5: Варіації якості практики шляхів

Last updated
Save as PDF

Page ID: 53502

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Ця глава дещо відходить від орієнтації попередніх глав. Він бере на себе тему варіації в якості практики різних способів бути релігійним. «Якість практики» означає заслугу чи цінність даного вираження релігійної практики, наскільки вона заслуговує на повагу чи неповагу, що розглядається з точки зору традиційного прагнення до того способу релігійності, в якому вона відбувається. Хоча коливання якості практики були згадані раніше, практично всі обговорення способів бути релігійним до цього моменту було загалом нейтральним, а судження про цінність або заслуги були навмисно призупинені.

Призупинення оціночного судження, характерного для феноменологічного підходу до вивчення релігії, має певну, чітко визначену мету: дати можливість по-справжньому співпереживати розуміння релігійних явищ, неспотворених оціночними упередженнями. Як буде пояснено далі, цей підхід не призначений для виключення оціночного судження. Це скоріше призначене для того, щоб забезпечити більш дискримінаційне судження, судження, яке робить більш повне правосуддя до явищ та осіб, залучених до них, виключаючи судження, засноване на припущеннях, чужих явищам. Мета цієї глави полягає в тому, щоб вказати, як можна здійснити перехід від співчутливого розуміння до більш дискримінаційного судження (у певних обмежених аспектах) і як цьому допомагають рамки способів бути релігійними.

По суті, як автор цього тексту, я прошу читачів розвивати власні сили дискримінаційного судження, скласти власну думку про дані випадки різного роду релігійної практики на основі співчуттєвого ознайомлення з ними від всередині. Можна або не може повністю погодитися з деякими характеристиками, але я пропоную їх на основі загальних критеріїв, які, на мою думку, впізнавані інсайдерами і можуть бути показані такими - тобто я пропоную їх на основі того, що я раніше називав релігійним здоровим глуздом. Коли мова йде про ці питання, ми не просто залишаємо окремі традиції віри та індивідуальні системи цінностей. Це критерії здорового глузду, які існують між нами, як би, які не є просто функцією конкретних зобов'язань щодо віри. Відповідно, оскільки читачі можуть бути схильні не погоджуватися з деякими судженнями, які я орієнтовно пропоную, я пропоную їм визначити, чи є їхнє судження настільки ж емпатетично дискримінуючим, як я прагнув, щоб моє було і як обґрунтоване у взаємно впізнаваному, релігійному здоровому глузді. Я не претендую на остаточність своїх власних суджень у цьому відношенні, і кожне з них відкрите для критики, виправлення та перегляду. ^{Сенс полягає в тому, щоб прийти до висновків з того, що ми можемо встановити, є вагомими причинами незалежно від особистих уподобань та конкретних богословських припущень.}

Починаючи з обговорення поширених нерозбірливих суджень стереотипного характеру, я введу поняття оціночних суджень, зроблених зсередини традиції варіацій якості або заслуг релігійної практики. Розрізняю критерії суджень, характерні для традиції (однозначно визначені її авторитетними джерелами) та критеріями родового здорового глузду, які в принципі можуть поділятися особами інших традицій. Потім я пропоную обґрунтування переходу від опису до оцінки, що це передбачає. Слідом за цим я даю характеристику чеснот чи досконалості практики та вад чи дегенерацій практики для кожного загального способу бути релігійним.