1.15: Світлом наших ран - чорнильна кров

Last updated
Save as PDF

Page ID: 52724

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Малюнок 1. Елліот Вольфсон, **Inkblood**, 2006. © Елліот Вольфсон.

Як чорнило, що поширюється на промокачі, асоціації життя та смерті просочуються по інтенсивно модульованій поверхні Inkblood (2006). Ця картина символічно викликає творчу морфологію світлової кровотечі через матерію, тілесної прозорості, зробленої видимою крізь ніжні оболонки прозорих тканин. Метафорично здається, що поверхня полотна кровоточить, пропонуючи своє бачення через вилив розсіяних плям розплавленого світла.

На картині представлені нюансировані відтінки червоного настільки глибокі, що вони якось здаються світлими і темними відразу, і, таким чином, чергове дослідження «світлової темряви». Як і в багатьох картин Вольфсона, в центрі композиції з'являється ніжна біла форма з полум'яними, розпростертими крилами, що виходять через шаруваті змивки малинового і червоного. Відповідна присутність тіні, складена з контрастних відтінків глибокого оранжевого і темно-горіхового коричневого, перегукується з контурами цієї перламутрової фігури. Формально і символічно це поєднання світла і тіні створює присутність всередині присутності, і, таким чином, ще одне амбівалентне вираження подвоєного світла.

У той час як картина повністю абстрактна, теми крові і чорнила, світла і тіні, життя і смерті взаємно перенесені, щоб сформувати інше намальоване бачення compacdentia oppositorum. Знову ж таки, ці амбівалентні образи представляють складні лейтмотиви в каббалістичних джерелах. Як зазначив Вольфсон, «[Авраам] Абулафія з готовністю визнає, що в серці йде напружена битва між формою і матерією, духом і тілом, інтелектом і уявою, зображеними метафорично як кров і чорнило, але він також розповідає, що він мав здатність перетворити смертельний наркотик (сам ха- mawet) в еліксир життя (sam ha-hayyim), трансмутація, яка можлива, тому що життя і смерть мають спільне джерело». ¹ Inkblood також сильно резонує з текстовими рахунками архангела Гавриїла і буквою тау, яку Вольфсон переказує в Алеф, Мем, Тау. Зокрема, він пов'язує біблійний розповідь про лист тау з «баченням в Єзекіїлі (9:4-6), де «люди, які стогнуть і стогнуть» через гидоти, вчинені проти Бога в Єрусалимі, позначені на лобі «людина, одягнена в білизну з письмовим футляром на талії». Особам, вписаним таким чином, ангельська людина доручає вбити всіх винних. Відповідно до біблійного тексту, знак (тау) надає віруючим можливість, щоб вони могли брати участь у розподілі божественного суду». Вольфсон поєднує цю історію з другою зохарною інтерпретацією, екзегетичним коментарем, який стверджує, що ««людина, одягнена в білизну», відноситься до Гавриїла, якому наказав Бог: «Ідіть і позначте лоби праведників тау чорнила, щоб ангели знищення не переважали над ними, і [покладіть] тау крові на лоби нечестивих, щоб ангели знищення перемогли над ними». ²

У різних джерелах архангел Гавриїл асоціюється з червоним кольором. У важливому нарисі на тему «Кольори та їх символізм у єврейській традиції та містиці» Гершом Шолем цитує зохарський уривок, який пов'язує божественне бачення кольорів веселки з присутністю архангелів, з «Михайло з одного боку, Гавриїл з іншого, Рафаель - це кольори. з'являються на цьому зображенні: білий, червоний і зелений. Так було поява навколишнього сяйва» [наголос в оригіналі]. ³ Вольфсон також обговорює ці каббалістичні образи в «Через спекулят, який сяє», в якому він перекладає наступний уривок: «І тому є ангели, коли людина згадує свої імена, він повинен зосередитися на них за допомогою образного факультету, і уявіть їх у вигляді людських істот. Їхні обличчя - це обличчя полум'я, а цілі тіла - бурхливий вогонь, деякі - білий вогонь, якийсь зелений вогонь, а якийсь червоний вогонь, все це відповідно до уяви, з якої вони походять». ⁴ Таким чином, в різних оповіданнях про ангельську присутність у творчій уяві, Архангел Гавриїл асоціюється з полум'яними образами крові, чорнила та вогню.

Чорнильну кров можна розглядати як символічно викликає ефірні образи архангела Гавриїла, вісника життя і смерті, який вписує людську плоть рідкими мазками чорнила і крові. Поглинаюча сила картини частково полягає в амбівалентній силі ангельської присутності, яка невловимо витає в межах прозорої завіси темряви і світла, і, таким чином, залишається підвішеним між формою і безформністю, життям і смертю, поєднуючи при цьому ці, здавалося б, опозиційні стани буття. Подібно до того, як Inkblood наповнений цими рідинними значеннями, образ Гавриїла з'являється як два обличчя однієї ангельської присутності, того, хто відзначає єдність двох. Зокрема, ефірні образи, пов'язані з Архангелом, резонує з подвоєним оповіданням про руйнування і збереження, про святість і псування, оскільки знак життя ангельно вписаний в тау, остаточний характер смерті. Протягом цих наративів кров забезпечує засіб обліку, оскільки кров - це світло, а світло - мова. У свою чергу, розчиняються абстрактні структури Inkblood влучно забезпечують образну основу для представлення того, що неможливо представити, прозоре прозріння ангельського втілення.

Чорнильну кров також можна прочитати як додатковий переклад жертовної жертви, яка з'являється у вірші Вольфсона «cum grano salis» («з зерном солі»):

o господиня, мій звивистий розум через туман, божественне приховування, прихованість, занадто прихована, щоб сховатися під плащем, кришити годинник, що дотримується, занадто дотримуючись, щоб перебувати кривава пляма Христос сольовою спрагою піднімається, щоб закінчитися в горщику з льодом і вогняною ямою, бажаючи не, але не бажати

Взяті разом картина і вірш читаються як надзвичайно концентровані стани крайнощів, екстатичні стиснення аскетичного досвіду, в яких енергії завихрюють і каскадують зануренням. «cum grano salis» приносить своїх читачів до місця, де кров, піт і сльози все перетворюються на сіль, і людство розчиняється у всюдисущому потоці, гасячи відмінності, поки досвід не стане однією речовиною. У повороті фрази, яка виходить за межі сукупності, поетична назва «з зерном солі» викликає перебільшене відчуття всього, крім небуття, жест, який охоплює все в жертовних обіймах порожнечі.

Виноски

1 Вольфсон, «Кенотичне переповнення та тимчасова трансцендентність», стор. 160-61.
2 Вольфсон, Алеф, Мем, Тау, стор. 160.
3 Цей текст походить від Зоар, 1.181-b, і відтворено в Шолемі, «Кольори та їх символізм», стор. 38. Шолем також коментує амбівалентність червоного кольору як подвійного символу життя і смерті, відзначаючи, що в біблійних джерелах червоний колір є кольором гріха і крові, але «У багатьох уривках Тори кров є носієм душі, тобто життя». Він також зазначає, що білий колір може означати «світиться одяг» ангелів, згаданих в ангелологічній літературі» (стор. 12, 31).
4 Елліот Вольфсон, Крізь спекулят, який світить: бачення та уява в середньовічному єврейському містицизмі (Прінстон: Принстон: Принстонська університетська преса, 1994), стор. 318.