3.1: Посібник для початківців
- Page ID
- 41792
Вступ до ісламу
Витоки і життя пророка Мухаммеда
Іслам, іудаїзм та християнство - три великі монотеїстичні конфесії у світі. Вони поділяють багато тих самих святих місць, таких як Єрусалим, і пророків, таких як Авраам. У сукупності вчені називають ці три релігії Авраамічними віросповіданнями, оскільки Авраам та його сім'я відігравали життєво важливу роль у формуванні цих релігій.
Іслам був заснований Мухаммадом (c. 570-632 н.е.), купцем з міста Мекка, нині в сучасній Саудівській Аравії. Мекка була добре налагодженим торговим містом. Кааба (в Мекці) є центром паломництва для мусульман.
Коран, священна книга ісламу, містить дуже мало подробиць про життя Мухаммеда; однак хадиси, або висловлювання Пророка, які були значною мірою складені в століття після смерті Мухаммеда, забезпечують більшу розповідь про події в його житті. Мухаммед народився в 570 році н.е. в Мекці, і його раннє життя було нічим не примітним. Він одружився на заможній вдові на ім'я Хадіджа. Близько 610 н.е. Мухаммад мав свій перший релігійний досвід, де його доручив декламувати Ангел Гавриїл. Після періоду самоаналізу та невпевненості в собі Мухаммад прийняв свою роль Божого пророка і почав проповідувати слово єдиного Бога, або Аллаха арабською мовою. Першим його наверненим була його дружина.
Божественні декламації Мухаммеда утворюють Коран; на відміну від Біблії чи індуїстських билин, він організований у вірші, відомі як аят. Під час одного з його численних видінь, в 621 CE, Мухаммад був прийнятий на знамениту Нічну подорож Ангел Гавриїл, подорожуючи з Мекки до найдальшої мечеті в Єрусалимі, звідки він піднявся на небо. Місцем його вознесіння вважається камінь, навколо якого був побудований Купол Скелі. Врешті-решт у 622 році Мухаммад та його послідовники втекли з Мекки до міста Ятріб, яке сьогодні відоме як Медіна, де його громада віталася. Ця подія відома як хіджра, або еміграція. 622, рік хіджри (A.H.), знаменує собою початок мусульманського календаря, який використовується і сьогодні.
Між 625-630 н.е., відбулася серія битв між Мекканцями і Мухаммедом і новою мусульманською громадою. Врешті-решт, Мухаммад переміг і знову увійшов до Мекки в 630 році.
Однією з перших дій Мухаммеда було очищення Кааби від усіх її ідолів (до цього Кааба була головним місцем паломництва політеїстичних релігійних традицій Аравійського півострова і містила численні ідоли язичницьких богів). Вважається, що Кааба була побудована Авраамом (або Ібрагімом, як він відомий арабською мовою) та його син, Ізмаїл. Араби заявляють про походження від Ізмаїла, сина Авраама та Аґара. Тоді Кааба стала найважливішим центром паломництва в ісламі.
У 632 році Мухаммед помер в Медіні. Мусульмани вважають, що він був остаточним у рядку пророків, до якого входили Мойсей, Авраам та Ісус.
Після смерті Мухаммеда
Століття після смерті Мухаммеда переважали військові завоювання і експансія. На зміну Мухаммеду прийшли чотири халіфи (халіфа або наступник арабською мовою): Абу Бакр (632-34 н.е.), Умар (634-44 н.е.), Утман (644-56 н.е.) та Алі (656-661 н.е.). Вважається, що Коран був кодифікований під час правління Утмана. Останній халіф, Алі, був одружений на Фатімі, дочці Мухаммеда і був убитий в 661 році. Смерть Алі - дуже важлива подія; його послідовники, які вважали, що він повинен був безпосередньо наступником Мухаммеда, стали називатися шиїтом, тобто послідовників Алі. Сьогодні шиїтська громада складається з декількох різних гілок, і в Ірані, Іраку та Бахрейні є велике шиїтське населення. Суніти, які не вважають, що Алі повинен був безпосередньо наступити Мухаммеда, складають найбільшу гілку ісламу; їх прихильників можна зустріти по всій Північній Африці, на Близькому Сході, а також в Азії і Європі.
Протягом сьомого та початку восьмого століть арабські армії завоювали великі території на Близькому Сході, в Північній Африці, Піренейському півострові та Середній Азії, незважаючи на триваючі громадянські війни в Аравії та на Близькому Сході. Врешті-решт, династія Омейядів виникла як правителі, з Абд аль-Малік завершення Купол скелі, один з найбільш ранніх збережених ісламських пам'ятників, в 691/2 CE Омейяди панували до 749/50 н.е., коли вони були повалені, і династія Аббасидів прийняла халіфат і правили великими ділянками Ісламський світ. Однак з революцією Аббасидів жоден правитель ніколи не буде знову контролювати всі ісламські землі.
Додаткові ресурси:
Народження ісламу в музеї Метрополітен Хайльбрунн Хронологія історії мистецтва
Світові релігії в мистецтві: Іслам (з Музею мистецтв Міннеаполіса)
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
Про хронологічні періоди в ісламському світі
Вивчення мистецтва ісламського світу є складним завданням, частково через велику географічну та хронологічну сферу ісламу. Іслам був основною релігійною та культурною силою протягом чотирнадцяти століть і продовжує залишатися таким і сьогодні. В даний час Секція мистецтв ісламського світу організована на три хронологічні періоди: ранній, середньовічний і пізній. Ці хронологічні поділи - це сучасні творіння, які допомагають вченим організовувати інформацію та твори мистецтва, щоб краще їх інтерпретувати. Це також допомагає студентам зрозуміти, як твори мистецтва та архітектури співвідносяться один з одним у часі та просторі. Існували династії та імперії, які контролювали різні землі і періоди правління яких простягалися через ці хронологічні поділи.
Ранній період (c. 640-900 н.е.)
Після смерті Мухаммеда в 634 році існувало чотири халіфа, які пізніше суніти називали «по праву керованим», який змінив Мухаммеда. Однак з 656 року виникли конфлікти з приводу спадкоємства, і всередині громади мусульман спалахнули дві громадянські війни (656-661 і 680-692). З цих воєн виникла династія Омейядів, столицею якої був Дамаск в сучасній Сирії. Відповідальні за перші великі пам'ятники ісламського мистецтва та архітектури, правителі Омейядів побудували Купол Скелі в Єрусалимі, Велику мечеть Дамаска і так звані пустельні палаци в Сиро-Палестині. Омейяди правили як халіфи до 750 н.е., коли вони були повалені Аббасидами. Аббасиди, як і Омейяди до них, правили як халіфи над більшою частиною ісламського світу до 861 року. Їх столиця була в Багдаді, а пізніше вони правили з палацом-містом Самарра в Іраку протягом частин дев'ятого століття. Після 861 року Аббасиди втратили контроль над значними частинами своєї імперії через низку повстань, в яких губернатори провінцій стверджували свою незалежність. Ряд місцевих династій, таких як Аглабіди (800-909) і Тулуніди (868-905) в Північній Африці, і буїди (945-1055) в Центральній Азії, виникли і правили, розвиваючи регіональні художні стилі.
Середньовічний період (c. 900-1517 рр. н.е.)
До десятого століття сталася роздробленість і виникли окремі династії. Ці династії мали різний ступінь контролю над різними частинами земель, де іслам був домінуючою або основною релігією.
У Північній Африці та на Близькому Сході деякі великі династії, такі як Фатиміди (909-1171), виникли і правили територією, яка включає сучасний Єгипет, Сицилію, Алжир, Туніс та частини Сирії. Також в цей час на перший план політики і художньої творчості в ісламському світі вийшли деякі великі тюркські династії і люди з Середньої Азії. Сельджуки були середньоазіатськими кочівниками, які правили східними ісламськими землями і врешті-решт контролювали Іран, Ірак і більшу частину Анатолії, хоча ця імперія була короткочасною. Основна гілка сельджуків, великі сельджуки, зберігали контроль над Іраном.
Це був також час європейських християнських хрестових походів, які мали на меті відвоювати Святу Землю у мусульман. Серія малих християнських королівств виникла в дванадцятому столітті, як і мусульманські династії, такі як Айюбіди (1179-1260), найвідоміший лідер якого, Салах ад-Дін (r.1169-93), відомий в Європі як Саладін, закінчив династію Фатимідів. Зрештою воїни-раби, від яких залежала династія Айюбідів для їх військового захисту, скинули останнього аюбідского султана в 1249/50 роках. Ці раби, відомі в арабській мові як мамлюк, буквально означаючи «володів», стали називатися мамлюками і вони контролювали Сирію і Єгипет до 1517 року.
Мамлюкам також довелося зіткнутися з однією з найбільших загроз їхньому правлінню на початку: вторгнення монголів. Монголи і їх великий вождь Чингісхан (c. 1162-1227 рр.) майже завжди пов'язані з кровожерливими завоюванням і знищенням, але в його спадщину входили династія Юань в Китаї (1279-1368), Чагатайське ханство в Середній Азії (c. 1227—1363 рр.), Золота Орда на півдні Росії, що поширюється на Європу (бл. 1227—1502) та династія Ілханідів у Великому Ірані (1256—1353). Pax Mongolica («Монгольський мир») включає в себе великий розквіт мистецтв.
Ілханіди, які правили над Іраном, частинами Іраку та Середньої Азії, контролювали великий художній розвиток у рукописах, таких як ті, які розповідали про Шахнаму (або Книгу царів), знаменитий перський епос. Вони були важливими покровителями архітектури. Династія Ілханідів розпалася в 1335 році і до влади прийшли місцеві династії в Іраку та Ірані.
У 1370 році з Середньої Азії вийшла остання велика династія: Тимуриди (c. 1370-1507 рр.). Вони були названі на честь свого лідера Тимура (також відомого як Тамерлан), який завоював і контролював всю Центральну Азію, великий Іран та Ірак, а також частини півдня Росії та Індійського субконтиненту. Тимуриди були видатними будівельниками монументальної архітектури. Герат, в сучасному Афганістані, став столицею і культурним центром імперії Тимуридів.
У той час як художнє виробництво та архітектура процвітали в Азії за різних ісламських династій, вона також розквітала на західних ісламських землах. Найвідомішою з цих династій, ймовірно, є Насріди (1232-1492) південного Піренейського півострова і західної Північної Африки, найважливішим художнім досягненням яких є чудова Альгамбра, палацово-фортечний комплекс в Гранаді, в сучасній Іспанії.
Пізній період (c. 1517—1924 рр. н.е.)
Цей період - епоха останніх великих Ісламських імперій. Османська імперія, яка почалася як невелика тюркська держава в Анатолії на початку чотирнадцятого століття, виникла в другій половині п'ятнадцятого століття як велика військова і політична сила. Османи завоювали Константинополь у 1453 році і Мамлюцьку імперію в 1517 році. Вони домінували на значній частині Анатолії, Балкан, Близького Сходу та Північної Африки до розпаду Османської імперії після Першої світової війни Османи славляться своєю купольною архітектурою та олівцевими мінаретами, багато з яких були побудовані великим архітектором Сінан (1539—1588) для султана Сулеймана (р. 1520—66). Цей період вважається піком османського мистецтва і культури.
Сафавіди, які встановили шиїтський іслам як домінуючу віру Ірану, правили з 1501—1722 років і були найбільшою династією, яка вийшла з Ірану. Архітектура, картини, рукописи і килими все процвітало під Сефавідами. Шах Аббас (р. 1587—1629) був найбільшим покровителем мистецтв і найвидатнішим правителем династії Сефевідів. У вісімнадцятому столітті, періоді потрясінь в Персії, династія Каджари (1779—1924) підійшла до влади і встановила мир, і їх правління поклало початок сучасності в Ірані.
Іншою великою династією, яка контролювала чудовий художній та архітектурний вихід, були Моголи. Засновані Бабуром, Моголи (c. 1526—1858) правили над найбільшою ісламською державою на Індійському субконтиненті. Хоча раніше існували султанати в тому, що сьогодні північній Індії та Пакистані, імператори династії Моголів були покровителями деяких найбільших творів ісламського мистецтва, таких як ілюміновані рукописи та живопис, а також архітектура, включаючи Тадж-Махал.
Мистецтво ісламського світу
Що таке ісламське мистецтво?
Купол скелі, Тадж-Махал, миска для посуду Мінаї, шовковий килим, Коран; все це приклади ісламського мистецтва. Але що таке ісламське мистецтво?
Ісламське мистецтво - це сучасна концепція, створена мистецтвознавцями в дев'ятнадцятому столітті для категоризації та вивчення матеріалу, вперше виробленого при ісламських народах, що вийшли з Аравії в сьомому столітті.
Сьогодні ісламське мистецтво описує всі мистецтва, які були вироблені в країнах, де іслам був домінуючою релігією або релігією тих, хто правив. На відміну від термінів християнське, єврейське та буддійське мистецтво, які стосуються лише релігійного мистецтва цих конфесій, ісламське мистецтво не використовується лише для опису релігійного мистецтва чи архітектури, але застосовується до всіх видів мистецтва, вироблених в ісламському світі.
Таким чином, ісламське мистецтво стосується не тільки творів, створених мусульманськими художниками, ремісниками та архітекторами або для мусульманських меценатів. Він охоплює роботи, створені мусульманськими художниками для покровителя будь-якої віри, включаючи християн, євреїв чи індусів, а також твори, створені євреями, християнами та іншими, які проживають на ісламських земях, для меценатів, мусульман тощо.
Одним з найвідоміших пам'яток ісламського мистецтва є Тадж-Махал, королівський мавзолей, розташований в Агрі, Індія. Індуїзм є релігією більшості в Індії; Однак, оскільки мусульманські правителі, найвідоміше Моголи, домінували на великих територіях сучасної Індії протягом століть, Індія має широкий спектр ісламського мистецтва та архітектури. Велика мечеть Сіань, Китай, є однією з найстаріших і найкраще збережених мечетей Китаю. Вперше побудована в 742 році н.е., нинішня форма мечеті датується п'ятнадцятим століттям CE і відповідає плану та архітектурі сучасного буддійського храму. Насправді багато ісламського мистецтва та архітектури було і досі створено шляхом синтезу місцевих традицій та більш глобальних ідей.
Ісламське мистецтво не є монолітним стилем чи рухом; воно охоплює 1300-річну історію та має неймовірне географічне різноманіття - ісламські імперії та династії контролювали територію від Іспанії до західного Китаю в різні моменти історії. Однак мало хто з цих різних країн або мусульманських імперій назвав би своє мистецтво ісламським. Ремісник в Дамаску вважав свою роботу сирійською або дамасканською, а не як ісламською.
В результаті роздумів над проблемами називання такого мистецтва ісламським, деякі вчені і великі музеї, як Метрополітен-музей мистецтва, вирішили опустити термін ісламський, коли перейменували свої нові галереї ісламського мистецтва. Натомість їх називають «Галереями мистецтва арабських земель, Туреччини, Ірану, Центральної Азії та Пізньої Південної Азії», тим самим підкреслюючи регіональні стилі та окремі культури. Таким чином, при вживанні словосполучення «Ісламське мистецтво» слід знати, що це корисне, але штучне поняття.
У чомусь ісламське мистецтво трохи схоже на посилання на італійське Відродження. У епоху Відродження не було єдиної Італії, це була земля незалежних міст-держав. Ніхто не думав би про себе як італійця, або про мистецтво, яке вони виробляли як італійський, скоріше один задуманий про себе як римлянина, флорентійського або венеціанського. Кожне місто розвивав високомісцевий, чудовий стиль. У той же час існують певні основні теми або подібності, які об'єднують мистецтво та архітектуру цих міст і дозволяють вченим говорити про італійське Відродження.
Теми
Так само існують теми і типи предметів, які пов'язують мистецтво ісламського світу воєдино. Каліграфія є дуже важливим видом мистецтва в ісламському світі. Коран, написаний витонченими сценаріями, являє собою божественне слово Аллаха (або Боже), яке Мухаммад отримав безпосередньо від Аллаха під час своїх видінь. Коранічні вірші, виконані в каліграфії, зустрічаються на багатьох різних видах мистецтва та архітектури. Так само поезію можна знайти на всьому, починаючи від керамічних чаш і закінчуючи стінами будинків. Всюдисущність каліграфії підкреслює значення, яке покладається на мову, зокрема арабську.
Геометричні та рослинні мотиви дуже популярні на всій землі, де іслам колись чи досі є основною релігією та культурною силою, з'являючись у приватних палацах будівель, таких як Альгамбра (в Іспанії), а також у детальній металевій роботі Сефевіду Ірану. Так само певні типи будівель з'являються у всьому мусульманському світі: мечеті з їх мінаретами, мавзолеї, сади та медресе (релігійні школи) є загальними. Однак їх форми сильно різняться.
Одне з найпоширеніших помилок про мистецтво ісламського світу полягає в тому, що воно аніконічне; тобто мистецтво не містить уявлень про людей чи тварин. Релігійне мистецтво і архітектура, практично з найдавніших прикладів, таких як Купол Скелі, мечеть Акса (як в Єрусалимі), так і Велика мечеть Дамаска, побудована при правителів Омейядів, не включали в себе людських фігур і тварин. Однак приватні резиденції государів, такі як Каср 'Амра або Хірбат Маф'яр, були наповнені величезними фігуративними картинами, мозаїками та скульптурою.
Вивчення мистецтв ісламського світу також відставало від інших галузей історії мистецтв. Для цього є кілька причин. По-перше, багато вчених не знайомі з арабською або фарсі (домінуючою мовою в Ірані). Каліграфія, особливо арабська каліграфія, як зазначалося вище, є основним видом мистецтва і з'являється майже на всіх видах архітектури та мистецтва. По-друге, форми та предмети мистецтва, які цінуються в ісламському світі, не відповідають тим, що традиційно цінуються мистецтвознавцями та колекціонерами західного світу. Так звані декоративні мистецтва - килими, кераміка, металовироби та книги - це види мистецтва, які західні вчені традиційно цінували менше, ніж живопис та скульптура. Однак останні п'ятдесят років спостерігається розквіт стипендії на мистецтво ісламського світу.
Мистецтво ісламського світу
Тут ми вирішили використовувати фразу «Мистецтво ісламського світу», щоб підкреслити мистецтво, яке було створено у світі, де іслам був домінуючою релігією або головною культурною силою, але не обов'язково був релігійним мистецтвом. Часто, коли слово «ісламський» використовується сьогодні, воно використовується для опису чогось релігійного; таким чином, використання фрази «Ісламське мистецтво» потенційно означає, помилково, що все це мистецтво має релігійний характер. Фраза «Мистецтво ісламського світу» також визнає, що не вся робота, вироблена в «Ісламському світі», була для мусульман або була створена мусульманами.
Примітка про організацію від редактора, що робить внесок
Ми організували матеріал цього розділу на три хронологічні періоди: ранній, середньовічний та пізній. Починаючи дізнаватися про нову область мистецтва, хронологічна організація часто дозволяє студентам зрозуміти матеріал та його основи, перш ніж перейти до більш складного аналізу, наприклад, порівняння типів будівель або стилів. У межах кожної з цих хронологічних груп ми зосередилися на створенні географічних груп або угруповань для подальшої організації матеріалу. Ісламський світ був уніфікований лише дуже коротко у своїй історії під Омейядами (661-750 н.е.) та ранніми Аббасидами (750-932 н.е.). Незабаром різні династії або правителі одночасно командували ділянками території, багато з яких не мали культурної спільності, окрім своєї релігії.
Ми також плануємо завантажити серію вступних есе з основних видів мистецтва та архітектури з Ісламського світу, включаючи килими та мечеті, на додаток до есе та відео про конкретні твори мистецтва та архітектури. Ці майбутні.
Арабська, перська та турецька - складні мови, транскрипція яких з відповідних сценаріїв на англійську значно змінилася з плином часу. Заради легкості ми використовували найпоширеніші сьогодні форми, опустивши вокалізації. Хоча ми прагнемо до послідовності, ми також намагалися використовувати найпростіші форми для тих, хто новачок у мистецтві ісламського світу.
Додаткові ресурси:
Блум, Джонатан і Шейла Блер. Ісламське мистецтво. Лондон: Фейдон Прес, 1997.
Природа ісламського мистецтва на Хайльбруннському музеї Метрополітен Хронологія історії мистецтва
Archnet, ресурс, орієнтований на архітектуру, урбанізм, екологічний та ландшафтний дизайн, візуальну культуру та проблеми збереження, пов'язані з мусульманським світом
Список читання ісламського мистецтва з музею Вікторії та Альберта
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
П'ять стовпів ісламу
Майже як тільки арабські армії ісламу завоювали нові землі, вони почали зводити мечеті і палаци, а також здавати в експлуатацію інші твори мистецтва як прояви своєї віри і культури. У зв'язку з цим виникли і були кодифіковані багато аспектів релігійної практики в ісламі. Релігійна практика ісламу, яка буквально означає підкорятися Богу, заснована на принципах, які відомі як П'ять стовпів (аркан), яких повинні дотримуватися всі члени ісламської громади (Умма).
1. Професія віри (шахада)
Професія Віри (шахада) є найбільш фундаментальним виразом ісламських вірувань. У ньому просто зазначено, що «Немає Бога, крім Бога, і Мухаммад - його пророк». Вона підкреслює монотеїстичну природу ісламу. Це надзвичайно популярна фраза в арабській каліграфії і з'являється в численних рукописах та культових будівлах.
2. Щоденні молитви (салат)
Мусульмани, як очікується, будуть молитися п'ять разів на день. Це не означає, що їм потрібно відвідувати мечеть, щоб молитися; скоріше, салат, або щоденну молитву, слід читати п'ять разів на день. Мусульмани можуть молитися де завгодно; однак вони призначені молитися до Мекки. Вірні мають на меті молитися, поклонившись кілька разів стоячи, а потім встати на коліна і торкнутися землі або молитовного килимка лобами, як символ їх шанування і підпорядкування Аллаху. У п'ятницю багато мусульман відвідують мечеть близько середини дня, щоб помолитися і послухати проповідь (хутба).
3. Милостиня дарує (закят)
Дача милостиню - третій стовп. Хоча не визначено в Корані, мусульмани вважають, що вони мають на меті поділитися своїм багатством з тими, хто менш щасливий у своїй громаді віруючих.
4. Пост під час Рамадану (саум)
Під час священного місяця Рамадан (дев'ятий місяць за ісламським календарем) від мусульман очікується пост від світанку до заходу сонця. Хоча існують винятки для хворих, людей похилого віку та вагітних, очікується, що всі вони утримуватимуться від їжі та пиття в денний світлий час.
5. Хадж або паломництво в Мекку
Всі мусульмани, які здатні, зобов'язані здійснювати паломництво в Мекку і навколишні святі місця хоча б раз у житті. Паломництво зосереджено на відвідуванні Каабі і прогулянці по ній сім разів. Паломництво відбувається в дванадцятому місяці Ісламського календаря.
Додаткові ресурси:
Історії хаджу з Музею азіатського мистецтва
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
Хадж
Мекка і Каба
Одним з п'яти стовпів ісламу центральним для мусульманської віри, хадж є паломництво до Мекки, що кожен мусульманин повинен зробити принаймні один раз у житті, якщо вони в змозі; це найдуховніша подія, що мусульманин переживає, дотримуючись ритуали в найбільш священних місцях ісламського світу. Мекка - батьківщина пророка Мухаммеда. Святилище там з Каба є найсвятішим місцем в ісламі. Таким чином, це глибоко духовне призначення для мусульман у всьому світі; це серце ісламу.
У центрі святилища в Мекці лежить Ка'ба, будівля у формі куба, яку мусульмани вважають, була побудована Авраамом та його сином Ізмаїлом. Саме в Мекці пророк Мухаммед отримав перші одкровення на початку VII століття. Тому місто здавна розглядалося як духовний центр і серце ісламу. Обряди, пов'язані з хаджем, залишилися незмінними з моменту його початку, і він продовжує залишатися потужним релігійним починанням, яке об'єднує мусульман з усього світу, незалежно від національності чи секти.
Ще до ісламу Мекка була важливим місцем паломництва арабських племен північної та центральної Аравії. Хоча вони вірили в багатьох божеств, вони приїжджали раз на рік поклонятися Аллаху в Мекку. Протягом цього священного місяця насильство було заборонено в межах Мекки, що дозволило торгівлі процвітати. В результаті Мекка стала важливим торговим центром. Одкровення ісламу пророку Мухаммеду (d. 632) відновило давню релігію Єдиного Бога арабському народу і перетворило Мекку на найсвятіше місто в ісламському світі.
ритуали
Хадж включає в себе ряд ритуалів, які відбуваються в Мекці і навколо неї протягом п'яти-шести днів. Перший з них - таваф, в якому паломники ходять навколо Ка'ба сім разів проти годинникової стрілки. Мусульмани вважають, що ритуали хаджу мають свій початок ще за часів пророка Ібрагіма (Авраама). Сам Мухаммад керував хаджем в 632 році, році своєї смерті. Зараз хадж щороку приваблює близько трьох мільйонів паломників з усього світу.
Подорож
З найвіддаленіших досягнень ісламського світу паломники здійснили духовну подорож, яка є амбіціями на все життя. Оскільки хадж повинен бути здійснений у визначений час, історично паломники рухалися разом у конвоях. У минулому подорож могло бути вкрай небезпечним. Паломники часто хворіли або були пограбовані по дорозі і ставали знедоленими. Однак паломники не бояться померти під час хаджу. Вважається, що ті, хто помирає під час хаджу, підуть на небо зі стертими гріхами. Сьогодні паломники можуть сісти на літак, щоб дістатися до Саудівської Аравії, що робить подорож на відміну від минулого швидким і менш важким.
У Корані зазначається, що хадж повинен відбуватися «у зазначені місяці», і це останні три місяці мусульманського календаря, відомого як Мікат Замані (фіксований час). Хоча основні дії хаджу відбуваються через п'ять днів протягом дванадцятого місяця, паломник може почати освячення (іхрам) для хаджу раніше, з початку десятого місяця (Шаввал). Мусульманський календар є місячним, а це означає, що хадж відбувається поступово протягом усіх чотирьох сезонів протягом довгого часу, а не в повну спеку літа щороку. Пішки, на верблюді, човні, поїзді чи літаку, ходити на хадж - це духовне починання, яке починається вдома і завершується в Мекці; вирушаючи, приїжджаючи та повертаючись, паломник пам'ятає про масштаби подорожі та нагороду в цьому світі та майбутньому.
Коли паломники здійснюють подорож хаджу, вони йдуть слідами мільйонів перед ними. Сьогодні сотні тисяч віруючих з більш ніж 70 країн прибувають до Мекки в Королівстві Саудівська Аравія дорожнім, морським і повітряним транспортом щороку, завершуючи подорож швидше і певним чином менш важким, ніж це часто було в минулому. Ті, хто подорожував по суші на верблюдах і пішки, зібралися в трьох центральних точках: Куфа (Ірак), Дамаск (Сирія) та Каїр (Єгипет). Паломники, що приїжджають морем, увійдуть до Аравії в порту Джедда.
© Опікуни Британського музею
Кааба
Молитва і паломництво
Паломництво на святе місце є основним принципом майже всіх конфесій. Кааба, що означає куб арабською мовою, являє собою квадратну будівлю, елегантно задрапіровану шовковою та бавовняною вуаллю. Розташований в Мекці, Саудівська Аравія, це найсвятіша святиня в ісламі.
В ісламі мусульмани моляться п'ять разів на день і після 624 н.е., ці молитви були спрямовані на Мекку і Каабу, а не Єрусалим; цей напрямок (або кібла арабською мовою), відзначений у всіх мечетях і дозволяє вірним знати, в якому напрямку вони повинні молитися. Коран встановив напрямок молитви.
Всі мусульмани прагнуть здійснити хадж, або щорічне паломництво, в Каабу один раз у житті, якщо зможуть. Молитва п'ять разів на день і хадж - два з п'яти стовпів ісламу, найбільш фундаментальні принципи віри.
Приїхавши в Мекку, паломники збираються у дворі мечеті аль-Харам навколо Кааби. Потім вони циркулюють (таваф арабською мовою) або ходять навколо Кааби, під час якої сподіваються поцілувати і доторкнутися до Чорного каменю (аль-Хаджар аль-Асвад), вбудованого в східному кутку Кааби.
Історія і форма Кааби
Кааба була святилищем в доісламські часи. Мусульмани вважають, що Авраам (відомий як Ібрагім в ісламській традиції), і його син, Ісмаїл, побудували Каабу. Традиція стверджує, що спочатку це була проста прямокутна конструкція без даху. Плем'я курайш, який правив Меккою, перебудував доісламську Каабу в ст. 608 н.е. з чергуванням курсів кладки та дерева. Двері підняли над рівнем землі, щоб захистити святиню від зловмисників і паводкових вод.
Мухаммад був вигнаний з Мекки в 620 CE в Ятріб, який зараз відомий як Медіна. Після його повернення до Мекки в 629/30 н.е., святиня стала центром мусульманського богослужіння і паломництва. У доісламській Каабі розміщувався Чорний камінь і статуї язичницьких богів. Мухаммад, як повідомляється, очистив Каабу від ідолів після його переможного повернення до Мекки, повернувши святиню монотеїзму Ібрагіма. Вважається, що чорний камінь був переданий Ібрагіму ангелом Гавриїлом і шанується мусульманами. Мухаммад здійснив остаточне паломництво в 632 році н.е., рік своєї смерті, і тим самим встановив обряди паломництва.
Модифікації
Кааба була широко модифікована протягом всієї своєї історії. Площа навколо Кааба була розширена для того, щоб вмістити зростаючу кількість паломників другим халіфом, 'Умар (правив 634-44). Халіф 'Утман (правив 644-56) побудував колонади навколо відкритої площі, де стоїть Кааба, і включив інші важливі пам'ятники в святилище.
Під час громадянської війни між халіфом Абд аль-Маліком і Ібн Зубайром, який контролював Мекку, Кааба була підпалена в 683 CE. Як повідомляється, Чорний камінь розбився на три частини і Ібн Зубайр знову зібрав його зі сріблом. Він перебудував Каабу в дереві та камені, слідуючи оригінальним розмірам Ібрагіма, а також проклав простір навколо Кааби. Після відновлення контролю над Меккою Абд аль-Малік відновив частину будівлі, яку, як вважають, Мухаммад спроектував. Жодна з цих ремонтних робіт не може бути підтверджена шляхом вивчення будівлі або археологічних доказів; ці зміни викладені лише в більш пізніх літературних джерелах.
Як повідомляється, під халіфом Омейядом аль-Валідом (правив 705-15), мечеть, яка охоплює Каабу, була прикрашена мозаїками, подібними до купола скелі та Великої мечеті Дамаска. До сьомого століття Кааба була покрита кісвою, чорною тканиною, яка щорічно замінюється під час хаджу.
При ранніх халіфах Аббасидів (750-1250) мечеть навколо Кааби кілька разів розширювалася і модифікувалася. За словами письменників подорожей, таких як Ібн Джубайр, який побачив Каабу в 1183 році, він зберіг восьме століття форму Аббасидів протягом декількох століть. З 1269-1517 рр. Мамлюки Єгипту контролювали Хіджаз, нагір'я в західній Аравії, де знаходиться Мекка. Султан Кайтбай (правив 1468-96) побудував медресе (релігійну школу) проти одного боку мечеті. При османських султанах, Сулейман I (правив 1520-1566) і Селім II (правив 1566-74), комплекс був сильно відремонтований. У 1631 році Кааба і навколишня мечеть були повністю відбудовані після того, як повені знесли їх у попередньому році. Ця мечеть, яка є тим, що існує сьогодні, складається з великого відкритого простору з колонадами з чотирьох сторін і з сімома мінаретами, найбільшою кількістю будь-якої мечеті у світі. У центрі цієї великої площі сидить Кааба, а також безліч інших святих будівель і пам'ятників.
Останні основні модифікації були здійснені в 1950-х роках урядом Саудівської Аравії, щоб вмістити все більшу кількість паломників, які приїжджають на хадж. Сьогодні мечеть займає майже сорок гектарів.
Кааба сьогодні
Сьогодні Кааба - це кубічна споруда, на відміну практично від будь-якого іншого релігійної споруди. Він заввишки п'ятнадцять метрів і по десять з половиною метрів з кожного боку; його кути приблизно вирівнюються з кардинальними напрямками. Двері Кааби тепер виготовлені з цільного золота; вона була додана в 1982 році. Кісва, велика тканина, яка покриває Каабу, яку раніше надсилали з Єгипту з караваном хаджу, сьогодні виготовляється в Саудівській Аравії. До появи сучасних перевезень всі паломники здійснювали часто небезпечний хадж, або паломництво, до Мекки у великому каравані через пустелю, виїжджаючи з Дамаска, Каїра або інших великих міст Аравії, Ємену чи Іраку.
Численні зміни в Каабі та пов'язаної з нею мечеті служать гарним нагадуванням про те, як часто будівлі, навіть священні, були відремонтовані та реконструйовані або через пошкодження, або через зміну потреб громади.
Тільки мусульмани можуть відвідати святі міста Мекка і Медіна сьогодні.
Додаткові ресурси:
Історії хаджу з Музею азіатського мистецтва
Джонатан Блум та Шейла Блер, «Мекка» в енциклопедії ісламського мистецтва та архітектури «Гроув», Oxford University Press, 2009.
К.А. Кресвелл, Рання мусульманська архітектура, Оксфордська університетська преса, 1932 /переглянута та розширена 1969.
Історії сучасного паломництва
Відео\(\PageIndex{1}\): Щороку 25,000 британських мусульман здійснюють паломництво до Мекки. В рамках виставки «Хадж: подорож до серця ісламу» Британський музей запитав, що таке ця подорож. Відео © Опікуни Британського музею.
Додаткові ресурси:
Більше історій хаджу від Музею азіатського мистецтва
Складна геометрія ісламського дизайну
по ТЕД-ЕД
Відео\(\PageIndex{2}\): Відео від TED-ed. Доповідач: Ерік Броуг.
Введення в архітектуру мечеті
Від Індонезії до Сполученого Королівства мечеть у багатьох її формах є квінтесенцією ісламської будівлі. Мечеть, мечеть по-арабськи, є мусульманським місцем збору для молитви. Масджид просто означає «місце прострації». Хоча більшість з п'яти щоденних молитов, запропонованих в ісламі, можуть відбуватися в будь-якому місці, всі чоловіки повинні збиратися разом у мечеті для п'ятничної полуденної молитви.
Мечеті також використовуються протягом тижня для молитви, навчання або просто як місце для відпочинку і роздумів. Головна мечеть міста, яка використовується для п'ятничної спільної молитви, називається джамі масджид, буквально означає «П'ятнична мечеть», але її також іноді називають конгрегаційною мечеттю англійською мовою. Стиль, планування та оздоблення мечеті можуть розповісти нам багато про іслам загалом, а також про період і регіон, в якому була побудована мечеть.
Батьківщиною пророка Мухаммеда вважається перша мечеть. Його будинок, в Медіні в сучасній Саудівській Аравії, був типовим будинком в арабському стилі 7-го століття, з великим внутрішнім двором, оточеним довгими кімнатами, підтримуваними колонами. Цей стиль мечеті став відомий як гіпостильна мечеть, що означає «багато колон». Більшість мечетей, побудованих на арабських землах, використовували цей стиль протягом століть.
загальні риси
Архітектура мечеті найбільш сильно сформована регіональними традиціями того часу і місця, де вона була побудована. Як результат, стиль, планування та оздоблення можуть сильно відрізнятися. Проте через спільну функцію мечеті як місця конгрегаційної молитви певні архітектурні особливості з'являються в мечетях усього світу.
Сан (внутрішній двір)
Найбільш фундаментальною необхідністю архітектури конгрегаційної мечеті є те, що вона може утримувати все чоловіче населення міста чи міста (жінки можуть відвідувати п'ятничні молитви, але не обов'язково робити це). Для цього конгрегаційні мечеті повинні мати великий молитовний зал. У багатьох мечетях до цього примикає відкритий двір, званий сань. У дворі часто зустрічається фонтан, його води одночасно є бажаною перепочинкою в жарких краях, і важливими для обмивання (ритуального очищення), зробленого перед молитвою.
Міграб (ніша)
Іншим важливим елементом архітектури мечеті є міхраб — ніша в стіні, яка вказує напрямок Мекки, до якої моляться всі мусульмани. Мекка - місто, в якому народився пророк Мухаммед, і будинок найважливішого ісламського місця, Кааба. Напрямок Мекки називається кібла, і тому стіна, в якій встановлений міхраб, називається стіною кібли. Незалежно від того, де знаходиться мечеть, її міхраб вказує напрямок Мекки (або настільки близько до цього напрямку, як наука та географія змогли її розмістити). Тому міхраб в Індії буде на захід, а в Єгипті - на схід. Міхраб - це зазвичай відносно неглибока ніша, як у прикладі з Єгипту, вище. У прикладі з Іспанії, показаному праворуч, ніша міхраба приймає форму невеликої кімнати, таке зустрічається рідше.
Мінарет (вежа)
Одним з найбільш помітних аспектів архітектури мечеті є мінарет, вежа, прилегла або приєднана до мечеті, з якої оголошується заклик до молитви.
Мінарети приймають багато різних форм - від знаменитого спірального мінарету Самарри до високих олівців-мінаретів Османської Туреччини. Не виключно функціональний за своєю природою мінарет служить потужним візуальним нагадуванням про присутність ісламу.
Кубба (купол)
Більшість мечетей також мають один або кілька куполів, іменованих qubba по-арабськи. Хоча це не ритуальна вимога, як міхраб, купол має значення в мечеті - як символічне зображення склепіння неба. Внутрішнє оздоблення купола часто підкреслює цю символіку, використовуючи хитромудрі геометричні, зірчасті або рослинні мотиви для створення захоплюючих візерунків, призначених для трепету і натхнення. Деякі типи мечетей включають кілька куполів у свою архітектуру (як у османській мечеті Сулейманіє, зображеній у верхній частині сторінки), тоді як інші мають лише один. У мечетях з єдиним куполом він незмінно зустрічається, долаючи стіну кібли, найсвятішу ділянку мечеті. Велика мечеть Кайруана, в Тунісі (не на фото) має три куполи: один на вершині мінарету, один над входом в молитовний зал, і один над стіною кібли.
Оскільки це спрямований фокус молитви, стіна кібла, з її міхрабом та мінбаром, часто є найбільш прикрашеним місцем мечеті. Багате оздоблення стіни кібла видно на цьому зображенні міхраб і мінбар мечеті султана Хасана в Каїрі, Єгипет (див. Зображення вище на сторінці).
Меблювання
Є й інші декоративні елементи, загальні для більшості мечетей. Наприклад, над міхрабом часто з'являється великий каліграфічний фриз або картуш з видатним написом. У більшості випадків каліграфічні написи є цитатами з Корану, і часто включають дату освячення будівлі і ім'я покровителя. Ще однією важливою особливістю прикраси мечеті є підвісні світильники, також видно на фотографії мечеті султана Хасана. Світло є важливою особливістю для мечетей, оскільки перша і остання щоденні молитви відбуваються до сходу сонця і після заходу сонця. До електрики мечеті висвітлювалися масляними лампами. Сотні таких ламп, вивішених всередині мечеті, створили б блискуче видовище, з м'яким світлом, що виходить від кожного, підкреслюючи каліграфію та інші прикраси на поверхнях світильників. Хоча і не є постійною частиною будівлі мечеті, світильники, поряд з іншими меблями, такими як килими, утворили значний, хоча і ефемерний - аспект архітектури мечеті.
мечеть мечеть
Більшість історичних мечетей не є окремими будівлями. Багато хто включив благодійні установи, такі як супові кухні, лікарні та школи. Деякі мечеті мечеті також вирішили включити власний мавзолей як частину свого мечетного комплексу. Надання благодійних установ є важливим аспектом ісламської культури, частково завдяки третьому стовпу ісламу, який закликає мусульман пожертвувати частину свого доходу бідним.
Введення в експлуатацію мечеті буде розглядатися як благочестивий вчинок з боку правителя або іншого багатого покровителя, а імена меценатів зазвичай включаються в каліграфічне оформлення мечетей. Такі написи також часто вихваляють благочестя і щедрість покровителя. Наприклад, міхраб, який зараз знаходиться в Музеї Метрополітен, носить напис:
І той [Пророк], благословення і мир йому, сказав: «Хто будує для Бога мечеть, навіть розміром з гніздо глухарів, засноване на благочестя, [Бог побудує для нього палац в раю]».
Заступництво мечетей було не тільки благодійним актом тому, а й, як архітектурне заступництво у всіх культурах, можливістю для самореклами. Соціальні служби прикріпили мечеті османських султанів є одними з найширших їх типу. У Османській Туреччині комплекс, що оточує мечеть, називається кулліє. Кульліє мечеті султана Сулеймана в Стамбулі є прекрасним прикладом цього явища, що включає в себе столову кухню, лікарню, кілька шкіл, громадські лазні та караван-сарай (схожий на гуртожиток для мандрівників). Комплекс також включає в себе два мавзолеї для султана Сулеймана і членів його сім'ї.
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
Поширені види архітектури мечеті
Починаючи з 7 століття по всій земній кулі будуються мечеті. Хоча існує багато різних типів архітектури мечеті, можна визначити три основні форми.
І.Гіпостильна мечеть
Має сенс, що перше місце поклоніння мусульманам, будинок пророка Мухаммеда, надихнув найдавніший тип мечеті — гіпостильна мечеть. Цей тип широко поширився по ісламських землям.
Велика мечеть Кайруана, Туніс, є архетипним прикладом гіпостильної мечеті. Мечеть була побудована в дев'ятому столітті Зіядат Аллахом, третім правителем династії Аглабідів, відгалуженням імперії Аббасидів. Це велика прямокутна кам'яна мечеть з гіпостильовим (підтримуваним колонами) залом і великим внутрішнім санном (внутрішнім двором). Триярусний мінарет виконаний у стилі, відомому як сирійська дзвіниця, і, можливо, спочатку базувався на формі давньоримських маяків. Інтер'єр мечеті має ліс колон, який прийшов визначити тип гіпостилю.
Мечеть була побудована на колишньому візантійському місці, і архітектори перепрофілювали старі матеріали, такі як колони - рішення, яке було одночасно практичним і потужним твердженням ісламського завоювання візантійських земель. Багато ранніх мечетей, як ця, використовували старі архітектурні матеріали (звані spolia), так само символічно.
Праворуч від міхраб мечеті знаходиться максура, спеціальна зона, відведена для правителя, знайденого в деяких, але не у всіх мечетях. Максура цієї мечеті є найдавнішим прикладом, і її мінбар (кафедра) - найдавніший датований мінбар, відомий вченим. Обидва вирізані з тикового дерева, яке було імпортовано з Південно-Східної Азії. Ця цінна деревина була відправлена з Таїланду в Багдад, де вона була вирізана, а потім перевезена на верблюді назад з Іраку до Тунісу, в чудовій демонстрації середньовічної глобальної торгівлі.
Гіпостильовий план широко використовувався в ісламських землах до введення плану чотири івана в дванадцятому столітті (див. Наступний розділ). Характерний ліс колон гіпостильного плану був використаний у різних мечетях для великого ефекту. Одним з найвідоміших прикладів є Велика мечеть Кордови, в якій використовуються двоколірні, двоярусні арки, що підкреслюють майже запаморочливий оптичний ефект гіпостильового залу.
II. Чотирийіванская мечеть
Подібно до того, як зал гіпостилю визначав значну частину архітектури мечеті раннього ісламського періоду; 11 століття показує появу нової форми: мечеть з чотирма іванами. Айван - це склепінчастий простір, який відкривається з одного боку у двір. Іван розвивався в доісламському Ірані, де він використовувався в монументальній та імперській архітектурі. Міцно пов'язаний з перською архітектурою, іван продовжував використовуватися в монументальній архітектурі в ісламську епоху.
В Ірані 11 століття гіпостильні мечеті почали перетворюватися на чотири іванські мечеті, які, як видно з назви, включають чотири івана в свій архітектурний план.
Велика мечеть Ісфахана відображає це більш широке розвиток. Мечеть почала своє життя як гіпостильна мечеть, але була модифікована сельджуками Ірану після їх завоювання міста Ісфахан в 11 столітті.
Як і гіпостильова мечеть, планування влаштована навколо великого відкритого двору. Однак в чотириіванской мечеті кожна стіна двору перемежовується монументальним склепінчастим залом - іваном. Цей тип мечеті, який набув широкого поширення в 12 столітті, зберіг свою популярність і до теперішнього часу.
У цьому типі мечеті кібла іван, яка виходить на Мекку, часто є найбільшою і найбільш декоративно прикрашеною, як у Великій мечеті Ісфахана. Тут два мінарети мечеті також фланкують щедрий кібла іван. Правителі Сефевідів відремонтували ці стіни новою плиткою в 16 столітті.
Незважаючи на те, що він виник в Ірані, план чотирьох іван стане новим планом мечетей по всьому ісламському слову, широко використовуваного від Індії до Каїра і заміною мечеті гіпостилю в багатьох місцях.
III. Центрально спланована мечеть
Хоча план чотирьох іван використовувався для мечетей по всьому ісламському світу, Османська імперія була одним з небагатьох місць на центральних ісламських земях, де план мечеті з чотирма іванами не домінував. Османська імперія була заснована в 1299 році. Однак головною силою він не став аж до 15 століття, коли Мехмед II завоював Константинополь, столицю пізньої Римської (Візантійської) імперії з IV століття. Перейменований у Стамбул, місто перетинає європейський та азіатський континенти, і, будучи християнською столицею понад тисячу років, мав зовсім іншу культурну та архітектурну спадщину, ніж Іран. Османські архітектори були під сильним впливом Собор Святої Софії в Стамбулі, найбільший з усіх візантійських церков і той, який має монументальний центральний купол високо над його великим нефом.
Багато османських мечетей наприкінці 15-го та початку 16 століть посилалися на купол Святої Софії; однак, лише майстерна робота Мімара Сінан, найбільшого османського, якщо не ісламського, архітектора, куполи османських мечетей конкурували з і, можливо, перевершили собор Святої Софії. Сінан експериментував з центральним планом в серії мечетей в Стамбулі, досягнувши того, що він вважав своїм шедевром в мечеті Селіма II, в Едірне, Туреччина. Побудований для Селіма II, сина Сулеймана в золотий вік Османської імперії, він вважається найбільшим шедевром османської архітектури. Він являє собою кульмінацію років експериментів з центрально спланованою османською мечеттю.
Сам Сінан хвалився тим, що його купол був вище і ширше, ніж у собору Святої Софії, підкреслюючи почуття конкуренції з більш раннім візантійським будівлею. У мечеті Селім Сінан переганяв попередні уявлення про центральному плані в простий і досконалий дизайн. Внутрішнє восьмикутне простір зробили просторішим за рахунок 8 масивних пірсів, які відштовхуються назад в стіни, а ритмічна гармонія створювалася через отвори маленьких і великих арок, обрамлених біговими вусуарами, наповнюючи великий простір світлом і кольором.
Архітектура мечеті по всьому світу
Три типи мечетей, описані вище, є найбільш поширеними і найбільш історично значущими в ісламському світі. Незважаючи на їх загальні риси, такі як міхраби та мінарети, можна помітити, що різноманітні регіональні стилі пояснюють різкі відмінності в кольорах, матеріалах та загальному оздобленні мечетей. Яскраво-сині та білі кахельні міхраби Ірану чотирнадцятого століття - це світ, окрім приглушених кольорів та кам'яної інкрустації єгипетського міхраба того ж століття.
Ще більше регіональних відмінностей з'являється, коли дивиться за межі центральних ісламських земель на архітектуру мусульман, що живуть у таких місцях, як Китай, Африка та Індонезія, де місцеві матеріали та регіональні традиції, іноді з невеликим впливом архітектурної спадщини центральних ісламських земель, вплинула архітектура мечеті.
Наприклад, мінарет в Кудусі, Індонезія, відображає вплив індуїстської архітектури. Мечеть Джінгарей Берре в Тімбукту, в Малі, аналогічно відповідає доісламським традиціям власного регіону, використовуючи унікальний західноафриканський стиль і використовуючи землю як основний будівельний матеріал.
Рання мечеть в Сіані, Китай, використовує дуже чітко китайський стиль архітектури (внизу, зліва), але також включає в себе більш типові ісламські елементи, такі як squinches і чітко ісламський стиль арочний міхраб (внизу, праворуч).
Сучасна архітектура мечеті
Сучасна архітектура мечеті часто являє собою чудове змішання стилів, спираючись на різноманітні архітектурні традиції, щоб створити щось визнано «ісламське», що відповідає всім архітектурним вимогам комунальної мечеті і є сучасним стилем. У Пакистані мечеть короля Фейсала 1986 року поєднує сучасну архітектуру з візуальними посиланнями на традиційні форми. Будівля разюче сучасне, але грає з формою шатрових конструкцій бедуїнських кочівників. Ця велика мечеть також включає в свій сучасний дизайн мінарети з тонкими олівцями під впливом османів.
Додаткові ресурси:
Розумні історичні образи для викладання та навчання:
