Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

14.4: Паломницькі маршрути

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    39506

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    Кінець світу

    Y2K. Захоплення. 2012 рік. Протягом більш ніж десятиліття спекуляції про кінець світу розгулюють - все це в поєднанні з приходом нового тисячоліття. Те ж саме було і для наших релігійних європейських колег, які до 1000 року вважали, що Друге пришестя Христа неминуче, і кінець наближався.

    Коли апокаліпсис не зміг здійснитися в 1000 році, було вирішено, що правильним роком повинен бути 1033, тисяча років від смерті Ісуса Христа, але тоді цей рік також пройшов без будь-яких катаклізмічних подій.

    Наскільки екстремальною була тисячолітня паніка, залишається дискусійним. Відомо, що з 950 року спостерігається значне зростання будівельної активності, зокрема релігійних споруд. Було багато причин цього будівельного буму поряд з тисячолітньою панікою, і будівництво монументальних релігійних споруд продовжувалося навіть тоді, коли побоювання негайного кінця часу згасали.

    Не дивно, що цей період також став свідком сплеску популярності релігійного паломництва. Паломництво - це подорож до священного місця. Вони є актами благочестя і, можливо, були зроблені на знак подяки за те, що кінець світу не настав, і забезпечити порятунок, коли настав кінець.

    Паломництво в Сантьяго-де-Компостела

    Для середньостатистичного європейця в дванадцятому столітті про паломництво до Святої Землі Єрусалиму не було й мови - подорож на Близький Схід була занадто далекою, занадто небезпечною і занадто дорогою. Сантьяго-де-Компостела в Іспанії запропонував набагато більш зручний варіант.

    Карта, що показує Португалію, Іспанію, Францію, Англію, Бельгію, Німеччину, Швейцарію та Італію. На карті показано кілька маршрутів з міст усіх країн до Сантьяго-де-Компостела. Це святе місце знаходиться на північно-західному узбережжі Іспанії.
    Малюнок\(\PageIndex{1}\). Паломницькі маршрути

    До цього дня сотні тисяч вірних подорожують «Шляхом Сент-Джеймса» в іспанське місто Сантьяго-де-Компостела. Вони йдуть пішки по Європі до святині, де були розкопані кістки, які, як вважають, належать Сент-Джеймс. Кафедральний собор Сантьяго-де-Компостела зараз стоїть на цьому місці.

    Благочестиві середньовіччя хотіли віддати шану святим мощам, і по шляху до Іспанії виникли паломницькі церкви. Паломники зазвичай ходили босоніж і носили зубчастий панцир, символ святого Джеймса (канавки черепашки символізують численні дороги паломництва).

    Тільки у Франції було чотири основні маршрути в бік Іспанії. Ле Пюї, Арль, Париж і Везеле - це міста на цих дорогах, і кожен містить церкву, яка була важливим місцем паломництва в своєму власному праві.

    Навіщо робити паломництво?

    Паломництво до Сантьяго-де-Компостела було вираженням християнської відданості, і вважалося, що воно може очистити душу і, можливо, навіть принести чудодійні цілющі переваги. Злочинець міг подорожувати «Шляхом Сент-Джеймса» як акт покаяння. Для повсякденної людини паломництво також було однією з єдиних можливостей подорожувати і побачити частину світу. Це був шанс зустріти людей, можливо, навіть тих, хто не є власним класом. Мета паломництва, можливо, не була повністю відданою.

    Культ реліквії

    Позолочена статуя святого, що тримає келих для вина в кожній руці. Голова релікварію містить шматок черепа, який пройшов аутентифікацію.
    Малюнок\(\PageIndex{2}\). Релікварій Святого Фоя, абатство Конк

    Паломницькі церкви можна розглядати частково як популярні напрямки, такий собі духовний туризм для середньовічних мандрівників. Продавалися путівники, значки та різні сувеніри. Паломники, хоч і подорожуючи легкими, витрачали б гроші в містах, які мали важливі священні реліквії.

    Культ реліквії був на піку в романський період (c. 1000—1200 н.е.). Мощі - це релігійні об'єкти, як правило, пов'язані зі святим або якоюсь іншою шанованою людиною. Реліквією може бути частина тіла, палець святого, тканина, яку носила Діва Марія, або шматок Істинного Хреста. Мощі часто розміщуються в захисному контейнері, який називається релікварієм. Релікварії часто досить розкішні і можуть бути інкрустовані дорогоцінними металами та дорогоцінними каменями, наданими віруючими. Прикладом може служити релікварій Святого Фоя, розташований в абатстві Конк на шляху паломництва. Кажуть, що тримають шматочок черепа дитини мученика. Велика паломницька церква може бути домом для однієї великої реліквії та десятків менш відомих реліквій. Через свою священну та економічну цінність кожна церква хотіла важливу реліквію, а чорний ринок процвітав підробленими та краденими товарами.

    Розміщення натовпу

    Паломницькі церкви були побудовані з деякими особливостями, щоб зробити їх особливо доступними для відвідувачів. Мета полягала в тому, щоб отримати велику кількість людей до мощей і знову, не порушуючи месу в центрі церкви. Великий портал, який міг вмістити благочестиві толпи, був обов'язковою умовою. Як правило, ці портали також мали б складну скульптурну програму, часто зображуючи Друге пришестя - хороший спосіб нагадати втомленому паломнику, чому вони здійснили поїздку!

    Більшість екстер'єру собору - простий камінь, але над входом вирізана хитромудра фігура, а також одна між двома дверима порталу.
    Малюнок\(\PageIndex{3}\). Портал, собор Святого Лазара, осінь, дванадцяте століття

    Паломницька церква, як правило, складалася з подвійного проходу по обидва боки нефа (широкий зал, який проходить вниз по центру церкви). Таким чином, відвідувач міг легко переміщатися по зовнішніх краях церкви, доходячи до менших апсидіолів або випромінюючих каплиць. Це невеликі кімнати, як правило, розташовані біля задньої частини церкви за вівтарем, де часто виставлялися реліквії. Віруючі переходили від каплиці до каплиці, шануючи кожну реліквію по черзі.

    Товсті стіни, маленькі вікна

    Конструкція арки штовхає тягу від трапецеїдальних каменів і вниз в інтрадос (внутрішня ніжка арки) і примикання (зовнішня стіна)
    Малюнок\(\PageIndex{4}\). Тяга склепіння стовбура.

    Романські церкви були темними. Це було багато в чому через використання кам'яної бочки-склепіння конструкції (рис.\(\PageIndex{4}\)). Ця система забезпечувала відмінну акустику і знижену пожежну небезпеку. Однак звід ствола чинить суцільний бічний (тиск назовні) по всьому уздовж стін, які підтримують звід.

    Це означало, що зовнішні стіни церкви повинні були бути дуже товстими. Це також означало, що вікна повинні бути маленькими і нечисленними. Коли будівельники наважилися пробити стіни додатковими або більшими вікнами, вони ризикували руйнуватися конструкції. Церкви дійсно розвалилися.

    На стелі є арки, що з'єднуються зі стовпами.
    Малюнок\(\PageIndex{5}\). Неф, собор Турно, 11 століття

    Пізніше каменяри готичного періоду замінили склепіння стовбура з паховим склепінням, який несе вагу вниз до чотирьох кутів, концентруючи тиск склепіння, і дозволяючи набагато більші вікна.

    Дописувачі та атрибуція

    Вміст публічного надбання