2.1: Репатріація творів мистецтва

by Д-Р СЕНТА ГЕРМАН

Репатріація - це повернення вкрадених або розграбованих культурних матеріалів в країни їх походження. Хоча переконання, що розграбування культурної спадщини є неправильним, а вкрадені предмети повинні бути повернуті їх законному власнику датується Римською Республікою (див. Веррини Цицерона), це було лише в 1950-х роках, коли суворі істини колонізації та військові злочини проти людства почали викриватися, що з'явилося широке прагнення до реституції і законів і договорів, що сприяють цьому, збільшилася в кількості. Позови про репатріацію ґрунтуються на законі, але, що ще важливіше, являють собою палке бажання виправити неправильне - свого роду відновне правосуддя - яке також вимагає визнання провини та капітуляції. Саме це ускладнює репатріацію: країни та установи рідко визнають, що помилялися.

Дебати і право

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Бронзові таблички з Королівства Бенін у Британському музеї, багато вилучені з Бенін-Сіті під час каральної експедиції 1897 року (фото: adunt, CC BY-NC 2.0)

Репатріація об'єктів мистецтва і культури є популярною темою в новині, і є знайомий список аргументів по обидва боки дебатів. Основними аргументами для репатріації, які найчастіше розгортаються країнами та народами, які хочуть повернути свої об'єкти, є:

• Це морально правильно, і відображає основні закони власності, що вкрадене або розграбоване майно має бути повернуто його законному власнику.
• Культурні об'єкти належать разом з культурами, які їх створили; ці об'єкти є важливою частиною сучасної культурної та політичної ідентичності.
• Не повертати предмети, вкрадені при колоніалістських режимах - значить увічнити колоніалістські ідеології, які сприймали колонізовані народи як за своєю суттю неповноцінні (і часто «примітивні» в деякому роді).
• Музеї з міжнародними колекціями, які часто називають універсальними або енциклопедичними музеями, розташовані на Глобальній Півночі: Франція, Англія, Німеччина, США, місця, які дорогі для відвідування і тому не кудись більша частина світу може піти подивитися мистецтво. Саме колоніальна спадщина дозволила так багатьом «універсальним» музеям придбати асортимент предметів у своїй колекції.
• Навіть якщо об'єкти спочатку були придбані легально, наше ставлення до власності на культурні цінності змінилося, і колекції повинні відображати ці сучасні погляди.

Аргументи проти репатріації, які найчастіше використовують музеї та колекції, в яких зберігаються предмети, які вони не хочуть втрачати, є:

• Якби всі музеї повернули об'єкти в країни свого походження, багато музеїв були б майже порожніми.
• Країни-джерела не мають належних засобів або персоналу (через бідність та/або збройний конфлікт) для отримання репатрійованих матеріалів, тому об'єкти безпечніші там, де вони є зараз.
• Універсальні музеї дозволяють багато мистецтва з багатьох різних місць, щоб їх легко побачити багато людей. Це відображає наш сучасний глобалістський чи космополітичний світогляд.
• Стародавні чи історичні царства, з яких спочатку прийшли багато предметів, більше не існують або поширюються через багато сучасних національних кордонів, таких як давньоримська імперія. Тому незрозуміло, куди саме об'єкти повинні бути репатрійовані.
• Повернення культурних об'єктів, які були отримані за колоніальних режимів, в країни їх походження не компенсує знищення колоніалізму.
• Більшість об'єктів в музеях і колекціях на момент їх придбання були отримані законно і тому не мають підстав для репатріації.

Малюнок\(\PageIndex{2}\): Рельєф захисного божества з Північно-Західного палацу, Німруд, Ірак, Ассірійський, правління Ашурнасірпала II, 883—859 до н.е., гіпс, 221,7 х 176,3 см (87 5/16 х 69 7/16 дюймів), розкопаний сером Генрі Лейардом у 1850-х роках (Музей образотворчих мистецтв, Бостон)

Дебати про репатріацію залучають потужні та особисті настрої моралі, державності та ідентичності, і мало хто може говорити про це, не підвищуючи свого голосу. Однак, незалежно від цієї пристрасті, питання, врешті-решт, є правовим, і міжнародно-правові рамки, розроблені в 20 столітті, є тим, що спричиняє репатріацію. Першою, яка визнала шкоду від війни майну, стала Гаазька конвенція 1907 року, яка забороняла розкрадання будь-якого роду під час збройного конфлікту, хоча вона не стосувалася конкретно культурних цінностей. Гаазька конвенція 1954 року, однак, на хвилі широкого знищення мистецтва під час Другої світової війни, прагнула прямо захистити культурні цінності під час збройного конфлікту. Конвенція ЮНЕСКО 1970 року дозволила вилучити викрадені предмети, якщо були докази права власності, а потім Конвенція УНІДРУА 1995 року про викрадені або незаконно вивезені культурні об'єкти, яка закликає до повернення незаконно розкопаних та вивезених культурних цінностей . Без цих конвенцій та договорів не було б юридичного зобов'язання щодо повернення чого-небудь.

Претензії про репатріацію

 

Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Кох-і-Нур на передньому хресті Корони королеви Марії (Royal Collection Trust)

Переважна більшість випадків репатріації походить від колоніального або імперського підпорядкування. Протягом історії по всьому світу могутні нації та імперії забирали цінні об'єкти, включаючи культурні цінності, від тих, кого вони завоювали та колонізували. Ці об'єкти краси і поваги налічують багато мільйонів і, швидше за все, будуть втрачені їх колишнім власникам назавжди. Однак крадіжка кількох особливо цінних і/або важливих об'єктів виявилася незабутньою і предметом частих запитів на репатріацію. Прикладами є, наприклад, алмаз Кох-і-Нур, вилучений британською Ост-Індською компанією в 1849 році і в даний час частина британських коронних коштовностей; Бенінські бронзи, розграбовані зі столиці Беніну (в сучасній Нігерії) британськими солдатами в 1897 році і зараз поширився по декількох музеях Європи та Америки; Розеттський камінь, захоплений британськими військами у французької армії в Єгипті в 1801 році і сьогодні один з найпопулярніших експонатів у Британському музеї в Лондоні. Скульптури Парфенона - ще один приклад.

Малюнок\(\PageIndex{4}\): Відвідувачі переглядають камінь Розетти в Британському музеї (фото: Доктор Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Такі випадки репатріації підходили, за великим рахунком, у кожному конкретному випадку між країнами, які шукають повернення, та народами (а іноді і конкретними установами), які тримають ці об'єкти. Однак останнім часом, оскільки тиск на репатріацію посилився, деякі колишні колоніальні держави підводять підсумки своїх колекцій та рухаються до масштабних репатріацій. Наприклад, у 2017 році Франція замовила звіт, який рекомендував репатріацію об'єктів у французьких музеях, придбаних під час колоніальної окупації Францією частин західної Африки.

Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): Національний музей світових культур (Tropenmuseum, Амстердам)

У 2019 році уряд Німеччини прийняв постанову про закласти основу для створення умов для репатріації людських останків та предметів з німецьких публічних колекцій, отриманих від колоніального панування. У 2019 році Національний музей світових культур Нідерландів пообіцяв активно повернути всі артефакти в своїй колекції, ідентифіковані як вкрадені в колоніальну епоху. Ці зусилля, що важливо, включають обмін каталогами холдингів, жест прозорості, який значно полегшить претензії. Однак, як зазначають багато, заявлені наміри щодо масштабних репатріацій виявляються дуже і дуже повільно реалізовуються, і, крім того, кілька важливих музеїв (багато в Сполученому Королівстві) помітні за їх відсутності в розмові.

Колоніаліст бажає збирати прекрасні предмети з далеких кинутих, екзотичні джерела все ще з нами і через це заможні особистості та установи продовжують збирати культурні об'єкти, стародавні та сучасні. Щоб задовольнити цей попит, сучасні мародери (люди, які незаконно викопують і крадуть культурні цінності) годують підпільний ринок старожитностей і етнографічних об'єктів. Часто таке мародерство відбувається в поєднанні з війною або збройним політичним конфліктом.

Малюнок\(\PageIndex{6}\): Іракський полковник Алі Сабах, командир батальйону надзвичайних ситуацій Басра, демонструє стародавні артефакти Іракських сил безпеки, виявлені 16 грудня 2008 року під час двох рейдів на півночі Басри (фото: армія США багатонаціональною дивізією Південно-Східна ПАО, суспільне надбання)

Позови на репатріацію на об'єкти, причетні до незаконної торгівлі культурними цінностями, є особливо важкими, оскільки повинні бути встановлені докази незаконного видобутку об'єктів, а злодії рідко документують свою роботу, особливо в зонах бойових дій. Більше того, ці типи запитів на репатріацію символізують свіжі колоніальні рани, ілюструючи, що колекційні практики багатих і могутніх продовжуються, а менш могутні нації та люди все ще вразливі.

Хороша новина полягає в тому, що відбулася успішна репатріація недавніх грабежів, і ті, хто купує у незаконної торгівлі, все більше відмовляються від цього. Наприклад, у 2011 році Музей образотворчих мистецтв Бостона повернув Туреччині римську скульптуру Геракла, з якої її вкрали. У 2018 році Національна галерея Австралії повернула Індії бронзову статую бога Шиви, яку розграбували з індуїстського храму в Тамілнаду. У 2020 році Музей Біблії у Вашингтоні повернув до Іраку та Єгипту майже 11 500 розграбованих предметів, включаючи приблизно 5000 фрагментів папірусів та 6500 глиняних табличок.

Інший тип запиту на репатріацію - повернення культурних об'єктів та похоронних останків, викрадених у корінного населення європейськими загарбниками, в основному в Північній та Південній Америці, Австралії, Океанії та Новій Зеландії. Ці твердження відрізняють міцну живу пам'ять серед сучасних племінних спільнот про конкретні об'єкти та місця, які були розграбовані та осквернені, а також гостра духовна потреба у їх поверненні та відновленні. Дійсно, ці фрагменти живої культури можуть бути тільки повністю зрозумілі, правильно використані і по праву заповітні їх рідні власники.

У спробі вирішити такі види запитів на репатріацію, були прийняті дві законодавчі відповіді, Закон про могили корінних американців та захист репатріації (у США) та Програма репатріації корінних народів (в Австралії). За допомогою цих двох програм були створені правові рамки для репатріації, і сотні тисяч об'єктів та людських останків були повернуті корінним громадам, де вони знову працюють як потужні суб'єкти у створенні духовного, спільноти та особистого сенсу. Відомим прикладом є повернення The Ancient One (також називається Кенневік Людина) після того, як п'ять тихоокеанських північно-західних племен стверджували, що людські останки були предком. Тим не менш, успішна репатріація відбулася лише після генетичного тестування, проведеного датськими вченими, довели претензію корінних народів, підкреслюючи триваючу спадщину колоніалістів, що впливають на культурну репатріацію

Малюнок\(\PageIndex{7}\): Moai Hoa Hakananai'a, взятий з Оронго, острів Пасхи (Рапа Нуї) в листопаді 1868 року екіпажем британського корабля HMS Topaze і зараз в Британському музеї (фото: Маркус Люткемейер, CC BY 2.0)

Нарешті настала епоха репатріацій. Робота повільна і нерівномірна, і є незліченна кількість об'єктів, які ще не повернулися додому, але зараз репатріації відбуваються зі швидкістю, яку ніколи раніше не бачили. Які приклади, такі як кратер Euphronios, показують нам про репатріацію, це те, що об'єкти повертаються зміненими. Не тільки фізично, але і через те, як вони були використані (часто ідеологічно) у своїх значеннях, а також - і, вони не можуть бути змінені назад. Навіть якщо вони виставляються тихими та історично забороненими способами (як у випадку з Euphronios krater), їхній життєвий досвід зробив їх більшими, голосніше, емоційними та більш політичними.

Ілюстрація\(\PageIndex{8}\): Кімната Дювен, Британський музей, Фідій (?) , Парфенон фриз, c. 438-32 B.CE, пентелічний мармур (420 лінійних футів 525, які завершують фриз, знаходяться в Британському музеї, фото: доктор Стівен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)

Коли, наприклад, мармури Парфенона повернуться до Афін, вони ніколи більше не будуть лише скульптурними прикрасами храму Афіни V століття до н.е. Вони стали набагато більше для греків, англійців, поколінь художників, істориків, захисників спадщини, політиків, юристів мистецького права та мільйонів відвідувачів Акрополя та Британського музею. Завдяки їх драматичним біографіям ми дуже хочемо зв'язатися, відвідувати та розуміти репатрійовані об'єкти, і через це вони не впадуть у невідомість в місцевих музеях, як іноді побоюються. Велика сила, пекучий сенс, що репатрійовані об'єкти спілкуються, полягає в тому, що втрачені речі можуть повернутися додому, що неправильне може бути виправлено, і що ми всі можемо взяти участь у цьому святкуванні та моральній перемозі

Додаткові ресурси

Детальніше про те, як захоплення розграбованих старожитностей часто висвітлює те, що музеї хочуть приховати

Читати далі про культурну спадщину

Читайте про походження та ринок старожитностей