Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

10,7: Санта-Пуденціана

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    39624

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    Розкішний інтер'єр Константинійських базилік створив би ефективний простір для все більш складних ритуалів. Під впливом пишності ритуалів, пов'язаних з імператором, літургія зробила акцент на драматичних входах і етапах ритуалів. Наприклад, на інтроїт або вхід священика в церкву вплинув адвент або прихід імператора.

    Кульмінацією входу, а також центром архітектури стала апсида. Саме тут будуть здійснюватися таїнства, і саме тут священик проголосив слово. У римських цивільних та імператорських базиліках апсида була місцем влади. У громадянських базиліках це місце, де магістрат сидів би поруч з імператорським зображенням і видавав судження. В імператорських базиліках імператор був би інтронізований. Ці асоціації з авторитетом зробили апсиду відповідним етапом для християнських ритуалів. Священик був би як магістрат, який проголошує слово вищої влади.

    Мозаїка кінця четвертого століття в апсиді римської церкви Санта-Пуденціана візуалізує це. Ми бачимо\(\PageIndex{1}\) на малюнку драматичну трансформацію в зачатті Христа з доконстантинського періоду.

    Христос сидить на троні в оточенні поклонників. Він одягнений в позолочений халат із золота.
    Малюнок\(\PageIndex{1}\). Мозаїка Apsis, Санта-Пуденціана, Рим

    Від Учителя до Правителя Неба

    У мозаїці Санта-Пуденціана Христос зображений у центрі, що сидить на інкрустованому коштовностями троні. Він носить золоту тогу з фіолетовою обробкою, обидва кольори асоціюються з імперською владою. Його права рука витягнута в ad locutio жесті звичайного в імперських уявленнях. Тримаючи книгу в правій руці, Христос показано, що проголошує слово. Це залежить від іншої конвенції римського імперського мистецтва так званого traditio legis, або передачі закону. Срібна табличка, зроблена для імператора Феодосія в 388 році, щоб відзначити десяту річницю його приєднання до влади, показує імператора в центрі, що вручає сувій закону. Примітно імператор Феодосій зображений з ореолом, схожим на фігуру Христа.

    Хоча ореол стане стандартною конвенцією в християнському мистецтві для розмежування священних фігур, витоки цієї конвенції можна знайти в імперських уявленнях, як образ Феодосія. За фігурою Христа з'являється складне місто. У центрі з'являється пагорб, увінчаний коштовностями інкрустованим Хрестом. Це визначає місто як Єрусалим, а пагорб як Голгофа, але це не земне місто, а небесний Єрусалим. Це зрозуміло чотирма фігурами, які бачать ширяють у небі навколо Хреста. Їх можна ідентифікувати як чотирьох звірів, які описані як супроводжуючі ягня в Книзі Одкровення. Крилатий чоловік, крилатий лев, крилатий вол і орел стали в християнському мистецтві символами для чотирьох євангелістів, але в контексті мозаїки Санта-Пуденціана вони визначають царство як поза земним часом і простором або як небесне царство. Таким чином, Христос представлений як правитель небесного міста. Хрест став знаком торжества Христа. Ця мозаїка знаходить явне відлуння в наступному уривку з праць ранньохристиянського богослова, святого Іоанна Златоуста:

    Ви побачите царя, що сидить на троні тієї несказанної слави, разом з ангелами і архангелами, що стоять поруч з ним, а також незліченну кількість легіонів чинів святих. Ось так з'являється Святе місто. У цьому місті височить чудовий і славний знак перемоги, Хрест, перемога здобич Христа, перший плід нашого людського роду, трофеї війни нашого царя.

    Мова цього уривку показує безпомилковий вплив римського акценту на тріумф. Хрест характеризується як пам'ятник трофею або перемоги. Христос задуманий як цар-воїн. Орден небесного царства характеризується як римська армія, розділена на легіони. І текст, і мозаїка відображають перетворення в уявленні Христа. Ці документи про злиття християнства з римською імперською владою.

    Саме ця аура імператорської влади відрізняє мозаїку Санта-Пуденціана від картини Христа і його учнів з Катакомби Домітілли, Христос в катакомбної розпису просто вчитель, в той час як в мозаїці Христос перетворився в правителя неба. Навіть його довга тече борода і волосся будують Христа як схожого на Зевса чи Юпітера. Мозаїка дає зрозуміти, що вся влада походить від Христа. Він делегує цю владу своїм фланговим апостолам. Показово, що в мозаїці Santa Pudenziana Фігура Христа оточена фігурою Святого Павла зліва і фігурою Святого Петра справа. Це головні апостоли.

    До четвертого століття вже було встановлено, що єпископ Римський, або Папа Римський, був наступником святого Петра, засновника Римської церкви. Подібно до того, як сила сходить від Христа через апостолів, так і в кінці часу ця сила буде повернута Христу. Стоячі жіночі фігури можна визначити як уособлення основного поділу християнства між церквою євреїв та церквою язичників. Їх можна розглядати як пропонуючи свої корони Христу, як 24 Старійшини описані як повернення своїх корон у Книзі Одкровення.

    Сучасна копія міссоріуму Феодосія (деталь) в Музеї Меріди, Іспанія. Міссоріум розбитий на дві частини, і репліка також. Диск має царствену фігуру посередині, яка, здається, дарує авторитет людині, що стоїть на коліна перед ним.
    Малюнок\(\PageIndex{2}\). Місоріум Феодосія, 388, Мадрид, Академія історії.

    Сенс зрозумілий, що вся влада походить від Христа так само, як і в Міссоріумі Феодосія, який показує передачу влади від імператора до його співімператорів. Цей наголос на авторитеті слід розуміти в контексті релігійних дебатів того періоду. Коли Костянтин прийняв християнство, існувало не одне християнство, а широке розмаїття різних версій. Центральною турботою для Костянтина було встановлення християнського православ'я з метою об'єднання церкви.

    На лівій картині зображено Христа в типовому одязі римського солдата, що тримає хрест через плече і книгу в руці. Він наступає і на лева, і на змію. Скульптура праворуч зображує Августа в одязі, схожому з картиною Христа, з витягнутою рукою. Інша його рука розташована так, щоб тримати щось, що було знято часом.
    Малюнок\(\PageIndex{3}\). (ліворуч) Христос, що йде на Лева та жереха, мозаїка з Архиєпископського палацу в Равенні кінця п'ятого століття; (праворуч) Август Примапортський, 13 до н.е.

    Християнство зазнало фундаментальної трансформації з його прийняттям Костянтином. Образи християнського мистецтва до Костянтина зверталися до бажань віруючого про особисте спасіння, в той час як домінуючі теми християнського мистецтва після Костянтина підкреслювали авторитет Христа і Його церкви в світі. Так само, як Рим став християнином, християнство і Христос взяли на себе ауру імператорського Риму. Драматичним прикладом цього є мозаїка Христа в Архиєпископському палаці в Равенні. Тут зображений Христос носить кірасу, або нагрудний знак, регулярно зображений на зображеннях римських імператорів і полководців. Співробітники імператорської влади були перетворені в хрест.

    Автори та атрибуція