Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

15: Середньовічна III- Реорганізація Сходу

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    40729

    \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    In This Chapter

    • 15.1: Ільханід
      Створення та калічення рукописів Шахнами | Глобальні зв'язки: тактильне життя середньовічних рукописів | Барам Гур бореться з каргом (рогатим вовком)
    • 15.2: Тимурид
      Тимуриди (1369-1502) | Різне іскандарського султана | Хамса Нізамі
    • 15.3: Мамлюк
      Мамлюки | Басейн (Baptistère de Saint Louis) | Медресе і П'ятнична мечеть Султана Хасана, Каїр
    • 15.4: Пізньо-візантійський
      Архітектура пізньої візантійської церкви | Візантійська мініатюрна мозаїка | Зображення порятунку: блискучі візантійські мозаїки та фрески Хори
    • 15.5: Християнська Східна Африка
      Християнське ефіопське мистецтво | Ефіопська ікона | Зображення африканського царства, реальні та уявні

    Вступ: Драматичний розповідь

    У 1262 році вірменський T'oros Roslin написав і висвітлив вишуканий рукопис Євангелія, що містить 15 повносторінкових мініатюр, а також десятки дрібніших ілюстрацій, і блищить золотом і яскравими дорогими кольорами. Сьогодні він проводиться в художньому музеї Уолтерса в Балтіморі. Вірмени ставилися до Євангельських книг з благоговінням Візантії, зарезервованим для ікон, і латинською церквою для релікваріїв. Але на відміну від ікон, які, як очікується, будуть копіями старих зображень, і релікваріїв, сила яких походить від мощей всередині, Євангельські книги призначені для передачі історії Ісуса. Рослін був майстром оповідачем.

    Малюнок\(\PageIndex{1}\): T'oros Roslin, Ірода банкет і поховання Іоанна Хрестителя, пані W. 539, арк. 66, 1262. Чорнило і пігменти на пергаменті, фоліо 30 х 21,5 см. Художній музей Уолтерса. (Фото: Художній музей Уолтерса, CC0)

    Картина з написом «Банкет Ірода» розповідає євангельську історію про те, як цар Ірод, капітулюючи на прохання своєї падчерки Саломії, обезголовлив Івана Хрестителя. Драма, тривога та унікальна виразність наповнюють сцену. Ірод сидить ліворуч, дивлячись вниз; Євангельський текст прямо за ним - на попередній сторінці, і написаний, як і решта книги, вірменською мовою - говорить, що він «був пригнічений». За його напівкруглим столом, встановленим золотом і вишуканим скляним посудом, стоять його гості, їх кількість підказує скупчення голів. Хоча натовп затьмарює більшу частину облич, два показують реакції на вбивство. Чоловік, найближчий до Ірода, нахиляє голову до винного царя, його борозданий чоло наводить на думку про його печаль і, можливо, жалість. Наступне обличчя реєструє шок або гнів, з дугоподібними бровами та очима, нудними Іроду.

    Малюнок\(\PageIndex{2}\): T'oros Roslin, Ірода банкет і поховання Іоанна Хрестителя (деталь із зображенням намальованих фігур внизу сторінки), пані W. 539, арк. 66, 1262. Чорнило і пігменти на пергаменті, фоліо 30 х 21,5 см. Художній музей Уолтерса. (Фото: Художній музей Уолтерса, CC0)

    Також за столом, але відвернувшись від бенкету Ірода, дуже серйозна, добре одягнена Саломія несе голову Джона на золотому блюді. Її очі різко повертаються вгору з картинки в бік тексту, який говорить: «дівчинка віддала його матері». Складаний екран за головою простягається в поле між двома стовпцями тексту, акуратно розділяючи сторінку навпіл. Права половина мініатюри ілюструє шість рядків тексту прямо над нею: «І прийшли учні Іоанна, взяли тіло і поховали його». Два, один досить дитяче обличчя, а інший - сіробородатий, обмінюються серйозним виглядом, коли несуть тіло (загорнуте, але все ще кровоточить на шиї) у синю арку, що передбачає гробницю. Від учнів, які борються під вагою безголового трупа, до людини, що стоїть за Іродом, що тримає його кривавий меч, ця мініатюра характеризує інсценування Росліна євангельських текстів.

    Нестабільна ситуація

    Рослін працював у скрипторії в Хромклі, вірменській фортеці на річці Євфрат. Розташування невеликого, християнського, вірменського царства Кілікії на тому, що зараз є південно-східним узбережжям Туреччини, розмістило його на перехресті між Європою та Близьким Сходом: відвідували (і часто узгоджуються з) європейськими хрестоносцями, а також схильні до вторгнень їх ісламських сусідів, особливо тюркських Сельджуки і єгипетські мамлюки. Всього за чотири роки до створення рукопису Кілікія вступила в союз з ілханідськими монголами в знищенні столиці Аббасидів Багдада.

    Ілюстрація\(\PageIndex{3}\): Вірменське царство Кілікії, 1199-1375 рр. (Карта: Семур, CC BY-SA 4.0)

    На чолі з грізним генералом Чингісханом монголи прокотилися зі своєї батьківщини в Монголії по всій Азії, додаючи території і швидко ставши найстрашнішою силою на континенті. Містам пропонувалися варіанти або підкорятися монгольському пануванню і віддати данину, або зіткнутися з повним знищенням. Кілікія почала віддавати данину ілханідським монголам у 1243 році, але їхні союзи рідко були стабільними, оскільки їхні християнські та ісламські сусіди билися один з одним за землю та владу. Монголи додали заплутаний елемент, оскільки вони досліджували християнство та іслам як можливі заміни шаманістичної системи переконань Монголії, поки Ілханід-хан Газан прийняв іслам у 1294 році.

    Рукописи та обіг інформації

    Рукописи містять інформацію як у письмовому тексті, так і в образі, і являють собою неймовірну інвестицію часу, майстерності та чудових матеріалів творців. У поєднанні з їх часто відносно переносними розмірами рукописи є унікальними судами для спілкування. Рослін, здається, малював царя Ірода так, ніби він був князем Ілханідів. Він носить золоту корону з широкими краями навколо купола і коштовністю або піком зверху, майстерно візерунковим халатом і загостреними червоними черевиками, які зазвичай можна побачити на ілюстраціях правителів Ілханідів. Його кругле обличчя, тонкі вуса і довгі темне волосся з'являються в багатьох картині Ілханідів.

    Такі ж риси з'являються в рукописі Джамі ат-Таваріх, або Компендіумі хронік, книги, задуманої як історія відомого світу до цього моменту. На замовлення Газан-хана та написана потужним судовим радником Рашидом ад-Діном, вона спрямована на легітимізацію монгольського правління не лише через стипендію та акцент на монотеїзм, але й образність. Цифри з біблійного Старого Завіту доісламським іранським царям самому пророку Мухаммеду відображають характерне монгольське уявлення (рис.\(\PageIndex{4}\)).

    Ілюстрація\(\PageIndex{4}\): Ноїв ковчег, з «Джамі ат-Таваріх» (Збірник історій) Рашида ад-Діна, MSS 727 Фоліо 45a, 1314-15. Чорнило, напівпрозора і непрозора акварель, золото та срібло на папері, фоліо 14 х 25,5 см. (Фото: Колекції Калілі, CC BY-SA 4.0)

    Священні Євангелії Т'Орос Рослін і світський Збірник історій демонструють потік ідей, культури та стилів протягом цього часу, у світі, який все ще був мінливим, але пов'язаний шляхами торгівлі, паломництва, конфлікту та хрестового походу. У творах, представлених у цій главі, такі різноманітні впливи, як класична скульптура та китайський живопис, зустрічаються на сторінці, дерев'яному панно та блискучій мозаїці.

    Історіографія

    Як зазначається в главі 13, ця книга представляє альтернативний спосіб вивчення середньовіччя. Багато традиційних підручників центру середньовіччя в Англії, Франції та Італії - погляд, який принизливо виділяє дві основні культурні групи, Візантію та Іслам. Замість того, щоб відокремити Візантію і Іслам, ця глава в черговий раз розширює межі традиційного «Огляду західного мистецтва». За межами готичної Європи (тема глави 16) основними культурними групами пізнього середньовічного світу були Візантійська імперія, Мамлюцький Єгипет, а також монголи Середньої Азії та Ірану. Хоча його влада і територія скорочувалися, Візантійська імперія була спадкоємцем престижної грецької, християнської римської традиції, що сягає 333 року. Мабуть, найбільшою військовою та економічною державою в Середземномор'ї був Мамлюцький Єгипет. Монголи правили найбільшою сухопутною імперією в історії світу, настільки великою, що ця глава не намагається включити її найсхіднішу частину, Юань Китай; Чагатайське ханство в Центральній Азії; ні Золоту Орду, яка правила більшою частиною того, що зараз є Східною Європою та Росією.

    Нагадаємо, так розбиті три середньовічні глави:

    Зміст у розділах 13-15

    Розділ

    13

    14

    15

    Назва

    Середньовіччя I: реорганізація римського світу та підйом ісламу

    Середньовіччя II: оскаржені імперії, християнські та ісламські

    Середньовіччя III: реорганізація Сходу

    Дати

    333-843

    843-1260

    1260-1453

    Матеріал покритий
    • Рання Візантія
      • Введення/життя Ісуса і Марії
      • Рукописи та мініатюри зі слонової кістки
    • Міграційний період
      • англосаксонська
      • Вікінги
      • Острівний
    • Ранній ісламський світ
      • Вступ до ісламу
      • Архітектура мечеті
      • Омейяд
      • Аббасид
      • Ісламський Захід
    • Каролінгський
    • Розбитий іслам
      • Фатимід
      • Сельджук
      • Мамлюк
      • Газнавід
    • Ісламський Захід, прот.
      • Латинський Захід
      • Вікінги, прод.
      • Оттонський
      • Паломництво
      • романський
    • Візантія від кінця іконоборства до латинського завоювання
      • Ікони, фрески та мозаїки
      • Македонське Відродження
      • Середньовічні нубійські королівства
      • Київська Русь
      • Норманська Сицилія
    • Ілханід
    • Тимурид
    • Мамлюк
    • пізньовізантійський
    • Християнська Східна Африка

    Націоналізм

    Націоналізм пофарбував захоплення середньовіччям, що виникло в 18 столітті і триває донині. Європейські концепції середньовіччя орієнтувалися на власні країни: для англійців висотою середньовічної архітектури став англійський перпендикулярний готичний стиль, (відроджений Чарльзом Баррі і Августом Пугіном для палати парламенту 1840-18760 рр.) і для французького романіста Віктора Гюго, центр Середньовічним світом став Париж, Франція (як у 1831 році Горбун Нотр-Дам). Середньовічний епічний фільм Сергія Ейзенштейна «Олександр Невський» (1931) інсценує боротьбу між цивілізацією і варварством в Новгороді, Росія, де місцеві жителі захищаються від вторгнення лицарів Священної Римської імперії.

    У цій главі представлені культури, які були домінуючими в середні віки, але, як правило, менш відзначаються як центр національної гордості. Сучасна Греція зберігає і цінує своє візантійське минуле, але віддає перевагу класичному грецькому. Хоча це переважно мусульманська країна, Єгипет пишається своїми фараонськими будівлями та артефактами. Колишній шах Ірану пропагував мистецтво Перської імперії п'ятого століття до н.е., і хоча Ісламська Республіка Іран дуже цінує своє ісламське та доісламське минуле, він відкидає багато аспектів Ілханідів та Тимуридської Персії, включаючи роль іноземців та престиж ісламських фігуральних зображень. Слов'янські країни, які постраждали від монгольського панування (наприклад, Росія, Україна, Сербія) відзначають досягнення незалежності від «монгольського ярма». Включаючи монголів до опитування, ця глава продовжує історії мистецтва в Сирії, Іраку та Ірані, навіть коли ними правили ті, хто має коріння набагато далі на схід. Основна увага приділяється Ілханідам і Тимуридам, столиці яких були в персомовних районах, але підтримували життєво важливі торгові та інтелектуальні зв'язки з ширшою Монгольською імперією.

    Термінологія

    Ця глава не намагається розібратися з усіма ісламськими угрупованнями, що діяли з 1260-1453 років у Східному Середземномор'ї, тим більше в Африці та Індійському океані, а натомість зосереджується лише на двох найбільших групах: мамлуках та монголах. «Мамлюк» - арабське слово, що означає «той, хто належить», тобто поневолений. Мається на увазі поневолених воїнів, від яких багато ісламські правителі залежали для особистого захисту і для своїх армій з дев'ятого по дев'ятий століття. «Мамлюки», як правило, відноситься до правителів Єгипту, які виникли з військових претендувати на владу в хаосі після невдалого вторгнення хрестоносців до Єгипту в 1250 році. «Монгол» відноситься до людей з Монголії. Існували дві основні хвилі монгольського завоювання, одна почалася в 1207 році при Чингісхані, який створив найбільшу суміжну імперію в історії, що сягає від Угорщини до Кореї. Його спадкоємці розділили Монгольську імперію на більш дрібні одиниці, створивши династію Юань в Китаї, Чагатайське ханство в Середній Азії, Золоту Орду на північ від Чорного моря (включаючи більшу частину Росії) і Ілханство в Афганістані до Середземного моря, на якому ми зосередимося. Другу хвилю очолив Тимур, який скористався занепадом влади Ілханідів, щоб розширити своє правління над Персією і прилеглими територіями.

    Огляд глави

    Візантійці, Ілханіди, Тимуриди та Мамлюки

    У цій главі домінують три художні культури: Візантійська імперія, Ілханство та Мамлюцький султанат. Багато що розділяє їх. Християнська Візантія говорила грецькою; Ілханіди прийняли фарсі (мова Персії) як свою адміністративну мову; а мамлюки використовували арабську мову. Хоча ілханіди і мамлюки були мусульманськими політиками, вони билися один з одним за контроль над східним Середземномор'ям.

    Візантійська імперія відновлення контролю над Константинополем після вигнання хрестоносців окупації передбачає дату відкриття цієї глави, 1261. У примітній паралелі Мамлюкський султанат виник, коли єгипетські війська міцно розгромили сили сьомого хрестового походу і захопили французького короля Людовика IX в 1250 році. Не менш значущим початком може бути 1260, коли мамлюцька армія розгромила ілханідів біля Єрусалиму - перша велика поразка монгольської сили немонголами з часів Чингісхана.

    Затвердження легітимності

    Візантія простежувала свою легітимність ще до заснування Константинополя в 333 році, тоді як правителі Ільханідів і Мамлюків відчували необхідність відстоювати свої права на правління. Ілханіди дистанціювалися від своєї спадщини як монгольські завойовники, прийнявши іслам у 1295 році, і перські поети записували їх у світову історію. Художники, багато з яких захоплені на війні, ілюстрували ці історії мініатюрами, які не тільки розповідали Старий Завіт, ісламські та перські історії, але робили це в стилів, які відображали командування Ілханідів стилями з корінням через монгольські землі, від юаня Китаю до Ілханідів Сирії. Стабільні торгові шляхи, які підтримували монголи, не тільки принесли їм багатство, а й заохочували жвавий обмін художніми ідеями. Архітектура Ілханідів спирається на традиції з Середньої Азії та Персії, включаючи палаци, призначені для переповнення, і мечеті, які демонструють повну підтримку ісламу. Після того, як Тимур очолив друге монгольське вторгнення в Іран, він і його наступники аналогічно використовували ісламську архітектуру та перські книги (рис.\(\PageIndex{5}\)) для підтримки свого правління.

    Ілюстрація\(\PageIndex{5}\): «Подорож пророка Мухаммеда», фоліо з Тимуридської Маджми ат-Таваріх (Збірник історій), бл. 1425 р. Чорнило, непрозора акварель та золото на папері, фоліо 42,8 х 33 см). Музей мистецтва Метрополітен, Нью-Йорк. (Фото: Музей Метрополітен, публічне надбання) З музею Метрополітен: «Це лист з розпорошеного рукопису під назвою Маджма аль Таваріх, виготовлений для шаха Руха в Гераті. Хоча прості в стилі, багато картин ефектні у своїй прямолінійній подачі. Тут над композицією панує Пророк, що сидить на вершині перебільшеного горба свого дромадера. Його позиція та позиція двох його лакеїв на передньому плані підкреслюють їх важливість на сцені».

    Мамлюки були відомі сучасникам як турки або черкеси, хоча раби привозили до людини єгипетську армію арабів, грузин, вірмен, слов'ян і багатьох інших. Їх формальна претензія на легітимність полягала через їх вірність далеким і відносно безсилим халіфам. (Термін «султан» позначав підлеглого халіфа, схожого на еміра або візира.) Матеріальні блага, що надаються єгипетським контролем морських шляхів до Індії та Китаю, підтримували виробництво вражаючих Коранів і наділених медресе і мечетей, все на підтримку мамлюків претендують на роль захисників ісламу.

    Порятунок

    Хоча Візантія пишалася своєю довгою і гордою історією, її влада знизилася після того, як імперія відновила Константинополь. Сельджуки, а потім османські турки зайняли більшу частину її колишніх земель, а монгольська Золота Орда перейняла більшу частину своїх слов'янських залежностей. Генуезькі купці контролювали торгівлю з Чорного моря. Пошуки імперії військової підтримки призвели до того, що вона звернулася до Папи Римського, незважаючи на катастрофу четвертого хрестового походу. Обмін вченими і текстами зіграв важливу роль у розпалюванні італійського Відродження, але не призвів до допомоги проти турків. Союзи з мамлюками виявилися більш практичними, але не завадили падінню Константинополя турками-османами в 1453 році.

    У ще багатій столиці аристократи ніби зосередилися на власному порятунку, будуючи монастирі, де монахи молилися за свою душу. Збережені програми образів в таких монастирях є драматичним свідченням їх надій і страхів.

    Християни за межами Візантії

    При огляді християнського мистецтва в середні віки ця книга спростила складну історію, зосередившись на латинській церкві та візантійській церкві. Зовсім інша християнська традиція існує у Вірменії, представлена тут драматичними оповідними образами Тьороса Рослена, а на північному сході Африки тут представлені Євангельські книги та ікони, намальовані у характерному барвистому стилі, підкреслюючи сміливі візерунки на плоских поверхнях.

    Огляд об'єктів

    Ця глава включає середньовічне мистецтво, яке часто опускається з оглядів. Мамлюцький і монгольський меценати підтримували палаци, мечеті і медресе. Ілханіди і Тимуриди прагнули створювати монголо-орієнтовані світові історії за допомогою ілюстрованих рукописів. У Візантійській імперії церковні споруди демонстрували благочестя і багатство аристократів. Ефіопія включена як один із прикладів багатьох форм християнства, які зробили мистецтво за межами Візантії.

    У цьому розділі читачі зіткнуться:

    Архітектура покликана вразити:

    • Мавзолей Ілханідів султана Олджету в Солтаніє, Іран, з його величезним синім кахельним куполом
    • Мавзолей Тімурід Гур I Амір в Самарканді, Узбекистан, з барвистою плиткою техніки хафт-рангі (також називається cuerda seca, або техніка сухого шнура)
    • Масивна мечеть султана Хасана Мамлюка, мавзолей і комплекс медресе, його зовнішній вигляд посилений різьбленням по каменю, інтер'єр з ліпниною і кольоровим мармуром
    • Монастир Хора в Константинополі, з екстер'єром, пожвавленим різнокольоровою цегляною кладкою

    І картини з точкою зробити:

    • Ілюмінація Корану султана Байбара, настільки велика, що книга навряд чи могла бути використана, крім показу
    • Ілюстрації монгольських світових історій у Великій монгольській шахнамі
    • Ілюстрації перської поезії Нізамі в книгах Тимуридів
    • Драматичні бачення християнського спасіння у фресках і мозаїках Хорського монастиря

    До того часу, коли ви закінчите читати цю главу про Близький Схід пізнього Середньовіччя, ви повинні мати можливість:

    • Поясніть, як ілюстрації Ільханіда та Тимурида розповідають історії в рукописах, які їх містять
    • Порівняйте Мамлюк і Айюбідь слюсарні
    • Порівняйте, як фрески і мозаїки з Хорського монастиря є традиційними і незвичайними у своєму зображенні християнських образів і зв'язку з літургією.
    • Обговорити стилі пізньо-візантійського та соломонічного ефіопського релігійного живопису

    Хочете дізнатися більше?