Глосарій

Слова та фрази, які виділені курсивом і слідують невеликим колом, означають бути змінними, що стоять у поняттях, характерних для релігійних традицій.

анамнез Запам'ятовування або запам'ятовування, що робить присутнім. Анамнез є головною особливістю способу священного обряду, за допомогою якого символи більше не просто представляють священні архетипні форми, але роблять їх присутніми. (с. 54)

архетип (або архетипічна форма) Оригінальна модель або тип, після якого наносяться інші подібні речі. У релігії, а конкретно на шляху священного обряду, архетип або архетипічна форма є ідеальною божественною моделлю або зразком для якогось аспекту людського життя, знайденого в іншому світі ^o сформульована в системі символів традиції. (с. 53)

на один Стан буття в одному з кінцевою реальністю ^o. Він охоплює в своєму діапазоні значень «примирені з», «у правильному або відповідному відношенні з», «у співвідношенні з», «у згоді з», «відповідно до» та «в союзі з» -з розумінням того, що точна характеристика цього стану співрозмовництва буде відрізнятися від одного традиції до іншого. (стор. 25)

баланс/дисбаланс розбіжних сил Один з трьох вимірів або параметрів варіації (здорового глузду) якості практики в межах будь-якого із способів бути релігійним. Фактична релігійна практика за своєю суттю передбачає живу напругу між низкою полярностей у житті реальних осіб: що відчутно і нематеріально, що є статичним і динамічним, що старе і свіже, що активне і сприйнятливе, що тимчасове і вічне, що впорядковано і спонтанно; що сформований і безформний, буква і дух, тіло і душа, зовнішня мотивація і внутрішня мотивація, цей світ і потойбічний світ ^o, звичайна реальність і кінцева реальність ^o -in коротше, напруга між кінцевістю і нескінченність. Досконалість або чеснота передбачає досягнення балансу між ними і дисбаланс щодо будь-якого прагне до зла і, відповідно, є пороку, якого слід уникати. (с. 122-124)

канон Офіційно визнана та розмежована колекція біблійних текстів у релігії в межах книжної або друкованої (тобто грамотної) культури; як правило, головний локус основної системи символів такої релігії, що містить її центральну священну історію (або історії), і сама по собі становить одну з його первинні символи. Автентичність практики та православ'я переконань у такій релігії, як правило, вимірюється доказовою відповідністю библейському канону. (с. 33)

католицька Інклюзивна якість будь-якої релігійної традиції у її ставленні до повного різноманіття способів буття релігійним (специфічне використання щодо рамок цієї книги). За походженням він посилається на якість християнської церкви як універсальної, всеосяжної та включає всі частини. Історично дійшло до диференціації тих християнських традицій, які надають особливого значення постановам Семи Вселенських Соборів (з четвертого по восьме століття) як джерела вчення, таїнства як необхідний засіб благодаті та Апостольська спадковість єпископів як уповноважених агентів Христос. (С.40, 108—109; див. також 95)

здоровий глузд (релігійний) Міркування практичної мудрості, що стосуються загальних аспектів участі людини в релігійній практиці, які (в принципі) взаємно впізнавані вдумливими, рефлексивними та обізнаними людьми різних релігійних традицій - тобто загальні практики, занепокоєння та цінності, які вони поділяють спільними, незважаючи на їх численні відмінності. Хоча вони не можуть бути здоровим глуздом для всіх способів бути релігійними (хоча деякі міркування є), вони складають здоровий глузд серед людей вдома з будь-яким одним способом бути релігійним, хоча вони беруть участь у цьому шляху в абсолютно різних традиціях. (с. 41-42, 120-121)

компетентність/некомпетентність Один з трьох вимірів або параметрів варіації (здорового глузду) якості практики в межах будь-якого із способів бути релігійним. Поряд з параметром компетентності/некомпетентності, порок - це практика, яка не може бути компетентною, наприклад, незручною, невизначеною, бурхливою, характеризується помилками та недоліками тощо - тоді як чеснота компетентна, обізнана практика-наприклад, впевнений, доречний, характеризується мінімальними вадами та володінням відповідними подробиці тощо (стор. 122)

відданість, спосіб ^{виховання особистого ставлення до кінцевої реальності або цілого серця обожнювання, відданість відданості її трансформації благодаті, і довіра до її o провіденційної турботи,} передбачаючи натомість приплив підтримуючої енергії, надії та почуття стверджуючої присутності чи однорідності. Це, як правило, включає досвід перетворення та емоційне очищення. (с. 57-59)

емпатична об'єктивність Об'єктивність, відповідна вивченню людських суб'єктів і таких культурних явищ, як релігія. Зокрема, це передбачає зусилля, щоб врахувати та повністю відповісти розумінню та досвіду інсайдера у розробці повного або округлого розуміння об'єкта розслідування. Таким чином, дисциплінована емпатія є важливою частиною того, що бере участь. (с. 19-20)

емпатія Акт образного кроку в точку зору іншої людини і розгляду того, як все виглядає звідти, ніби хтось був інсайдером, хоча насправді один не є одним. Успіх у співчутливому розумінні був би питанням того, щоб (тимчасово, в акті уяви) достатньо добре увійшов у перспективу іншої людини, щоб мати можливість достовірно представляти її іншим, особливо і перш за все таким чином, який є впізнаваним та надійним для тих осіб, які самі займають цю перспективу. (с. 18—20)

екзистенціальне скрутне становище/екзистенціальна проблема Сукупність обставин в людському досвіді, що певним чином піднімає проблему сенсу. Кожен із шести способів бути релігійним відповідає різному екзистенціальному скрутному становищу (= проблемна ситуація). Екзистенціальне скрутне становище також може бути сформульовано як екзистенційна потреба, мотивуючи участь у відповідному способі бути релігійним. (с.31)

скінченність, порок Коли оживляє іскра натхнення традиції втрачається, і один залишається тільки зовнішньої форми, кінцеві аспекти релігії. Всі слова, жести, дії можуть бути правильними і правильними, але якось дух відсутній. (с. 124)

єреси/єретична практика Варіації в навчанні чи практиці, які традиція встановила (для себе), щоб бути невірними своїй основній системі авторитетних символів та/або бути поза допустимими межами. (с. 119)

герменевтика Специфічна орієнтація на тлумачення якогось тексту або текстівв даному випадку на тлумачення системи символів, а конкретно писання (ів) релігійної традиції. Герменевтик, як правило, орієнтований на певні питання, які він має намір запитати, на певні потреби, які він прагне вирішити. (с. 36, 38)

нескінченність, порок Коли оживленій іскрі натхнення дозволено переповнювати свою повагу до кінцевого, цього мирського, людських аспектів себе, своєї практики та своєї спільноти, в результаті чого людина приходить заперечувати, відхиляти або пригнічувати ці речі. Один з найяскравіших його ознак - втрата почуття гумору. Тут можна знайти ідолопоклонство - де кінцева форма (наприклад, символ, форма поклоніння, метод медитації, моральне правило, тлумачення, судження, тип досвіду) вкладається з повагою та пристрастю, яка обумовлена нескінченним і абсолютним неправильно ідентифікованим з родичем - і, як наслідок, де один ймовірно, може знайти більшу частину зла, зробленого в ім'я релігії. (с. 124-125)

мімезис. Імітація, регенерація або втілення. На шляху священного обряду мімезис символічно повторює або імітує священні архетипні форми таким чином, що учасники вводяться в саму їх присутність. (с. 54)

моральний пророк/моральний мудрість/моральний вчитель · Релігійні лідерські ролі, особливо характерні для способу правильних дій. Коли розуміється, що остаточний моральний порядок виходить за рамки і стоїть у судовому судженні над соціальним порядком, лідер, швидше за все, візьме на себе роль морального пророка (тобто того, хто проголошує судження про соціальний порядок і виводить праведників з-під цього наказу). Але коли він розуміється як іманентний у суспільному порядку, незважаючи на невдачі останнього, лідер прагне взяти на себе роль морального мудреця (тобто старшого, що втілює практичну мудрість). (стор. 57)

містик Людина, яка в переслідуванні шляху містичних пошуків досягла значних досягнень таким чином (чи то нею або його власними зусиллями або милістю кінцевої реальності ^o). (стор. 64)

містичний квест, спосіб застосування аскетичних і медитативних дисциплін у навмисному прагненні перервати, уповільнити або іншим чином прорватися і звільнитися від, затемнюючих обмежень і відволікаючих примусів звичайного життя з метою досягнення прямого усвідомлення Кінцева реальність ^o, прийти бути повністю на один з ним, і життя і відносини з усіма речами стають прозоро засновані на ньому. (Спосіб містичного квесту не слід плутати з «містикою», оскільки термін вживається в цілому або іншими авторами, хоча в більшості випадків є деяке перекриття. «Містика» в загальному вживанні в деяких відношеннях набагато ширше, орієнтована більше на надзвичайні переживання, і, крім окремих авторів, не володіє єдиним, чітким визначенням.) (с. 63-65)

об'єктивність Прагнення наблизитися до об'єкта дослідження в точці, де всі відповідні погляди на нього перетинаються, таким чином осягнути його в своїй трансцендентності поза будь-якою однією перспективою таким чином, що в ідеалі наказує визнанню тих, хто живе в них і добре їх знає. Це принципово питання справедливості до самого об'єкта, об'єкта в раунді. (Це значення об'єктивності слід відрізняти від того, що часто асоціюється з сучасною природознавством, а саме комплексної методології дистанціювання: відокремлення досліджуваного «я» від об'єкта дослідження.) (с. 17-18, 129)

інший світ ^{побачити світ, інший.}

пастор/проповідник/оповідач Релігійна лідерська роль особливо характерна для способу відданості. Пастор - це той, хто виховує, радить і керує прихильностями відданих, особливо у вирішенні проблем, які пропонує життя. Проповідник - це той, хто надихає на релігійні прихильності і допомагає довести відданих до того, щоб очистити ці пристрасті. Оповідач - це той, хто через розповідь дає визначення та контекст релігійній прихильності. (стор. 59)

феноменологія (релігії) Дисципліна вивчення в рамках сучасного академічного вивчення релігії, яка прагне забезпечити співчутливе розуміння для осіб поза даної релігійної традиції того, що розуміється і переживається особами зсередини. (с. 19)

презентативний символ Релігійний символ, який служить не тільки для представлення деякого аспекту кінцевої реальності ^o, але і який за відповідних обставин служить для учасників, щоб надати його присутнім і забезпечити безпосередню участь у ньому. Всі презентативні символи - це в першу чергу репрезентативні символи, але зворотне не відповідає дійсності. Див. також сакраментальне ^або обрядове або сакраментальне ^або символічне боул (стор. 36)

жриця/жриця Особа, яка знає, як правильно виконувати сакраментальні ритуали і поводитися з сакраментальними символами і яка належним чином уповноважена на це. Релігійна соціальна роль конкретно характерна для способу священного обряду. (с. 54)

проблема сенсу Повага, при якому події в людському досвіді час від часу різними способами становлять загрозу осмисленості життя і розкривають відчувається незв'язок з кінцевою реальністю ^o, незв'язок до все, що задумано, щоб бути кінцевою основою сенсу і мети в житті. Питання полягає в тому, як впоратися з цією загрозою і, перед нею, досягти підтвердження сенсу та вартості життя, незважаючи на це. Існує щонайменше шість різних способів виникнення такої загрози, шість аспектів проблеми сенсу, відповідних кожному з шести способів бути релігійним. (с.27)

проблемна ситуація Сукупність обставин в людському досвіді, які певним чином піднімають проблему сенсу. Кожен з шести способів релігійності відповідає різному типу проблемної ситуації (= екзистенціальне скрутне становище). (с. 31)

якісна варіація на практиці: Якість практики стосується заслуг чи цінності певного вираження релігійної практики, наскільки вона заслуговує на повагу чи неповагу. Будь-який даний спосіб бути релігійним у будь-якій традиції може бути прийнятий і практикується якісно більш чудовими, більш чеснотними способами, якісно виродженими, безчеснотними способами та всім, що між ними. Деякі критерії є унікальними для даних традицій, тоді як інші мають загальний, здоровий глузд і, як правило, специфічні для шести загальних способів бути релігійним. (с. 119)

аргументований запит, спосіб раціонального, діалектична боротьба, щоб вийти за рамки загальноприйнятих моделей мислення в прагненні досягти розуміння, і свідомість перетворює розуміння в, кінцева, що, як, і чому речей ^o -тобто, об'єднати і об'єднати, наскільки це можливо, розум з кінцевим Розумом ^o і тим самим придбати частину божественної мудрості ^o. Зазвичай це передбачає систематичне вивчення Писань традиції та попередні спроби сформулювати, що в кінцевому рахунку є випадком ^o. (стор. 65-68)

релігія Система символів (наприклад, слова та жести, історії та практики, предмети та місця), яка функціонує релігійно, а саме постійна система символів, які учасники використовують, щоб наблизитися до та вступити у правильні чи відповідні стосунки з тим, що вони вважають кінцевою реальністю. (с. 22, 24)

релігійна функція Можна сказати, що вона функціонує релігійно в тому відношенні, в якому вона служить для учасника як засіб наближення та вступу в правильні чи відповідні стосунки з тим, що вона чи він вважає кінцевою реальністю. (с. 22, 24)

релігійне явище Незалежно (наприклад, практика, символ, об'єкт, людина, зустріч, досвід, місце, намір, вчення, історія тощо) служить людині чи групі осіб певним чином посилатися на або зв'язати їх з тим, що вони вважають в кінцевому підсумку реальним. (с. 21, 24)

правильна дія, спосіб узгоджених зусиль, щоб привести все життя, індивідуальне та спільне, у відповідність з тим, як все в кінцевому підсумку повинно бути ^o (проте зрозуміло) —тобто, усвідомити і виконати священну цілеспрямованість життя ^o -що обіцяє індивідуальне виконання, соціальну справедливість і втілення божественної ідеальності ^o посеред мирського, цього мирського життя. (с. 55-57)

Обряд ^{(= ритуал) Прописана послідовність слів, жестів та застосування спеціальних предметів, які символізують для учасників якусь взаємодію з іншим світом релігійної традиції або участь у ньому.} (с. 51)

сакраментальний ритуал/сакраментальний ^{символ ритуал або символ, який не просто посилається на релігійну реальність o (деяку особливість іншого світу релігійної традиції або представляє певну участь у цьому реальність, але те, що для учасників у відповідних обставин сама робить цю реальність сьогодення і являє собою участь в ній.} Там, де присутні сакраментальні ритуали і сакраментальні символи, так є (в деякій мірі) спосіб священного обряду. Умовно «таїнство» означає те, що відноситься до християнських «таїнств», як це розуміється і практикується в рамках сакраментальних або літургійних християнських традицій. (стор. 52)

священне Якість релігійного явища участі безпосередньо кінцевої реальності ^o, буття того, в якому, або за допомогою якого присутній кінцева реальність ty ^o, або буття того, за допомогою якого один стає присутнім до кінцевої реальності ^o. Хоча це поняття має відношення до релігійного життя в цілому, воно особливо пов'язане зі способом священного обряду. (стор. 52)

священний обряд, спосіб участі у священних архетипних зразках ^o через які кінцева реальність ^o розуміється учасниками, щоб бути маніфестованим, за допомогою символічних ритуальних актів або презентацій, які дозволяють учасникам неодноразово входити в свою присутність, досягти з ними наодинці, і тим самим встановили та оновлювали своє почуття значущого порядку, ідентичності та пристойності. Це, як правило, комунальний, а не індивідуальний. (с. 51-55)

мудрець Той, хто володіє або втілює мудрість і розуміння, особливо практичну мудрість. Ідеальна релігійна лідерська роль особливо характерна для способу аргументованого розслідування. Іноді використовуються в зв'язку з способами містичного квесту і правильними діями. (с. 68)

сектантська традиція Субтрадиція релігії, яка відкидає правоту практики та/або переконань більш ранньої традиції чи традицій, від яких вона диференціювалася з точки зору іншого уявлення про те, що являє собою вірність її джерелам; він малює межі допустима варіація по-різному і зазвичай більш вузько. (с. 107, 119)

безкорисливість/егоїзм Один з трьох вимірів або параметрів зміни (здорового глузду) якості практики в межах будь-якого із способів бути релігійним. Уздовж параметра безкорисливості/егоїзму, порок - це практика, яка встановлює безпосередні інтереси та занепокоєння нереформованого его над інтересами інших осіб, іншими речами та добробутом усіх, тоді як чеснота є трансцендентністю турбот кінцевого, егоїстичного Я, що дозволяє вільно відвідувати і безкомпульсивно іншим особам та іншим заради власних потреб. (с. 125-127)

Шаман Людина (жінка чи чоловік), здатна опосередковувати між «надприродними» ресурсами сили, зору та керівництва у тому, що вважається автономним духовним світом та мирським світом звичайного життя. Релігійна лідерська роль однозначно характерна для способу шаманського посередництва. (стор. 60)

шаманське посередництво, спосіб Входження в змінені стани свідомості, в яких особи стають посередниками або каналами для втручання spiri tual реальності ^o, в очікуванні, що «надприродне» (транс- мирські) ресурси ^уяви, влади та керівництва будуть звільнені для вирішення або вирішення інакше труднорозв'язних проблем життя. ^{Виражається через такі явища, як «володіння (транс)», «оракулярне висловлювання», «екстатичне бачення» та/або «подорож духом», таким чином прагне співпрацювати з кінцевою реальністю в тому, що прийнято бути його готовністю до зцілення, благополуччя та виконання для} світ. (с. 60-63)

духовний вчитель/духовний керівник Людина, яка на основі багаторічного особистого досвіду, інтимного спостереження за оточуючими, можливого навчання іншим духовним вчителям, міри досягнення на певному шляху містичних пошуків знаходиться в змозі забезпечити керівництво і направлення доречні іншим за власним містичним пошуком. Релігійна соціальна роль конкретно характерна для способу містичного квесту. (стор. 64)

оповідач Дивіться пастор/проповідник/оповідач.

символ (релігійний) Одна зі складових системи символів релігійної традиції (див. Визначення нижче). Релігійні символи функціонують релігійно як частина системи символів, а не самі по собі. Більшість таких символів мають (принаймні потенційно) кілька рівнів значення, помітних для різних герменевтичних орієнтацій. (с. 31-32).

синкретизм Злиття систем символів з двох або більше релігійних традицій в одному релігійному вираженні або практиці. Його слід відрізняти від ситуацій, коли досі сплячий спосіб бути релігійним виникає в традиції як результат культурного контакту з часом з іншою релігійною традицією, яка підкреслює цей специфічний спосіб бути релігійним, але в межах зовсім іншої системи символів. (с. 104)

система ^{символів Комплекс історій, Писань (якщо традиція грамотна), ритуали, символічні форми та особлива лексика для звернення до кінцевої реальності, щоб як взаємопов'язана система складають ядро даної релігії.} (с. 31-32)

богослов° Серйозний учасник на шляху аргументованого розслідування конкретної релігійної традиції, який є не просто студентом або учнем, але який досяг статусу компетентності в шляху і оволодіння класичними текстами цієї традиції (специфічне використання щодо рамки цієї книги). Релігійна соціальна роль, специфічно характерна для способу мудрості. Умовно «богослов» більш вузько асоціюється з теїстичними релігійними традиціями, тобто традиціями, уявлення про кінцеву реальність яких ^{зосереджується} на бозі чи богах. (с. 68)

теологія ^o Вивчення природи кінцевої реальності ^o і релігійної істини, або конкретне тлумачення природи кінцевої реальності та релігійної істини, в межах даної релігійної традиції (конкретне використання щодо рамок цієї книги). Умовно «богослов'я» більш вузько пов'язане з вивченням кінцевої реальності ^або в теїстичних релігійних традиціях, тобто традиціях, концепція яких кінцева реальність зосереджується на бозі чи богах. (с. 68)

поріг (системи символів, з «іншого світу, щоб жити в») Під'їзд, за допомогою якого людина перетинає межу від буття поза іншим світом ^o традиції бути всередині нього. Хоча це може бути символізовано фізичним порогом (як до храму чи святині), це, по суті, стосується зсуву свідомості від зосередженої уваги до символів традиції до субсидіарності, що відвідує від них до того, що вони символізують, тобто приїжджаючи жити всередині них. (с. 35)

пороговий ефект ^{Зміна зовнішнього вигляду та досвідченої текстури релігійних символів, коли людина переступає поріг традиційної системи символів і потрапляє в інший світ, до якого вона надає доступ, оскільки людина більше не дивиться на них ззовні, а приходить до} мешкають в них. Зовні символи непрозорі і в кращому випадку стосуються питань в цьому іншому світі. Коли людина починає переступати поріг, людина починає бачити інтимації цих питань більш-менш безпосередньо; символи стають напівпрозорими. Оскільки людина здатна повністю переступити поріг, символи стають прозорими для своїх посилань і служать, щоб ввести один в саму присутність їх. (с. 35-36)

Кінцева реальність ^o Змінна позиція для того, що люди даної традиції приймають, щоб бути кінцевою основою сенсу та мети в житті, як речі, так і як життя повинно бути прожито. Це означає все, що потрібно, щоб скласти кінцевий космічний контекст життя, який лежить поза перспективами звичайного людського усвідомлення та мирської сфери повсякденного життя. (с. 22-23)

vice Варіації практики, які не сприяють або можуть перешкоджати відмінним релігійним задоволенням, обіцяним способом бути релігійними, дружніми відносинами між членами безпосередньої громади, що беруть участь, і передачі недоторканою практики (з цінностями для реалізуватися через нього) до наступних поколінь. (с. 121-127)

чеснота Варіації практики, які сприяють та сприяють відмінним релігійним задоволенням, обіцяним шляхом бути релігійними, дружніми стосунками між членами найближчої громади, що беруть участь, та передачею недоторканою практики (з цінностями, які повинні бути реалізовані через неї) до наступних поколінь. (с. 121-127)

спосіб бути релігійним Один загальний спосіб і візерунок серед інших наближення до і вступу в правильні або відповідні відносини з тим, що релігія приймає, щоб бути кінцевою реальністю. Кожен шлях додатково характеризується з точки зору способу підходу до кінцевої реальності ^o, аспект проблеми сенсу, до якого він звертається, a he.j; еменевтична орієнтація, модель соціальних структур та конкретні чесноти і пороки. (с. 39-41)

світ, інший ^o Уявлене царство, «інший світ, в якому можна жити», до якого людина має доступ через систему символів, що складають релігійну традицію, проживаючи в них (= відвідуючи від них додатково). Це царство, в якому стикається або принаймні робить зв'язок з кінцевою реальністю ^o. Саме «всередині» кваліфікує інсайдерів як «інсайдерів». (с. 35)