2.7: Велика мечеть Кайруана
- Page ID
- 40206
Нове місто
Північна Африка сьомого століття була не найпростішим місцем для заснування нового міста. Це вимагало боротьби з візантійцями; переконання берберів, корінних жителів Північної Африки, прийняти централізоване мусульманське правління; і переконати близькосхідних торговців переїхати до Північної Африки. Так, в 670 році н.е., підкоривши генерал Сіді Окба, побудував п'ятничну мечеть (масджид-і джамі` або джамі) в тому, що став Кайруан в сучасному Тунісі. П'ятнична мечеть використовується для спільної молитви в мусульманський святий день, п'ятницю. Мечеть була критичним доповненням, повідомляючи, що Кайруан стане космополітичним мегаполісом під сильним мусульманським контролем, важливою відмінністю в цей час і місце.
Відома як Велика мечеть Кайруана, це ранній приклад гіпостильної мечеті, яка також відображає, як доісламське та східне ісламське мистецтво та мотиви були включені в релігійну архітектуру ісламської Північної Африки. Естетика означала Велику мечеть і Кайруан, і, таким чином, її покровителі були настільки ж важливими, як релігійні структури, міста та правителі інших імперій у цьому регіоні, і що Кайруан був частиною зростаючої ісламської імперії.
Аглабіди
Протягом восьмого століття мечеть Сіді Окба була перебудована принаймні двічі, оскільки Кайруан процвітав. Однак мечеть, яку ми бачимо сьогодні, по суті дев'яте століття. Аглабіди (800-909 н.е.) були напівнезалежними правителями більшої частини Північної Африки. У 836 році князь Зіядат Аллах I зірвав більшу частину більш ранньої конструкції з глинистої цегли і перебудував її в більш постійний камінь, цегла та дерево. Молитовний зал або святилище підтримується рядами колон і є відкритий двір, характерний для гіпостильового плану.
Наприкінці дев'ятого століття інший аглабідський правитель прикрасив внутрішній вхід у молитовний простір і додав купол над центральними арками і порталом. Купол підкреслює розміщення міхраба, або молитовної ніші (внизу), яка знаходиться на тій же центральній осі, а також під куполом, щоб позначити його важливість.
Купол є архітектурним елементом, запозиченим з римської та візантійської архітектури. Маленькі вікна в барабані купола над міхрабовим простором пропускають природне світло в те, що було інакше тьмяним інтер'єром. Промені падають навколо найбільш значущої площі мечеті - міхраб. Барабан спирається на сквінчі, невеликі арки, прикрашені оболонкою над розетковими конструкціями, подібними до прикладів римського, візантійського та омейядського ісламського мистецтва. Кам'яний купол побудований з двадцяти чотирьох ребер, у кожного з яких є невеликий карбель біля основи, тому купол виглядає як зрізана диня, за словами історика архітектури К.А. Кресвелла.
Інші архітектурні елементи пов'язують Велику мечеть Кайруана з більш ранніми та сучасними ісламськими релігійними спорудами та доісламськими будівлями Вони також показують спільне релігійне і світське значення Великої мечеті Кайруана. Як і інші гіпостильні мечеті, такі як мечеть Пророка в Медіні, мечеть Кайруана приблизно прямокутна. Більш широкі проходи, що ведуть до міхрабу і вздовж стіни кібли, надають йому Т-план. Дах святилища та внутрішні портики підтримуються перепрофільованими римськими та візантійськими колонами та капітелями.
Нижня частина міхраба прикрашена ажурними мармуровими панелями у квітковому та геометричному дизайні лози. Хоча надмірно прикрашений міхраб унікальний, панелі з сирійської області. Навколо міхраба лежать блискучі плитки з Іраку. Вони також мають стилізовані квіткові візерунки як візантійські та східні ісламські приклади.
Оскільки він використовувався для п'ятничної молитви, мечеть має мінбар дев'ятого століття, вузький дерев'яний амвон, де була доставлена щотижнева проповідь. Кажуть, що це найстаріший збережений дерев'яний мінбар. Як і християнські кафедри, мінбар зробив молитовного лідера більш помітним і чутним. Оскільки легітимність правителя могла спиратися на згадку його імені під час проповіді, мінбар служив як релігійним, так і світським цілям. Мінбар виготовлений з тика, імпортованого з Азії, дорогого матеріалу, що ілюструє комерційний охоплення Кайруана. Бічна частина мінбару, найближча до міхраба, складається з майстерно різьблених решіток з рослинними, квітковими та геометричними візерунками, що нагадують ті, що використовуються у візантійській та Омейядській архітектурі.
Мінарет датується початком дев'ятого століття, або, принаймні, його нижня частина робить. Можливо, натхненний римськими маяками, масивний квадратний мінарет Кайруана має висоту близько тридцяти двох метрів, понад сто футів, що робить його одним з найвищих споруд навколо. Таким чином, на додаток до функціонування як місце для заклику до молитви, мінарет визначає присутність мечеті і розташування в місті, допомагаючи визначити релігійну ідентичність міста. Оскільки він був розміщений безпосередньо біля осі міхраба, це також підтвердило важливість міхраба.
Мечеть продовжувала модифікуватися після Аглабідів, показуючи, що вона залишалася релігійно та соціально значущою, навіть коли Кайруан впав у занепад. Зірід, Аль-Муїз ібн Бадіс (правив 1016-62 н.е.), замовив дерев'яну максуру, закритий простір в мечеті, яка була зарезервована для правителя та його соратників. Максура зібрана з вирізаних дерев'яних ширм, увінчаних смугами різьблених абстрактних рослинних мотивів, встановлених у геометричні рамки, написи сценарію в стилі куфік та мерлони, які виглядають як зубчасті вершини фортечної стіни. Кажуть, що Максури вказують на політичну нестабільність у суспільстві. Вони знімають лінійку з решти поклонників. Так, вольєр разом зі своїм написом захищав життя і підтверджував статус осіб, допущених всередину.
У тринадцятому столітті Хафсиди надали мечеті більш укріплений вигляд, коли вони додали контрфорси для підтримки падаючих зовнішніх стін, практика тривала в наступні століття. У 1294 році халіф аль-Мустансір відновив внутрішній двір і додав монументальні портали, такі як Баб аль-Ма на сході та куполоподібний Баб Лалла Реджана на заході. Додаткові ворота були побудовані в більш пізні століття. Різьблені кам'яні панелі всередині мечеті і на екстер'єрі виступали як рекламні щити, меценат яких відповідав за будівництво та реставрацію.
Інтелектуальний центр
Велика мечеть була в прямому і переносному сенсі в центрі кайруанської активності, зростання і престижу. Хоча мечеть зараз знаходиться поблизу північно-західних міських валів, встановлених у одинадцятому столітті, коли Сіді Окба заснував Кайруан, вона, мабуть, була ближче до центру міста, поблизу резиденції губернатора та головної магістралі, символічно видатної та фізичної видимої частини міста. До середини десятого століття Кайруан став процвітаючим поселенням з ринками, сільським господарством, імпортованим з навколишніх міст, цистернами, що постачають воду, та текстильними та керамічними виробничими районами. Це була політична столиця, місто паломництва та інтелектуальний центр, особливо для школи сунітського ісламу Малікі та науки. Велика мечеть мала п'ятнадцять магістралей, що ведуть від неї в місто, яке, можливо, мало кругове розташування, як Багдад, столиця ісламської імперії під час розквіту Кайруана. Як П'ятнична мечеть, це була одна з, якщо не найбільших будівель міста.
Велика мечеть Кайруана була громадською структурою, розташованою вздовж доріг, які служили місту з яскравим комерційним, освітнім та релігійним життям. Таким чином, він взяв на себе важливу функцію представлення космополітичного та міського Кайруана, одного з перших міст, організованих під мусульманським правлінням у Північній Африці. Навіть сьогодні Велика мечеть Кайруана відображає час і місце, в якому вона була побудована.
Додаткові ресурси:
Зображення мечеті з Манар Аль-Атар (Оксфордський університет)
Шейла Блер та Джонатан Блум, Мистецтво та архітектура ісламу 1250-1800 (Нью-Йорк: Єльський університет, 1995).
К.А. Кресвелл та Джеймс У. Аллан, Короткий звіт про ранню мусульманську архітектуру (Каїр: Американський університет Каїрської преси, 1989).
Річард Еттінгаузен, Олег Грабар, Мерилін Дженкінс-Мадіна, Ісламське мистецтво та архітектура, 650-1250 (Нью-Йорк: Єльський університет Преса, 2001).
Пітер Харрісон, Замки Бога: укріплені релігійні будівлі світу (Рочестер: Бойделл Прес, 2004).
Роберт Хілленбранд, Ісламська архітектура: форма, функція та значення (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1994).
Джон Хоаг, Ісламська архітектура, Нью-Йорк: Електа/Ріццолі, 1975.
Іра Лапідус, Історія ісламських товариств, 2-е видання (Нью-Йорк: Кембриджська університетська преса, 2002).
Мурад Рамма, «Кайруан», Музей без кордонів, Ісламське мистецтво в Середземномор'ї, Іфрікія. Тринадцять століть мистецтва та архітектури в Тунісі (Відень: Electa, 2002).
Ендрю Петерсен, Словник ісламської архітектури (Нью-Йорк: Рутледж, 1999).