5.1.6: Чорні фігури в класичному грецькому мистецтві

by Д-Р САРА ДЕРБЮ

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Глечик (Oinochoe) у формі голови африканця, близько 510 до н.е., віднесено до класу B bis: Клас Лувру H 62. Теракота, 8 7/16 дюймів у висоту (Музей Джей Пола Гетті, 83.AE.229. Цифрове зображення (люб'язно надано програмою відкритого вмісту Getty)

У Стародавній Греції чоловіки часто уникали свого щоденного помелу, щоб поспілкуватися на симпозіумі або формалізувати питну вечірку. На симпозіумі гуляки віддавалися численним дозвіллям, зосередженим на споживанні вина. Серед різноманіття керамічних посудин, які використовувалися, глечики багатьох форм і розмірів дозволили винним наливникам наповнювати чашки поїлок. \(^{[1]}\)Одним із прикладів є цей оїнохое (тип винного глечика), який зараз демонструється в новій афінській галереї ваз на віллі Гетті.

Малюнок\(\PageIndex{2}\): Глечик (Oinochoe) у формі голови африканця, з етикеткою, яка супроводжує його в афінських вазах (Галерея 103) на віллі Гетті

Цей винний глечик у формі голови викликає численні запитання. Перший - це, досить просто, як його описати. Як кураторам відповідально і всебічно створити лейбл для цього глечика? Чи найкраще це обличчя характеризувати як «чорне», «африканське» або «чорно-глазуроване»?

Термін «чорний» непридатний, оскільки він переносить нашу сучасну кольорову політику в давнину; Трансатлантична работоргівля назавжди спотворювала будь-які спроби об'єктивно використовувати цей колір.

Географічний маркер «Африканський» спочатку здається здоровою альтернативою. На відміну від історичної ваги «чорного», використання назви континенту, здається, обходить стороною ретродукцію насильницької історії рабства. Він також представляє утопічний опис, який об'єднує п'ятдесят чотири країни і мільйони людей в колективну сутність. Однак використовувати слово «африканський» для цього глечика - це безвідповідально проектувати сучасні проблеми на минуле. Поняття «Африка» було розпливчастим під час виробництва цього судна, близько 500 до н.е.; грецький термін для регіону, «Лівія», як правило, позначав північні та північно-східні регіони континенту. «Айтіопський» був ще одним популярним терміном, який використовується для опису людей з чорною шкірою; етимологія Aithiopia підкреслює цей зв'язок: aithō (I blaze) + ops (обличчя).

Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Карта світу за Геродотом, Колекція Wellcome (CC BY 4.0)

А як щодо нашого третього варіанту описати цю посудину, «чорно-глазуровану»? Цей термін пом'якшує сучасне расове мислення, дозволяючи зосередитися на матеріальному складі; опис розпізнає колір, але не підписується жодної кольорової ієрархії. Хоча наївно уявляти, що чорно-глазуроване обличчя, в парі з повними губами і широким носом, не викликає порівняння з реальними людьми, я б стверджував, що «чорне глазуроване» краще, оскільки воно виходить за рамки свого сучасного політизованого аналога, «чорного». \(^{[2]}\)Дефіс підкреслює його штучний статус; етикетка відображає художню ліцензію, а не історичні забобони.

Тепер давайте контекстуалізуємо опис цього глечика. Етикетка Getty Villa говорить нам, що «випадкові сцени на афінських вазах показують африканців як рабів, і це стереотипне уявлення поєднує слугу та обслуговуючу судно». Мистецтвознавець Франсуа Ліссараг також інтерпретує чорні засклені обличчя на інших чашках та глечиках як слуги на симпозіумі. \(^{[3]}\)

Малюнок\(\PageIndex{4}\): Питна чашка з високою ручкою (Kantaros) у вигляді двох голів, близько 510—480 до н.е., Лондонський клас. Теракота, висота 7 9/16 дюймів (Музей образотворчих мистецтв, Бостон, Фонд Генрі Ліллі Пірс)

Деякі літературні докази підтверджують це твердження; один із ескізів персонажів наприкінці четвертого століття до н.е. персонажі Теофраст описує чорну людину як екзотичного слуги для дрібної людини. \ ^ {[4]}\) Але інші давньогрецькі тексти суперечать цій характеристиці; гомерські билини описують чорношкірих людей як напівбожественних істот, країна яких була розслаблюючим оазисом для богів. \(^{[5]}\)Крім того, візуальні посилання на давньогрецьких вазах зображують чорношкірих людей у численних ролей: політичних союзників, музикантів, релігійних поклонників, солдатів та слуг. \(^{[6]}\)

Малюнок\(\PageIndex{5}\): Аттик Білоземний алабастрон; Невідомий; Афіни, Греція; близько 480 до н.е.; теракота; 14,5 см (музей Дж.Пола Гетті)

Небезпечно складати вибіркову історію в дискусію без будь-яких рефлексивних коментарів про спекулятивну роботу, яка тут грає. Хоча правдоподібно, що деякі чорношкірі люди були рабами в п'ятому столітті до н.е., немає впевненої ознаки того, що це було у всіх ситуаціях.

Необхідність дбайливого поводження з чорношкірими людьми в давньогрецькому мистецтві виходить за межі цього глечика. На обкладинці книги римського історика Бенджаміна Ісаака 2004 року «Винахід расизму в класичній античності» тривожна сцена заохочує анахронічні інтерпретації.

Ілюстрація\(\PageIndex{6}\): Обкладинка книги Бенджаміна Ісаака «Винахід расизму в класичній античності», Princeton University Press, 2004

Тут ми стикаємося із зображенням насильницької зустрічі між чоловіком і шістьма іншими чоловіками. Людина в середині сцени маячить великий і виразний; його вертикальна поза і різка нагота стоять на різкому контрасті з одягненими людьми в викривлених позиціях навколо нього. Є й інші візуальні підказки, які припускають його домінування. Всі чоловіки, які стикаються з ним, або корчаться під ногами, або міцно знаходяться в його обіймах. Вони не відповідають його силі; він бореться крізь них без вагань.

Можливо, у співпраці з Айзеком Princeton University Press (видавці цієї книги) обрали цей образ в якості обкладинки для важливого внеску в обговорення расизму в давнину. Це художнє виконання базується на сучасній ілюстрації чорної фігури гідрії (баночка з водою) шостого століття до н.е. [7].

Цю вражаючу вазу можна побачити в Центрі Гетті на виставці «За межами Нілу: Єгипет і класичний світ». На ній зображений Геракл, коли він чинить опір спробам єгиптян принести його в жертву за наказом єгипетського царя Бусіріса. Згідно давньогрецької міфології, Бусіріс отримав пророцтво, яке передбачало жертву іноземця для того, щоб зупинити посуху, яка руйнувала його місто. Коли Геракл увійшов до Єгипту, Бусіріс намагався його забити, але грецький герой відбивався і врешті-решт втік.

Ілюстрація\(\PageIndex{7}\): Баночка для води з Гераклом і Бусірісом, близько 510 р. До н.е., грец. Глина, 17 15/16 дюймів заввишки × 15 11/16 дюймів в діаметрі (Художньо-історичний музей Відня)

Хоча візуальна схожість між обкладинкою та посудиною з водою вище вражає, стародавнє зображення дозволяє більш витончений підхід до кольору шкіри, ніж часткове відображення сцени обкладинки книги. На вазі чорна шкіра містка і гнучка, вона не обмежується тими, що знаходяться поблизу Геракла. Присідає єгипетський священик зліва від вівтаря, а також єгиптянин з піднятими руками праворуч від вівтаря, мають чорну шкіру. Чорні лінії, що обрамляють сцену, та чорні візерункові конструкції з протилежних сторін сцени також дестабілізують будь-яку швидку інтерпретацію цього кольору в давнину. Колір шкіри є лише одним елементом цієї сцени; основною темою, здається, є перевернуте насильство, що сталося. Страх перед дев'ятьма чоловіками відчутний; один навіть піднявся на вівтар, призначений для Геракла. Щоб додати остаточного повороту, відтінок шкіри Геракла на цій баночці темно-червоний. [8] Чорнота Геракла, як це виглядає сьогодні, пов'язана зі зношеним станом поверхні банки.

Ілюстрація\(\PageIndex{8}\): Баночка для води з Гераклом і Бусірісом, деталь, близько 510 до н.е., грец. Глина, 17 15/16 дюймів заввишки × 15 11/16 дюймів в діаметрі (Художньо-історичний музей Відня, Антикенсамммлунг. © 'KHM-Museumsverband')

Є численні приклади цієї жертовної сцени на давньогрецькому гончарстві. Інше зображення зображує Геракла як фігуру, колір шкіри якої нічим не відрізняється від оточуючих.

Малюнок\(\PageIndex{9}\): Пан Художник, Пеліке з Гераклем і Бусірісом, близько 470 до н.е., теракота (Національний археологічний музей, Афіни, фото: Marsyas, CC BY-SA 2.5)

На цій баночці для зберігання Греції п'ятого століття до н.е. Геракл (зліва від вівтаря) знову використовує свою саму силу, щоб покарати єгиптян. Але є різне усвідомлення динаміки кольору при грі на цій баночці. Замість зображення Геракла з чорною шкірою, чорнота домінує на тлі цієї посудини. Чорне волосся Геракла і чорна борода відрізняли його від лисих і чисто поголених єгиптян. Однак це не означає, що його хроматична зовнішність особливо важлива в цій сцені. Замість цього чорнота буквально відходить на другий план. Він пропонує візуальну палітру для потужної сцени, а не відображення динаміки потужності на основі кольорів. Плащ зі шкіри Лева та клуб Геракла є більш корисними показниками його ідентичності. [9] Крім того, фізіогномія Геракла позначає його як відмінного від єгиптян; його довгий ніс і тонкі губи стоять на відміну від широких носів і повних губ.

В цілому, незаперечно, що зображення на обкладинці Ісаака відтворює стародавнє зображення Геракла. Але обкладинка також моторошно нагадує сучасний дискурс про Чорноту. Зокрема, це говорить про небезпечний зв'язок між насильством і (сучасним) чорним чоловічим тілом. Ця обкладинка вводить в оману всіх, хто цікавиться давніми дискусіями про чорну шкіру, оскільки вміст цієї книги недостатньо стосується цієї теми. Це упущення спонукає глядачів і читачів припустити, що цей образ є точним уявленням чорношкірих людей в грецьку давнину. Забороняючи підпис на звороті книги, зображення представлено без будь-якого контексту; люди, які судять книги за обкладинками, будуть стрибати до неточних висновків. Постійно насильницьке кодування чорного кольору шкіри є неправильним і безвідповідальним; немає історичних коренів, що відстежують цю передбачувану вроджену загрозу.

Загалом, музейні та академічні вчені є ключовими гравцями у боротьбі за контекстуалізовані та справедливі перспективи чорношкірих людей у давнину; вони кураторять експонати та пишуть книги, які сильно впливають на велику аудиторію. Упереджені уявлення про чорношкірих людей потрапляють у колективну свідомість нашої країни; без капітального ремонту тропа «чорні = раби у вічності», що руйнують стереотипи стають окостенілими як факти для майбутніх поколінь. Ця коротка експертиза показала давньогрецьке мистецтво, щоб бути експансивним пейзажем. Візуальна спадщина Стародавньої Греції включала зображення чорношкірих людей, які спритно провокували та розрізали ієрархії. Об'єкти, такі як шостий століття до н.е. глечик у формі голови та баночка з водою, про які йшлося вище, не були частиною жодної хроматичної ієрархії, оскільки такі категорії ще не були кодифіковані. Натомість вони існували у власному історичному та художньому контексті.

Цей нарис вперше з'явився в Ірис (CC BY 4.0)

Примітки:

1. Приблизно в цей час випускалися різні типи судин у формі голови; дивіться цей приклад у вигляді жіночої голови в колекції Getty Villa.
2. Я використовую «Чорний» для позначення сучасної, соціально сконструйованої групи людей, а «чорний» - для позначення людей, яких в давньогрецькій літературі та мистецтві описують як чорну шкіру.
3. Франсуа Ліссарг, «Афінський образ іноземця», перекладається Антонією Невілл. У Томас Харрісон, ред., Греки та варвари (Routledge Press, 2002): 108—9.
4. Теофраст, 21.4.2.
5. Іліада 1.423, Одіссея, 1.22-23.
6. Додаткові приклади див. Френк Сноуден-молодший. «Афіопи», у Лексикон Iconographicum Mythologiae Classicae, том I: Аара-Афлад (Видавці Артеміди, 1981): 415-18.
7. Для більш чіткого відтворення кольорів на цій баночці див. Цифрова бібліотека Персея.
8. Яап М.Хемельрейк, Каретан Гідріа (Верлаг Філіп фон Заберн, 1984): 52-54.
9. Геракл вбив і скинув лева під час першого з його Дванадцяти Праць (подвиги, які він завершив, щоб спокутувати вбивство своєї родини, спричинене божевіллям).

Додаткові ресурси:

Небезпека імпорту дальтонізму і мрії про «Білій Європі» в давнину

Проникливі повідомлення в блозі про різноманітність стародавнього світу від класициста Ребекки Футо Кеннеді

Подкаст про расу та расизм у галузі класики та середньовічних студій

Прогресивний підхід Фароса до класики через демонтаж расистських маніпуляцій дисципліни

Навчальне відео музею Гетті про стародавнє гончарне виробництво

Девід Біндман та Генрі Луї Гейтс-молодший, ред., Образ чорного в західному мистецтві: від фараонів до падіння Римської імперії (Том I) (Harvard University Press, 2010).

Ребекка Футо Кеннеді, Сіднор Рой та Макс Л. Голдман, транс., раса та етнічна приналежність у класичному світі: антологія первинних джерел у перекладі (Hackett Publishing, 2013). Вибрані пасажі (с. 111—202) зосереджені на північній та східній Африці.

Деніз МакКоскі, Раса: Античність та її спадщина (Oxford University Press, 2012).

Джеймс Ді, «Чорний Одіссей, Білий Цезар: Коли «білі люди» стали «білими»? ,» Класичний журнал 99 (2, 2003/4): 157-67.