2.5: Буддизм

Last updated
Save as PDF

Page ID: 53336

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Статуя Будди, що медитує з Гандхари. Датується династією Кушан (від 200 до 400 рр. н.е.). Зараз експонується в музеї Вікторії та Альберта в Західному Лондоні

Виникнення в північній Індії в 5-6 столітті до н.е. Буддизм стурбований універсальним пошуком просвітлення. Будда жив як принц Сіддхартха Гаутама, перш ніж відмовитись від своєї сім'ї як дорослої людини і залишити своє життя привілеїв у пошуках просвітлення. Будда жив і викладав на північному сході Індії в 5 столітті до нашої ери, помираючи на своєму вісімдесятому році. Традиція Тхеравади зазначає його смерть у 486 році до н.е., тоді як традиція Махаяни зародилася в 368 році до н.е. Останні наукові дослідження показують, що його найбільш ймовірні дати були 484—404 до н.е.

Розповідаючи історію Будди: Сіддхартха Гаутама

Сегменти фільму з чудового фільму PBS: Будда (під відео є стенограми, якщо ви хочете прочитати цей матеріал) Загальний час перегляду цих сегментів разом становить близько 45 хвилин.

Буддизм вчить, що все життя - це страждання, викликані бажанням. Щоб припинити страждання, потрібно припинити бажання, і цього можна досягти, слідуючи Благородному восьмикратному шляху (вісім правил, які керують життям та мораллю послідовника). Буддисти вважають, що всі дії приносять винагороду або відплату.

Будда відкинув багато аспектів індуїзму традицій і вірувань свого часу. Вони включали відмову від кастової системи, акцент на ритуалах та віру в постійну духовну реальність. Він прийняв індуїстські ідеї про карму і відродження і поняття звільнення, яке він назвав нірваною замість мокші. У століття після його смерті з'явилося кілька шкіл, які врешті-решт кристалізувалися у великі гілки буддизму, визнані сьогодні: Теравада, Махаяна та Ваджраяна.

Відділення

Theravada - єдина збереглася консервативна школа, метою якої було передати вчення Будди без змін. Буддизм Теравада зосереджується на взаємозалежності спільноти ченців зі звичайними людьми. Ченці переслідують нірвану, яку підтримує народ, який здобуває заслуги (добру карму), забезпечуючи їх їжею, одягом та провізом для чернечого життя. Ченці, в свою чергу, є зразками для наслідування, які пропонують поради та керують школами, центрами медитації та медичними клініками. «У буддійських країнах Theravada (Південна) монахи (бхікхус) легко впізнаються, оскільки вони носять характерний помаранчевий халат, голять голови і ходять босоніж. Їм дають нове ім'я і халат, і будуть жити за кодексом 227 правил (Віная). Чернець може вирішити роздягнутися (перестати бути ченцем) в будь-який час». ^[1]

Будда Амітабха зі своїми супроводжуючими Авалокітесварою Бодхисаттвою, і Махастхамапрапта Бодхисаттва. Ханчжоу, провінція Чжецзян,

Філія Махаяни поділялася на безліч різних шкіл і впровадила нововведення в навчання і практику буддійського життя для простих людей. Ідеалом Махаяни була глибоко співчутлива людина, звана бодхісаттвою, яка відмовилася повністю увійти в нірвану, але залишилася серед людей, щоб допомогти іншим припинити їхні страждання. Історичний Будда був знеособлений світоглядом, який бачив Всесвіт, населений багатьма буддами і бодхісаттвами. Основні школи цієї форми буддизму включають Шингон, Тендай, Чиста земля, Нічирен, і Дзен. У Махаяні (Північній) буддійських країнах є дві основні гілки: тибетська з ченцями, що носять характерний бордовий халат, і далекосхідний дзен, який також має нерозривну лінію черниць, де шати чорні або сірі.

Асоційований з тибетським буддизмом, Ваджраяна поєднує принципи життя та навчання Махаяни з різними ритуальними практиками, що включають мантри, мудри та мандали. Цікавою особливістю є передача лідерства через перевтілення інших лам (лідерів). «Тибетський буддизм можна зустріти не тільки в Тибеті, але й прямо через Гімалайський регіон від Ладакха до Сіккіма, а також частини Непалу. Це державна релігія королівства Бутан. Він також поширився на Монголію і частини Росії (Калмикія, Бурятія і Тува) тибетські біженці повернули його в Індію, де його можна зустріти у всіх численних тибетських поселеннях. В сучасний час він став дуже популярним на Заході. Тибетський буддизм приймає як мотивуючий духовний ідеал шлях бодхісаттви, альтруїстичний намір досягти просвітлення для всіх істот. Всі тибетські традиції приділяють особливий акцент відносинам вчителя і учня. Цей відмітний підхід заснований на індійському ідеалі гуру (лама по-тибетськи). Ваджраяна або тантра не вважається окремою від махаяни, але має особливий зв'язок всередині неї, оскільки базується на альтруїстичній мотивації Махаяни. Тантра - це шлях трансформації, в якому ви працюєте під керівництвом кваліфікованого вчителя, щоб дозволити вам отримати доступ до більш тонких і глибших станів свідомості, таких як перетворення емоцій і его». ^[2]

Чотири благородні істини

Дукха —все життя страждає, оскільки людина не здатна знайти остаточне задоволення. Це вроджена характеристика існування в царстві сансари (життєвий цикл, що включає в себе реінкарнацію);
Самудая— походження, виникнення цього страждання - це тяга, бажання, бажання. Дукха поєднується з цією тангою («тяга, бажання чи прихильність»);
Ніродга— припинення, закінчення цієї дукхи, цього страждання можна досягти шляхом відречення чи відпущення цієї танги, тяги й бажання;
Magga— спосіб позбавлення від тяги через шлях, благородний восьмикратний шлях. Це шлях, що веде до відмови від танги і припинення дукхи.

Вісім буддійських практик на шляхетному восьмикратному шляху:

Правильний погляд: наші дії мають наслідки, смерть - це не кінець, а наші дії та переконання мають наслідки після смерті.
Правильна рішучість або намір: відмова від дому та прийняття життя релігійного зловмисника, щоб піти шляхом; ця концепція спрямована на мирне зречення, в середовищі нечуттєвості, недоброзичливості (люблячої доброти), подалі від жорстокості (до співчуття).
Правильна мова: ні брехні, ні грубої мови, ні говорити одній людині, що інша говорить про нього, щоб викликати розбрат або завдати шкоди їхнім стосункам.
Правильна поведінка або дія: немає вбивств або травм, не приймати те, що не дано, ніяких статевих актів, немає матеріальних бажань.
Правильні засоби до існування: просити годувати, лише володіючи тим, що важливо для підтримки життя;
Правильні зусилля: запобігання виникненню нездорових станів та породження здорових станів,
Правильна уважність: «утримання», пам'ятати про дхамми («вчення», «елементи»), які корисні для буддійського шляху.
Правильна концентрація: практикуючи чотири етапи дг'я̄ни («медитації»), що завершується незворушністю та уважністю. У традиції Theravada і русі Віпассана це інтерпретується як концентрація або однонаправленість розуму, і доповнюється медитацією, яка спрямована на проникливість.

Три пожежі

(1) Бажання/спрага, (2) Гнів (3) Оману

«Ваш будинок горить, горить трьома вогнями; в ньому немає жодного житла», - так говорив Будда у своїй великій Вогняній проповіді. Будинок, про який він говорить тут, - це людське тіло; три пожежі, які його спалюють, - це (1) Бажання/Жага, (2) Гнів і (3) Омана. Вони є всілякою енергією і називаються «пожежами», тому що, не приручені, вони можуть лютувати через нас і нашкодити нам та іншим людям теж! Належним чином заспокоївшись через духовну підготовку, однак, вони можуть бути перетворені в справжнє тепло справжнього людства». ^[3]

Буддисти пропагують такі чесноти, як доброта, терпіння і щедрість. Найбільше цінуються чесноти мудрості і співчуття. Ахімса або нешкідливість, пов'язана з повагою до всього речей, описується, частково, терміном співчуття. Це прагнення не завдати шкоди всім істотам включає тварин, рослин і світу в цілому. Крім того, це традиція, яка просить думати і поміркувати над усіма своїми діями. Сам Будда сказав своїм послідовникам не вірити висловлюванням чи вченням без сумніву, а випробувати кожного на собі.

Буддисти намагаються активно практикувати ці буддійські чесноти у своєму повсякденному житті. Кінцева мета всієї буддійської практики полягає в тому, щоб здійснити те саме пробудження, якого досяг сам Будда завдяки активному перетворенню серця і пристрастей і відпущенню «я».

Коротка інформація про буддизм: Гарвардський університет

Буддизм коротко

Термін «Будда» - це не ім'я, а назва, що означає «Пробуджений» або «Просвітлений». Людина Сіддхартха Гаутама не розглядається як унікальна в тому, що Будди виникли в минулих еоні світу, і будуть робити це в майбутньому. Це не втілення Бога, а люди, які розвинули етичні та духовні досконалості протягом багатьох життів. Будда розглядається як той, хто пробуджується до істинної природи реальності і пробуджується від вкоріненої жадібності, ненависті та омани. Вони освічені тим, що здатні чітко бачити природу обумовленого світу, з його численними світами, в яких відроджуються істоти, і Нірвана, позачасовий стан поза всіма відродженнями. Крім того, Будда розглядається як мудрий і співчутливий вчитель, який показує людям шлях поза стражданнями.

Віддані заснували храми і монастирі і спонсорували написання святих текстів.

Прочитайте і подивіться коротке відео про розвиток буддійських текстів

Пітер Харві ^[4] писав для Британської бібліотеки про розвиток священних текстів у різних галузях буддизму. Стаття починається з більш тривалого опису просвітлення Будди, а потім переходить до розмови про буддійських текстах.

«Як збиралися вчення Будди?

Незабаром після його смерті 500 учнів, які були освіченими арахатами, вільними від подальшого відродження, зібралися, щоб домовитися про те, що він навчав, і організували їх у два види тексту, який можна було спільно скандувати: Віная, про монастирську дисципліну, і сутти, або дискурси. У той час писемність мало використовувалася в Індії, але існувала добре розвинена традиція передачі докладних текстів усно. Різні групи ченців за часом мали трохи різні версії, які вони передавали, але є чудова загальна згода. Форму, збережену школою Тхеравада в Палі, вперше було записано близько 20 до н.е. На Шрі-Ланці, що налічує понад 40 сучасних томів.

Сутти зосереджені не на людині Будди, а на його Дхаммі (Палі, Санскритська Дхарма): його вчення, реальності, на які вони вказують, особливо на природі світу і Шляху до Нірвани, і переживання на Шляху, кульмінацією якого є Нірвана. Будда сказав, однак, що «той, хто бачить Дхамму, бачить мене».

Будда і священні тексти

Мініатюра вбудованого елемента «Відкриття священних текстів: буддизм»

Елемент YouTube був виключений з цієї версії тексту. Ви можете переглянути його онлайн тут: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=50

Оскільки вчення Будди поширилося по всій Азії, різні секти підкреслювали особливі аспекти прагнення до просвітлення. Окрім поширення практик та вірувань Будди, правда також, що буддизм мав сильний вплив на ранні торгові шляхи в Азії. Буддизм почав свій розвиток з Індії, і досяг інших регіонів уздовж так званих Шовкових шляхів. Оскільки вірування рухалися по торгових шляхах, а також матеріальних благ, практики буддизму змінювалися з місця на місце, розвиваючись у певних громадах відповідно до традицій цих культур. Буддійські монастирі були побудовані і встановлені уздовж торгових шляхів, що розвиваються, так що можна сказати, що ці віросповідання були пов'язані з економічним зростанням. Комерційні обміни, що відбулися, сприяли поліпшенню життя буддійських ченців. Через буддійську концепцію Дани (щедрість) ченці отримували внески від купців і торговців вздовж Шовкових шляхів. Натомість ченці надавали духовне керівництво.

Розвиток торгівлі між купцями регіону вздовж Шовкових шляхів призвело до подальшого розширення буддизму на східно-азіатські землі, в тому числі в Таїланді, В'єтнамі та Індонезії. Крім того, буддизм перемістився на північ, в Японію, Корею, райони північного Китаю. Товари і мандрівники з Шовкових шляхів рухалися на північ і буддизм був одним з найвпливовіших імпортів, привезених в Японію по торгових шляхах. Стародавня столиця Нара, Японія, містить безліч буддійських храмів. Цінні предмети з торговців та мандрівників Шовкових шляхів знаходяться в сховищі скарбів Нари Shosoin імператора.

Мініатюра вбудованого елемента «Поширення буддизму Digital Timeline»

Тед Бесіди від практиків буддизму

Буддизм поширився далеко за межі Азії, і дещо знайомий навіть у західних країнах. Ознайомтеся з цими історіями та роздумами західних буддистів.

«Буддизм». Британська бібліотека, Британська бібліотека, 20 вересня 2018 року, www.bl.uk/sacred-texts/themes/buddhism.

Харві, Пітер. «Будда і буддистські священні тексти». Відкриття священних текстів, Британська бібліотека, 21 вересня 2019 року, www.bl.uk/священні тексти/статті/будда-і-буддистські священні тексти.

Буддійське суспільство: поширення буддизму, 2021, www.thebuddhistsociety.org/page/поширення буддизму.

«Програма «Шовкові шляхи». Програма ЮНЕСКО «Шовкові шляхи» | Програма «Шовкові шляхи», 2021, uk.unesco.org/silkroad/.

«Буддизм коротко». Коротко про буддизм, Гарвардський університет, 19 квітня 2017 р., www.youtube.com/ watchV = PG4R -RMx7HA.

«Будда». PBS, Служба громадського мовлення, 2010, www.pbs.org/thebuddha/.

«Буддійський огляд - Незалежний голос буддизму на Заході». Триколісний велосипед, 2021, tricycle.org/.

Пуддікомб, Енді. «Все, що потрібно, це 10 пам'ятних хвилин». TED, Тед Розмовляє, 2012, www.ted.com/talks/andy_puddicombe_все_іт_і_і_і_і_і_із_10_mindful_хвилин.

Рікар, Матьє. «Звички щастя». TED, Тед Розмовляє, 2004, www.ted.com/talks/matthieu_ricard_the_habits_of_щастя.

Турман, Роберт. «Ми можемо бути буддами». TED, Тед Розмовляє, 2006, www.ted.com/talks/robert_thurman_we_can_be_buddhas.

https://www.thebuddhistsociety.org/p...ad-of-buddhism :05
https://www.thebuddhistsociety.org/p...etan-buddhism/ :05
https://www.thebuddhistsociety.org/p...ntal-teachings :05
Пітер Харві є заслуженим професором буддійських досліджень в Університеті Сандерленда. Він був одним із двох засновників Асоціації буддійських досліджень Великобританії та редагує її журнал, Buddhist Studies Review. Його книги включають «Вступ до буддизму: вчення, історія та практики» (Cambridge University Press, 1990 та 2013), «Вступ до буддійської етики: основи, цінності та проблеми» (Cambridge University Press, 2000) та «Самовідданий розум: особистість, свідомість та нірвана в ранньому буддизмі» ( Керзон, 1995), і він опублікував багато статей про ранню буддійську думку та практику та буддійську етику. Зовсім недавно він редагував велику інтегровану антологію буддійських текстів «Загальний буддійський текст: керівництво та розуміння від Будди» (2017), опубліковану для безкоштовного розповсюдження Університетом Махачулалонгкорн-Раджавідьялая, Таїланд. БІРЖА