб-сайт Гарді www.citrona.com/hrdy.html.
56. Тельма Роуелл. Соціальна поведінка мавп (Нью-Йорк: Книги пінгвінів, 1972). Для чудової онлайн-статті про роботу Роуелла з додатковими посиланнями прочитайте Вінсіан Депрет, «Культура та гендер не розчиняються в тому, як вчені «читають» природу: гетеродоксия Тельми Роуелл». У повстанців життя. Іконоборчі біологи ХХ століття під редакцією О.Гартмана та М.Фрідріха (Нью-Хейвен: Єльський університетський прес, 2008), 340—355. www.vincianedespret.be/2010/04/культура-і-гендер-не розчиняється-в-як-вчені-читати-природа-Тельма-Роуеллс-гетеродокси/.
57. Див. Річард Лі та Ірвен ДеВор, ред. Людина мисливець (Чикаго: Олдін Атертон, 1972 [1968]).
58. Див. Естіоко-Гріффін, Агнес А. дочки лісу. Природознавство 95 (5) :36—43 (травень 1986).
59. Річард Лі, The! Кунг Сан. Чоловіки, жінки та робота в харчувальному товаристві (Кембридж, Великобританія: Cambridge University Press, 1979).
60. Марта Уорд та Моніка Едельштейн, Світ, повний жінок, 26 років.
61. Сьюзен Сеймур, «Багаторазовий догляд за немовлятами та маленькими дітьми: область, яка критично потребує феміністичної психологічної антропології», Етос 32 ні (2004): 538—556.
62. Серена Нанда та Річард Уормс, Культурна антропологія (Белмонт, Каліфорнія: Уодсворт, 2006), 274.
63. Естер Босеруп, Роль жінок в економічному розвитку (Нью-Йорк: Преса Сент-Мартіна, 1970); Барбара Міллер, Культурна антропологія (Пірсон/Аллін і Бекон, 2012).
64. Маума Дауні та Крістіна Гладвін, дружини ферми Флориди: Вони допомагають сімейній фермі вижити (Гейнсвілл: Відділ економіки продовольства та ресурсів, Університет Флориди, 1981).
65. Джудіт Браун, «Записка про розподіл праці за статтю», американський антрополог 72 (1970) :1073—78.
66. Дивіться www.momsrising.org для деяких сучасних прикладів викликів та перешкод, які робочі місця створюють для працюючих матерів, а також зусилля щодо сприяння покращенню розміщення батьків та роботи.
67. Конрад Коттак, Культурна антропологія. Оцінювання культурного різноманіття (Нью-Йорк: McGraw Hill, 2013).
68. Див. C. Mukhopadhyay, конспекти лекцій людської сексуальності, для наступного аналізу, доступний за адресою http://www.sjsu.edu/people/carol.mukhopadhyay/courses/AnthBioHS140/. Див. також Мухопадх'яй, Частина II, «Культура створює расу», особливо глави 7 та 9, у розділі Керол Мухопахдяй, Р.Хенце та Й. Мойсей Наскільки реальна раса? Джерело книги з раси, культури та біології (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2014).
69. Там же.
70. Цей та подальший матеріал походить від C. Мухопадх'яй, частина 2, особливо глава 9, і стор. 182—185, в Карол Мухопахдяй, Р.Хенце і Ю.Мойсей. Наскільки реальні гонки? Джерело книги про расу, культуру та біології, 2-е видання (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2014).
71. Керол Мухопадхьяй, Йоланда Мойсей і Розмарі Хенце, Наскільки реальна раса? , Глава 9.
72. Аннет Вайнер, Тробріандери Папуа-Нової Гвінеї (Нью-Йорк: Холт Райнхарт та Вінстон, 1987).
73. Лу Хуей, «Пільговий двосторонній шлюб між двоюрідним братом серед Нуосу в Ляншані», в перспективах Yi Південно-Західного Китаю, Stevan Harrell, ред. (Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії, 2001).
74. Елізабет Фернеа, гості шейха.
75. Дивіться фільм Масаї Жінки, 1980.
76. Відмінний документальний фільм про два альтернативні шляхи, які деякі жінки беруть у сучасній Індії: шлях Міс Індія та Фундаменталістський індуїстський шлях. Знято в Індії, Світ перед нею, http://www.pbs.org/pov/worldbeforeher/.
77. Див https://contemporaryfamilies.org/the-way-we-still-never-were-brief-report/ і https://www.pri.org/stories/
2014-09-14/сингл-нині переважає-одружений-людей-америка-і-що-добра річ для фону та посилань до детальної інформації.
78. Матеріал у цьому текстовому полі був адаптований з «Що ми можемо навчитися з Na? Розбиття ідей про сім'ю та стосунки», - презентація TEDx FurManu Тамі Блюменфілд. Дивіться також Тамі Блюменфілд, «Китайські туристичні групи в Європі, Китайські туристичні групи в Юньнані: Оповідання нації у світі» The China Beat 2 червня 2011 року. http://www.thechinabeat.org/?p=3494; Шивон Маттісон, Брук Ссельза та Тамі Блюменфілд, «Батьківські інвестиції та позитивний вплив батьків серед Matrilineal Mosuo (Na) Південно-Західного Китаю» Американський антрополог 116 № 3 (2014): 591—610; Тамі Блюменфілд, «Стійкість у гірському Південно-Західному Китаї: прийняття соціально-екологічного підходу до змін громади» у світах у створенні: міжетнічність та процеси генерації сенсу в Південно-Західному Китаї, Cahiers d'Extrême Asie 23 (2014).
79. Дивіться відгуки в Наомі Куїнн, «Антропологічні дослідження статусу жінки», Щорічний огляд антропології 6 (1977): 181—225; Керол Мухопадх'яй і Патрісія Хіггінс, «Антропологічні дослідження статусу жінок переглянуто: l977-l987» Щорічний огляд Антропології 17 (1988) :461—95.
80. Мішель Розальдо та Луїза Лампфер, ред. Жінка, культура та суспільство (Стенфорд: Стенфордська університетська преса, 1974).
81. Райна Рапп Райтер, під ред. На шляху до антропології жінок (Нью-Йорк: Щомісячний огляд преси, 1975); Карен Сакс, сестри та дружини. Минуле та майбутнє сексуальної рівності (Вестпорт, Коннектикут: Грінвуд, 1979).
82. Пеггі Сєндей, Жіноча сила та чоловіче домінування: Про витоки сексуальної нерівності (Кембридж: Кембриджська університетська преса, 1981).
83. Для альтернативного етнографічного, дослідницького відео дивіться N! ai: Історія про! Кунг жінка. 1980.
84. Керол Мухопадхьяй та Патрісія Хіггінс, «Антропологічні дослідження стану жінок переглянуто: l977-l987,» Щорічний огляд антропології 17 (1988), 462.
85. Там же.
86. Дивіться, наприклад, Евелін Блеквуд. Мережі влади. Жінки, родичі та громада в селі Суматран (Ланхем, доктор медичних наук: Роуман і Літтлфілд. 2000); Марсія Інхорн, Безпліддя та патріархат: культурна політика статі та сімейного життя в Єгипті (Філадельфія: Університет Пенсильванії Прес, 1996); Томас Баклі та Альма Готліб, ред. Магія крові. Антропологія менструації. (Берклі: Каліфорнійський університет преси, 1988); Марсія Інхорн та Френк Ван Бален, ред. Безпліддя по всьому світу: нове мислення про бездітність, гендерні та репродуктивні технології (Берклі: Каліфорнійський університет, 2002).
87. Джоннетта Коул, ред. Усі американські жінки: лінії, які поділяють, зв'язки, які зв'язують (Нью-Йорк: Вільна преса, 1986).
Луїза Ламфер, Хелена Рагоне та Патрісія Завелла, ред. Життя: гендер і культура в повсякденному житті. (Нью-Йорк: Рутледж, 1997).
88. Дивіться, наприклад, Фей Гінзбург. Спорне життя: Дебати про аборти в американській спільноті (Берклі: Каліфорнійський університет преси, 1989); Дороті Холланд та Маргарет Ейзенхарт. Здобув освіту в романсі. (Чикаго: Чиказький університет, 1990); Пеггі Сєндей, Братство згвалтування банди: секс, братство та привілеї в кампусі. (Нью-Йорк: Нью-Йоркська університетська преса, 2007).
89. Пеггі Сєндей, «Соціокультурний контекст зґвалтування: крос-культурне дослідження» Журнал соціальних питань 37 № 5 (1981): 5—27. Дивіться також Конрад Коттак, Культурна антропологія. Оцінювання культурного розмаїття (Нью-Йорк: Макгроу Хілл, 2013); Віена Дас, Насильство, гендерна та суб'єктивність, Щорічні огляди антропології 37 (2008) :283—299; Тулсі Патель, ред. Секс-селективний аборт в Індії. Гендер, суспільство та нові репродуктивні технології (Нью-Делі, Індія: Публікації мудреця, 2007).
90. Елеонора Лікок та Хелен Іванівна Сафа, ред., Жіноча робота: розвиток та поділ праці за гендерною ознакою (South Hadley, MA: Bergin & Garvey, 1986); Нандіні Гуневардена та Енн Кінгсольвер, ред. Гендер глобалізації: жінки, що орієнтуються на культурні та економічні маргінальності (Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа передових досліджень преси, 2008); Кей Б. Уоррен та Сьюзан Бурк, «Жінки, технології та ідеології розвитку. Рамки та знахідки», - Сандра Морген, ред. Критичні огляди для досліджень та викладання (Вашингтон, округ Колумбія: Публікація Американської антропологічної асоціації, 1989), 382—410.
91. Керол Мухопадхьяй і Сьюзен Сеймур, ред. Жінки, освіта та структура сім'ї в Індії (Боулдер: Веств'ю Прес, 1994).
92. Еллен Левін, Матері-лесбіянки: облікові записи статі в американській культурі (Ітака, Нью-Йорк: Корнеллська університетська преса. 1993).
93. Див. Джоан Геро та Маргарет Конкі, ред. Гендерна археологія. Жінки та передісторія (Оксфорд: Оксфордська університетська преса, 1991); Сара Нельсон, Світи статі. Археологія жіночого життя по всьому світу. (Ланхем, доктор медичних наук: Альтаміра, 2007). Див. також попередні томи. Розмарі Джойс, Стародавні тіла, Стародавні життя: секс, стать та археологія (Нью-Йорк: Темза і Гудзон, 2008); Барбара Восс, «Дослідження сексуальності в археології», Щорічний огляд антропології 37 (2008): 317—336.
94. Наступний аналіз був розроблений Мухопадхяєм в наукових працях і в конспектах лекцій.
95. Мері Хегланд, Дні революції: політичні заворушення в іранському селі (Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 2015).
96. Цей аналіз був розроблений Мухопадхяєм в наукових працях і в конспектах лекцій. Прикладом цього зразка з Ірану є Мері Е. Гегланд, Дні революції.
97. Конрад Коттак, Культурна антропологія. Цінуючи культурне розмаїття. 15-е изд. (Макграу Хілл, 2013).
98. Е. Фрідль, Жінки і чоловіки: погляд антрополога; К. Мухопадх'яй і Патрісія Хіггінс, «Антропологічні дослідження стану жінок переглянуті: 1977—1987». Щорічний огляд антропології 17 (1988): 461—495.
99. Один пілот 1970-х років, коли його запитали про те, чому не було жінок-пілотів, сказав, не замислюючись: «Тому що жінки недостатньо сильні, щоб літати на літаку!» Потім він зрозумів, що сказав, і засміявся. З Мухопадхяю, польові записки, 1980.
100. Енн Столер, «Створення імперії респектабельною. Політика раси та сексуальної моралі в колоніальних культурах ХХ століття» в Located Lives. Гендер і культура в повсякденному житті, за ред. Луїза Лампфер, Х. Рагон та П. Завелла, 373—399 (Нью-Йорк: Рутледж, 1997).
101. Пеггі Сєндей, Жінки в Центрі: Життя в сучасному матріархеті (Корнелл: Корнеллський університетський прес, 2002).
102. Мухопадхяй, конспекти лекцій, Гендер і культура.
103. Дивіться, наприклад, Аннет Вайнер, Тробріандери Папуа-Нової Гвінеї; Марта Уорд та Моніка Едельштейн, Світ, повний жінок; Керолін Бреттелл та Каролін Ф. Сарджент, ред. Гендер у крос-культурній перспективі.
104. Кірстен Марі Ернст, «Rios, Pontes E Overdrives:» Північно-східний регіоналізм в глобалізованій Бразилії (Берклі: Каліфорнійський університет, 2007); Джон Коллінз, «АЛЕ ЩО, ЯКЩО МЕНІ ПОТРІБНО ВИПОРОЖНИТИ У ВАШОМУ РАЙОНІ, МАДАМ?» : Імперія, спокута та «Традиція пригноблених» у бразильському об'єкті всесвітньої спадщини» Культурна антропологія 23 № 2 (2012): 279—328; Ян Роша, «Аналіз: «Расова демократія Бразилії»» BBC News, 19 квітня 2000 року; Аллан Чарльз Доусон, «Їжа та духи: релігія, стать та Ідентичність в «африканській» кухні північно-східної Бразилії,» Африканська та чорна діаспора 5 (2012): 243—263; Алан П. Маркус, «Пол, колір та географія: расові відносини в Бразилії та її скрутні ситуації» Аннали Асоціації американських географів 103 (5): 1282—1299.
105. Рут Лендс, Місто жінок (Нью-Йорк: Компанія Макміллана, 1947), 2, 6—13, 61—64, 92, 106.
106. Франклін Фрейзер, «Негритянська сім'я в Баїї, Бразилія» Американський соціологічний огляд 7 немає. 4 (1942): 476—477; Франклін Фрейзер, Сім'я негрів у США (Чикаго: Чиказький університет, 1939), 1 25. Для протилежного погляду див. Марк Алан Хілі, «Солодкий Матріархат Бахії»: Етнографія раси та статі Рут Лендс. » Розпорядження: Культурна практика латиноамериканізму II 23 № 50 (1998): 101.
107. Див. Мелвілл Джей Херсковіц, «Негр в Баїї, Бразилія: проблема в методі» Американський соціологічний огляд 8 № 4 (1943): 395—396; Едісон Карнейро, «Листи Едісона Карнейро до Рут Ландес: датування з 28 вересня 1938 року до Березень 14, 1946» (Вашингтон, округ Колумбія: Box 2 Документи Рут Лендс, Національний антропологічний архів, Смітсонівський інститут, 1938); Рут Лендс, Місто жінок (Нью-Йорк: Компанія MacMillan, 1947).
108. Рут Ландес, «Фетишистське поклоніння в Бразилії» Журнал американського фольклору 53 № 210 (1940): 261.
109. Рут Лендс, Місто жінок (Нью-Йорк: Компанія Макміллана, 1947), 31—32, 37.
110. Рут Ландес, «Негро-рабство і жіночий статус» Африканські справи 52 немає. 206 (1953): 55. Також, Рут Ландес, «Культовий матріархат і чоловічий гомосексуалізм» Журнал аномальної та соціальної психології 35 № 3 (1940): 38 6—387, 393—394; Ru th Landes, «Негритянське рабство та жіночий статус», Африканський Справи 52 немає. 206 (1953): 55—57.
111. Дж. Лоран Матурі, «Гендерні програми: Секрети вчених зберігають про Йорба-Атлантична релігія», Стать та історія 15 № 3 (2003): 413.
112. Шеріл Стерлінг, «Жінки-простір, влада та священне в афро-бразильській культурі», Глобальний південь 4 № 1 (2010): 71—93.
113. Нандіні Гуневардена та Енн Кінгсольвер, Гендер глобалізації: жінки, що орієнтуються на культурні та економічні маргінальності (Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа передових досліджень преси, 2008).
114. Жіноча політична влада при її застосуванні може залишитися непоміченою світовими ЗМІ. Наприклад, дивіться документальний фільм «Моліться дияволу в пекло» про роль жінок у примусі президента Ліберії Чарльза Тейлора від посади та призводять до обрання Еллен Джонсон-Серліф президентом. Щоб отримати чудовий документальний фільм про деякі альтернативні шляхи сучасних жінок в Індії, див. Світ перед нею. Докладніше про зміни в освіті жінок в Індії див. Керол Мухопадх'яй. 2001. «Культурний контекст гендерної науки: випадок Індії». Доступно за адресою http://www.sjsu.edu/people/carol.mukhopadhyay/papers/
115. Дивіться чудовий фільм Міф про чистоту: Війна руху невинності проти жінок. Доступно через Фонд медіа-освіти.
116. Керол Мухопадхяй. 1982 р. «Саті або Шакті: жінки, культура і політика в Індії». У перспективах влади: Жінки в Азії, Африці та Латинській Америці під редакцією Жана О'Барра, 11—26. Дарем, Північна Кароліна: Центр міжнародних досліджень, Університет Дьюка; Керол Мухопадх'яй. 2008. «Саті або Шакті: оновлення у світлі сучасної президентської політики США». Стаття представлена в «Гендері та політиці з феміністичної антропологічної точки зору». Листопад 2008 року, Сан-Франциско. На виборах 2016 року див.: Керол Мухопадхяй.. «Гендер і Трамп», Блог соціальної справедливості, 19 січня 2017 року, http://www.socialjusticejournal.org/gender-and-trump/.
117. Для отримання додаткової інформації про початкове відео Трампа див http://time.com/4523755/donald-trump-leaked-tape-impact. Про висвітлення жінок, які звинувачують Трампа та його відповідь, див. http://www.cnn.com/2016/10/14/politics/trump-women-accusers/index.html. Про висвітлення відповіді Трампа на звинувачення див. http://time.com/4531872/donald-trump-sexual-assault-accusers-attack.
118. Карлі Уейн, Ніколас Валентіно та Марція Осено. 2016 рік. «Як сексизм сприяє підтримці Дональда Трампа». Вашингтон Пост, 23 жовтня. https://www.washingtonpost.com/news/monkey-cage/wp/2016/10/23/how-sexism-drives-support-for-donald-trump. Також див. Ліббі Нельсон. 2016 рік. «Ворожість до жінок є одним з найсильніших провісників підтримки Трампа». Vox. 1 листопада. http://www.vox.com/2016/11/1/13480416/trump-supporters-sexism. Статтю, яка також охоплює дослідження психологів, див. Емілі Крокетт. 2016 рік. «Чому женоненависництво перемогло». Vox. 15 листопада. http://www.vox.com/identities/2016/11/15/13571478/trump-president-sexual-assault-sexism-misogyny-won.
119. Приклади антиклінтонської риторики дивіться в статті та пов'язане з ним відео на http://www.huffingtonpost.com/entry/deplorable-anti-clinton-merch-at-trump-rallies_us_572836e1e4b016f378936c22. Цифри кількості вбитих відьом варіюються від тисяч до мільйонів, причому більшість припускають щонайменше 60,000-80 000 і, ймовірно, набагато більше. Незважаючи на це, підраховано, що 75-80 відсотків були жінками. Див., наприклад, Дуглас Ліндер. 2005 рік. «Коротка історія чаклунських переслідувань перед Салемом» http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/salem/witchhistory.html і http://womenshistory.about.com/od/witcheseurope/a/Witch-Hunts-In-Europe-Timeline.htm.
120. Марк ДіКамілло з польового опитування припустив, що однією з причин опитування були неправильними, є те, що жінки-виборці Трампа приховували свої фактичні переваги голосування від опитувальників. ДіКамілло цитується в Дебра Дж. Сондерс. 2016. «Як менталітет стада засліпив опитувальників до потенціалу Трампа». Хроніка Сан-Франциско. 13 листопада, E3.
121. Для критики тих, хто «звинувачує» євроамериканських («білих») жінок у поразці Хілларі Клінтон, див. Статтю Келлі Діттмар. 2016 рік. «Ні, жінки не відмовилися від Клінтон, і вона не змогла завоювати їхню підтримку». Міс Журнал. 14 листопада. http://msmagazine.com/blog/2016/11/14/women-didnt-abandon-clinton/.
122. Див. Жінки у світі. 2016 рік. «Перемога Дональда Трампа загрожує перевершити прогресивні уявлення про маскулінність». 20 листопада. nytlive.nytimes.com/жінки в світі/2016/11/20/Дональд-Трамп - перемога-загрози - підняти-прогресивні-поняття маскулінності/.
123. Для отримання потужної відеореакції та інтерпретації цих виборів див. vimeo.com/191751334.
124. Існує величезна кількість досліджень з цих (та інших) тем, які ми просто не змогли висвітлити в одній главі книги. Сподіваємося, що надані нами матеріали та посилання дадуть читачам відправну точку для подальшого дослідження!
125. Багато вчених гендерних досліджень відійшли від маркування людей «біологічно жіночий» або «біологічно чоловічий», переходячи замість цього на такі терміни, як «призначена жінка при народженні» та «призначений чоловік при народженні». Терміни, що призначення переднього плану допомагають розпізнати плинність гендерної ідентичності та існування інтерсексуальних людей, які не вписуються акуратно в ці категорії.
126. Керол Мухопадх'яй, «Феміністична когнітивна антропологія: випадок жінок та математики» Етос 32 № 4 (2004): 458—492.
127. Девід Валентайн, Уява трансгендера: етнографія категорії (Дарем, Північна Кароліна: Дьюк Університетська преса, 2007). Дивіться також Джессі Хемпель, «Вагітність мого брата та створення нової американської сім'ї» ЧАС вересень 2016. time.com/4475634/транс-чоловік-вагітність./
128. Гері Гейтс, «Скільки людей лесбіянок, геїв, бісексуалів і трансгендерів?» Каліфорнійський університет, Лос-Анджелес: Інститут Вільямса, 2011. http://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/census-lgbt-demographics-studies/how-many-people-are-lesbian-gay-bisexual-and-transgender./
129. Девід Картер, Стоунволл: Бунти, що викликали гей-революцію (Гріфон Святого Мартіна, 2010); Ерік Маркус, Створення історії геїв: боротьба півстоліття за рівні права лесбійок та геїв (Нью-Йорк: Харпер Коллінз, 2002).
130. Джафарі Сінклер Аллен, «У житті» в діаспорі: автономія/бажання/спільнота», у Routledge Довідник сексуальності, здоров'я та прав, ред. Пітер Еглтон і Річард Паркер (Нью-Йорк: Рутледж, 2010), 459.
131. Крістен Шилт та Лорел Вестбрук, «Займатися гендером, займатися гетеронормативністю: «Гендерні нормалі», «Трансгендерні люди та соціальне забезпечення гетеросексуальності» Гендер та суспільство 23 № 4 (2009): 440—464.
132. Джастін Маккарті, «Підтримка одностатевих шлюбів досягає нового максимуму на 55%». Геллап. http://www.gallup.com/poll/169640/sex-marriage-support-reaches-new-high.aspx.
133. Еллен Левін та Вільям Стрибок, Теорія: Виникнення антропології лесбійок та геїв (Урбана: Університет штату Іллінойс Прес, 2002); Вільям Стрибок та Еллен Левін, Вихід у полі: Роздуми лесбіянок та геїв антрополога (Урбана: Університет Іллінойсу Прес, 1996).
134. Джессіка Джонсон, «Громадянин-солдат: маскулінність, війна та жертва в новоутвореній церкві в Сіетлі, штат Вашингтон». Огляд політичної та правової антропології 33 № 2 (2010): 326—351.
135. Тамара Мец, Розв'язування вузла: Шлюб, держава та справа за їх розлучення (Princeton: Princeton: Princeton University Press, 2010).
136. Міріам Сміт, «Гендерна політика та дебати про одностатеві шлюби в США», Соціальна політика 17 № 1 (2010): 1—28. Цитата знаходиться на ч.1
137. Люк Мелоун, «Ось 32 штати, де вас можуть звільнити за те, що ви ЛГБТ», Vocativ.com, 12 лютого 2015 року. http://www.vocativ.com/culture/lgbt/lgbt-rights-kansas/.
138. Інститут Вільямса. 2012 рік. «Ганьба Америки: 40% бездомної молоді - це діти ЛГБТ». Новини геїв та лесбіянок Сан-Дієго, 13 липня. http://williamsinstitute.law.ucla.edu/press/americas-shame-40-of-homeless-youth-are-lgbt-kids/.
139. Вогонь, фільм Міри Наїр. 1996 рік. www.youtube.com/ дивитися V = I2YW8BTM8SW.
140. Дон Кулік, «Стать бразильських трансгендерних повій» Американський антрополог 99 № 3 (1997): 574—585.
141. Евелін Блеквуд, «Tombois на Західній Суматрі: конструювання маскулінності та еротичного бажання», в Феміністична антропологія: Читач, ред. Еллен Левін, 411—434 (Малден, Массачусетс: Видавництво Блеквелл, 2006).
142. Ара Вілсон, Інтимна економіка Бангкока: шибеники, магнати та дами Ейвон у глобальному місті (Берклі: Університет Каліфорнії, 2004).
143. Лучетта Іп Ло Кам, Шанхайський Лалас: Жіночі громади Тончжі та політика в міському Китаї. Гонконг: Університетська преса Гонконгу, 2012).
144. Там же.
145. Френсіс Массія-Ліс, ред., Супутник антропології тіла та втілення (Малден, Массачусетс: Вілі-Блеквелл, 2011).
146. Дон Кулік та Йенс Рідстрем, Самотність та її протилежність: стать, інвалідність та етика залучення (Дарем, Північна Кароліна: Дьюк University Press, 2015); Сьюзан Грінхалг, нація Fat-Talk: Людські витрати війни Америки з жиром (Ітака, Нью-Йорк: Cornell University Press, 2015); Еллен Груенбаум, Суперечка про жіноче обрізання: антропологічна перспектива (Філадельфія: Університет Пенсільванії Прес, 2001); Сет М. Холмс, Свіжі фрукти, Розбиті тіла: Мігранти фермерських господарств у США (Берклі: Університет Каліфорнії, 2013); Eithne Luibhéid, Захищено у в'їзді: Контроль сексуальності на кордоні (Міннеаполіс: Університет Міннесоти, 2002).
147. Памела Рунестад, «Медичний антрополог як пацієнт: розробка дослідницьких питань щодо лікарняної їжі в Японії через автоетнографію», AsiaNetwork Exchange 23 № 1 (2016) :66—82.
148. Емілі Мартін, Жінка в тілі (Нью-Йорк: Преса Святого Мартіна, 1987); Емілі Мартін, «Яйце та сперма: як наука побудувала роман на основі стереотипних чоловічо-жіночих ролей» Знаки 16 № 3 (1991): 485—501.
149. Емілі Мартін, «Яйце і сперма», 485.
150. Девід Фрідман, «Агресивне яйце» Відкрийте для себе, червень, 1992, 61—65.
151. Чудо життя, 1983. З'явилося продовження в 2001 році: www.pbs.org/wgbh/nova/body/життя-найбільше-чудо.html.
152. Корінн Хейден, «Стать, генетика та покоління: переформулювання біології в лесбійській спорідненості», Культурна антропологія 10 № 1 (1995): 41—63.
153. Деякі позитивні результати для жінок див. Ванесса Фонг, «Китайська політика однієї дитини та розширення можливостей міських дочок», американський антрополог 104 № 4 (2002): 1098—1109.
154. Приклади з Туреччини походять з: «Біополітика сім'ї в Туреччині: неоконсерватизм, сексуальність та відтворення». Сесія на засіданнях Американської антропологічної асоціації 2015 року, Денвер; і з статті, поданої Сен Гупта на сесії 4—0615, «Розвиток, Гендер та неоліберальне соціальне уявне», на засіданнях Американської антропологічної асоціації 2015 року, Денвер. Існує величезна кількість досліджень на ці теми (та інші), які ми просто не могли висвітлити в одному розділі. Ми сподіваємося, що наведені нами посилання дадуть читачам відправну точку для подальшого дослідження!
155. Рут Бехар, «Вступ: поза вигнанням», у «Культура писемності жінок», ред. Рут Бехар та Дебора Гордон (Берклі: Каліфорнійський університет преси, 1995); Пеггі Голд, Жінки в галузі: антропологічний досвід (Чикаго, штат Іллінойс: Видавнича компанія Олдін, 1970); Ненсі Дж. Парезо, приховані вчені: жінки-антропологи та південний захід корінних американців ( Альбукерке: Університет Нью-Мексико Преса, 1993), 5—9.
156. Хелен Браннаг, «Секс «Запропонований» та силова гра: примітки про переслідування у полі», у Китаї: нові обличчя етнографії, ред. Беттіна Грансов, Пал Ньїрі та Шиау-Чіан Фонг (Піскатавей, Нью-Джерсі: Верлаг, 2005); Фран Марковіц та Майкл Ашкеназіанд, Секс, сексуальність та антрополог (Чикаго: Університет Чикаго, 1999).
157. Дивіться Кендіс Корнет та Тамі Блюменфілд, «Антропологічні польові роботи та сім'ї в Китаї та за його межами» у виконанні польових робіт у Китаї... з дітьми! Динаміка супроводжуваних польових робіт у Народній Республіці, за ред. Кендіс Корнет і Тамі Блюменфілд (Копенгаген: NIAS Press, 2006); Тамі Блюменфілд, «Розмиті межі навчання та етнографії в епоху постійної зв'язку: уроки польової роботи з дітьми в Південно-Західному Китаї» там же, 69—85. Додаткові перспективи дуету батька-сина та пари мати-дочка в тому ж обсязі - це ті, Еріберто Лозада-молодший та Е. Патрік Лозада III, «Відкриваючи двері (): Роблячи польові роботи з дітьми в сільському Китаї» та Жанна Лі Ши, «Очистіть свій Тарілка і не будьте ввічливими: освіта американської матері в ранньому дитинстві, вихованні дітей та сімейному житті в Шанхаї, Китай». Ще одне обговорення того, як діти впливають на сприйняття батька, що працює на місцях, див. Джоселін Ліннекін, «Сім'я та інші неконтрольовані: управління враженнями в супроводжуваних польових роботах» у польових роботах та сім'ях: побудова нових моделей для етнографічних досліджень, ред. Джуліана Флінн, Леслі Маршалл та Джоселін Армстронг (Гонолулу: Гавайська університетська преса, 1998), 71—83.
158. Лінн Боллес, «Розповідаючи історію прямо: Чорна феміністична інтелектуальна думка в антропології» Трансформаційна антропологія: Журнал Асоціації чорних антропологів 21 № 1 (2013): 63—64.
159. Див. Крістіна Вассон та ін., Ми пройшли довгий шлях, Можливо: Академічний звіт про клімат Комітету з питань статусу жінок в антропології, 2008, 5, 8. Доступно з https://web.csulb.edu/~lemaster/Publications%20(PDFs)/2008-coswa-academic-climate-report.pdf і Елізабет Радд, Е. Моррісон, Дж. Піччано, і Марезі Нерад, «Соціальні науки PhDS - п'ять + років з: антропологія звіт. Звіт ЦИРГЕ 2008-01 рр.» 2008 р. http://www.education.uw.edu/cirge/social-science-phds-five-years-out-anthropology-report-2/.
160. Там же.
161. Див. Агата М. Бейнс і Джудіт Кеннеді, Дослідження жінок на майбутнє: основи, допити, політика (Рутгерс, Нью-Джерсі: Rutgers University Press, 2005); Флоренс Хоу та Марі Джо Буль, Політика жіночих досліджень: свідчення 30 матерів-засновників (Нью-Йорк: The Феміністична преса, 2000); Мерилін Джей Боксер та Керолайн Стімпсон, Коли жінки задають питання: Створення жіночих досліджень в Америці (Балтімор: Університетська преса Джона Хопкінса, 2001); Сьюзен Шоу та Джанет Лі, Жіночі голоси, Феміністичні бачення (Нью-Йорк: Макгроу Хілл, 2014).
162. Рейчел Адамс та Майкл Саван, Читач досліджень маскулінності (Нью-Йорк: Вілі-Блеквелл, 2002); Джудіт Кіган Гардінер, Дослідження маскулінності та феміністська теорія (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2002); Метью Гутманн, «Торгівля людьми: антропологія маскулінності» Річний огляд антропології 26 № 1 (2007): 385—409. Був ряд попередніх досліджень маскулінності, кілька зосереджені на афро-американських чоловіків. Дивіться, наприклад, Мішель Уоллес, Чорний мачо та Міф про Супержінку (Нью-Йорк: Книги Уорнера, 1980).
163. Дивіться особливо численні фільми, доступні через Фонд медіа-освіти та Жінки роблять фільми. Дивіться також Сьюзан Бордо, Чоловіче тіло: Новий погляд на чоловіків публічно та приватно (Нью-Йорк: Фаррар Штраус і Жиру, 1999); Ребекка Солніт, Чоловіки пояснюють мені речі (Чикаго: Книги Хеймаркет, 2014). Також у фільмі Джексона Каца «Жорсткий вигляд 2: Насильство, ЗМІ та криза маскулінності» (2013) та веб-сайт www.jacksonkatz.com/ є інші книги, статті та семінари з профілактики гендерного насильства. Дивіться також Майкл Кіммел, Гайленд: Небезпечний світ, де хлопчики стають чоловіками (Нью-Йорк: Харпер Багаторічна, 2009).
164. Томас Грего, Мехінаку: драма повсякденного життя в бразильському індійському селі (Чикаго: Університет Чикаго, 1977). Див. також Паула Браун та Джорджда Бухбіндер, Чоловік і жінка в нагір'ї Нової Гвінеї (Вашингтон, округ Колумбія: Американська антропологічна асоціація, 1976); Гілберт Хердт, Вартові флейти (фільм); Стенлі Брандеіс, Метафори маскулінності: Секс і статус в андалузькій Фольклор (Філадельфія: Університет Пенсільванії, 1980); Шеррі Б. Ортнер та Гаррієт Уайтхед, Сексуальні значення (Кембридж: Кембриджська університетська преса, 1981); Девід Гілмор, Чоловічість у створенні: культурні концепції маскулінності (Нью-Хейвен: Єльський університет) Університетська преса, 1990).
165. Дивіться статтю Метью Гуттмана, «Торгівля людьми: антропологія маскулінності», Щорічний огляд антропології 26 (2007): 385—409.
166. Дивіться кілька чудових відео через Фонд медіа-освіти, включаючи Dreamworlds 3, Вбиваючи нас м'яко 4, Міф про чистоту, а також ті, що стосуються маскулінності, таких як жорсткий Guise 2, Joystick Warriors, і хіп-хоп: Beyond Beyond Beats and
167. Філіп Бургуа та Джеффрі Шонберг, Праведний допефіенд (Берклі: Каліфорнійський університет преси, 2009); Сет М. Холмс, Свіжі фрукти, розбиті тіла: Мігранти фермерських робітників у США (Берклі: Каліфорнійський університет преси, 2013); Мері Х. Моран, «Воїни чи солдати? Маскулінність і ритуальний трансвестизм в Ліберійській громадянській війні», в Located Lives, ред. Луїза Лампфер, Хелена Рагоне та Патрісія Завелла, 440—450 років. Нью-Йорк: Рутледж, 1997); Кімберлі Тейдон, «Реконструкція маскулінності: роззброєння, демобілізація та реінтеграція колишніх комбатантів у Колумбії», «Гендер, культура та влада читача, ред. Дороті Ходжсон, 420—429 (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016); Кейсі Хай, «Воїни, Мисливці та Брюс Лі: Гендерна агенція та трансформація амазонської маскулінності» Американський етнолог 37 № 4 (2010): 753—770.
168. Джеймс Мессершмідт, Маскулінності у створенні: від місцевого до глобального (Lanham, MD: Rowman Littlefield, 2015).
169. Лю Шао-хуа, Перехід до мужності: молодь, маскулінність та міграція в Південно-Західному Китаї (Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 2010).
170. Дивіться Марсія Інхорн, Нова арабська людина: Emergent маскулінності, технології та іслам на Близькому Сході (Прінстон, Нью-Джерсі: Princeton University Press, 2012); Марсія К. Інхорн, Венді Чавкін, і Хосе-Альберто Наварро, Глобалізоване батьківство. Нью-Йорк: Берган. Для обговорення Японії див. Марк Дж. Маклелланд. 2005. «Зарплатники роблять квир: геї та гетеросексуальна публічна сфера в Японії», у «Гендери, трансгендери та сексуальність» в Японії під редакцією М.Дж. Маклелланда та Р. Дасгупта, 96—110 (Нью-Йорк: Routledge, 2014).
171. Діпаніта Нат, «Мардистан: Чотири чоловіки говорять про маскулінність у фільмі Харджант Гілл», Індійський експрес, 25 серпня 2014 року. http://indianexpress.com/article/cities/delhi/be-a-super-man./ Фільм доступний в Інтернеті: www.youtube.com/ watchv=TSRguxTehsk.