20.6: Джим Кроу та життя афроамериканців

Трагічна расова історія Америки не була стерта прогресивною епохою. Насправді, дуже багато способів реформа видалила афроамериканців все далі від американського суспільного життя. На Півдні виборча політика залишалася парадом фальсифікацій виборів, залякування виборців та цькування. Кандидати від Демократичної партії розбурхували південних білих у шалені застереженнями про «негритянське панування» і про те, що чорні чоловіки порушують білих жінок. Культура расового насильства в регіоні та зростання лінчувань як масового публічного видовища прискорилися. І оскільки решта афроамериканських виборців загрожували пануванню демократичного керівництва на Півдні, південні демократи звернулися до того, що багато білих жителів півдня розуміли як низку прогресивних виборчих та соціальних реформ - позбавлення прав і сегрегації. Подібно до того, як реформатори прибирали політику, приборкаючи міські політичні машини, білі жителі півдня «очистили» урну для голосування, обмежуючи голосування чорних, і вони запобігли б расові чвари, законодавство про соціальне поділ рас. Найсильнішими прихильниками таких заходів на Півдні були прогресивні демократи і колишні популісти, обидва з яких бачили в цих реформах спосіб ліквідації расової демагогії, якою так ефективно володіли лідери консервативних демократичних партій. Лідери як на Півночі, так і на півдні обійняли і проголошували возз'єднання розділів на основі білого панування. Коли нація взяла на себе «тягар білої людини», щоб підняти світові расово неповноцінні народи, Північ дивився на Південь як приклад того, як керувати небілим населенням. Південь став расовим авангардом нації. ³²

Питання полягало в тому, як досягти позбавлення прав. П'ятнадцята поправка чітко забороняла державам відмовляти будь-якому громадянину в праві голосу за ознакою раси. У 1890 році державна газета Міссісіпі закликала політиків розробити «якусь юридичну заміну огидних і злих методів, на яких лежить верховенство білого». ³³ Демократична партія штату відповіла новою державною конституцією, покликаною очистити корупцію у виборчій урні шляхом позбавлення прав. Афроамериканці, які сподіваються проголосувати в Міссісіпі, доведеться перестрибнути через низку перешкод, розроблених з явною метою виключення їх з політичної влади. Держава вперше встановила податок на опитування, який вимагав від виборців платити за привілей голосування. По-друге, він позбавив виборчого права з тих, хто засуджений за дрібні злочини, найбільш поширені серед афроамериканців штату. Далі держава вимагала від виборців пройти тест на грамотність. Місцеві чиновники, що голосують, які самі були частиною місцевої партійної машини, відповідали за оцінку того, чи змогли виборці прочитати та зрозуміти розділ Конституції. Для того, щоб захистити неписьменних білих від виключення, так зване «положення про розуміння» дозволило виборцю кваліфікуватися, якщо вони могли адекватно пояснити значення розділу, який їм було прочитано. На практиці цими правилами систематично зловживали до такої міри, що місцеві виборчі чиновники ефективно володіли повноваженнями дозволяти та відмовляти у виборчому праві за власним бажанням. Закони про позбавлення прав фактично перемістили виборчий конфлікт з урни, де була найбільша увага громадськості, до реєстратора голосування, де нібито закони дальтонізму дозволяли місцевим партійним чиновникам відмовляти у виборчому бюлетені без появи фальсифікацій. ³⁴

Між 1895 і 1908 роками решта штатів Півдня затвердила нові конституції, включаючи ці інструменти позбавлення прав. Шість південних штатів також додали пункт про діда, який дарував виборче право кожному, чий дід мав право голосувати в 1867 році. Це гарантувало, що білі, які в іншому випадку були б виключені за допомогою таких механізмів, як податки на опитування або тести на грамотність, все ще матимуть право, принаймні до тих пір, поки положення діда не були зняті Верховним судом у 1915 році. Нарешті, кожен південний штат прийняв всебілу первинну і виключив чорношкірих з демократичної первинної, єдиної політичної конкуренції, яка мала значення на більшій частині Півдня. ³⁵

Для всіх юридичних подвійних розмов мета цих законів була простою. Джеймс Кімбл Вардаман, пізніше губернатор Міссісіпі, похвалився, що «немає сенсу сумніватися або брехати з цього приводу. Конституційна конвенція Міссісіпі була проведена ні з якою іншою метою, як усунути нігера з політики; не неосвічених, а ніггера». ³⁶ Ці технічно засоби дальтоніків зробили свою роботу добре. У 1900 році в Алабамі було 121 159 грамотних чорношкірих чоловіків голосуючого віку. Тільки 3742 були зареєстровані для голосування. Луїзіана мала 130,000 чорношкірих виборців на спірних виборах 1896 року. Лише 5320 проголосували в 1900 році. Чорношкірі явно були мішенню цих законів, але це не завадило деяким білим бути безправними. Луїзіана знизила 80 000 білих виборців за той же період. Більшість політично зайнятих південних білих вважали це ціною, яку варто заплатити, щоб запобігти передбачуваному шахрайству, яке переслідувало вибори в регіоні. ³⁷

У той же час, коли демократичні лідери Півдня прийняли інструменти для позбавлення права чорношкірих виборців регіону, ці самі законодавчі органи будували систему расової сегрегації ще більш згубною. Хоча вона побудована на більш ранній практиці, сегрегація була насамперед сучасною та міською системою забезпечення расового підпорядкування та поваги. У сільській місцевості білі та чорні жителі півдня вели переговори про значення расової різниці в контексті особистих відносин спорідненості та заступництва. Афроамериканець, який порушив расові норми місцевої громади, міг очікувати швидкої особистої санкції, яка часто включала насильство. Системи оренди сільськогосподарських культур та засуджених були найважливішими правовими інструментами расового контролю на сільському Півдні. Збереження там верховенства білого не вимагало сегрегації. Збереження верховенства білого в місті, однак, було зовсім іншою справою. Оскільки залізничні мережі та міста регіону розширювалися, анонімність і, отже, свобода південних чорношкірих. Південні міста ставали центром життя чорного середнього класу, що представляло неявну загрозу расовим ієрархіям. Білі жителі півдня створили систему сегрегації як спосіб підтримки панування білого в ресторанах, театрах, громадських туалетах, школах, фонтанах, вагоні поїздів та лікарнях. Сегрегація вписала перевагу білих і повагу чорношкірих в саму географію публічних просторів.

Як і у випадку з позбавленням прав, сегрегація порушила просте читання Конституції—у цьому випадку Чотирнадцята поправка. Тут втрутився Верховний суд, ухваливши у справах про цивільні права (1883), що Чотирнадцята поправка лише запобігала дискримінації безпосередньо державами. Це не запобігало дискримінації з боку фізичних осіб, підприємств чи інших суб'єктів. Південні штати використовували це тлумачення з першою юридичною сегрегацією залізничних вагонів у 1888 році. У справі, яка дійшла до Верховного суду в 1896 році, житель Нового Орлеана Гомер Плессі оскаржив конституційність сегрегації трамваїв Луїзіани. Суд виніс рішення проти Плессі і, в процесі, встановив правовий принцип роздільного, але рівноправного. Расово відокремлені об'єкти були законними за умови, що вони були еквівалентними. На практиці цього майже ніколи не було. Більшість суду відстоювала свою позицію логікою, яка відображала расові припущення дня. «Якщо одна раса поступається іншій соціально, - пояснив суд, - Конституція США не може поставити їх на одну площину». Суддя Джон Харлан, самотній непогожий, відповів: «Наша Конституція дальтонічна, і не знає і не терпить класів серед громадян. Що стосується цивільних прав, то всі громадяни рівні перед законом». Харлан продовжував попереджати, що рішення суду «дозволить сіяти насіння расової ненависті під санкцією закону». ³⁸ У своєму поспіху виконати пророцтво Харлана, південні білі кодифікували та примушували сегрегацію громадських просторів.

Сегрегація була побудована на вигадці - що може бути білий Південь соціально та культурно відрізняється від афроамериканців. Його правова основа спиралася на конституційну помилку «роздільного, але рівноправного». Південні білі спорудили оплот білого верховенства, який протримався б майже шістдесят років. Сегрегація та позбавлення прав на Півдні відмовилися від чорношкірого громадянства і відвели чорношкірих соціальне та культурне життя до відокремлених просторів. Афроамериканці жили розділеним життям, діючи частину білих вимагали від них публічно, зберігаючи свій власний світ окремо від білих. Цей відокремлений світ забезпечив міру незалежності для зростаючого чорного середнього класу регіону, але ціною отруєння відносин між чорним і білим. Сегрегація та позбавлення прав створили укорінені структури расизму, які завершили повну відмову від обіцянок Реконструкції.

І все ж багато чорношкірих американців прогресивної епохи відбивалися. Подібно до того, як активісти, такі як Іда Уеллс, працювали проти південних лінчувань, Букер Вашингтон та WE B Du Bois боролися за лідерство серед афроамериканських активістів, що призвело до багаторічного інтенсивного суперництва та обговорювали стратегії підйому чорношкірих американців.

Народився у світі рабства у Вірджинії в 1856 році, Букер Таліаферро Вашингтон зазнав деградації та експлуатації рабства на початку життя. Але у Вашингтона також розвинулася ненаситна спрага вчитися. Працюючи проти величезних шансів, Вашингтон вступив до університету Хемптона у Вірджинії і після цього створив південний інститут, який буде навчати багатьох чорношкірих американців, інститут Таскігі, розташований в Алабамі. Вашингтон передбачав, що внесок Таскігі в життя чорношкірих відбуватиметься через промислову освіту та професійну підготовку. Він вважав, що такі навички допоможуть афроамериканцям досягти економічної незалежності, розвиваючи почуття власної гідності та гордості звершень, навіть живучи в гнильних межах Джима Кроу. Вашингтон влив своє життя в Таскігі, і тим самим пов'язував з провідними білими філантропічними інтересами. Наприклад, такі особи, як Ендрю Карнегі, фінансово допомагали Вашингтону та його освітнім підприємствам.

Малюнок\(\PageIndex{1}\): Стратегії Букера Вашингтона і В.Е.Б. Дю Буа відрізнялися, але їх бажання залишилося колишнім: краще життя для афроамериканців. Харріс і Юінг, «ВАШИНГТОН БУКЕР Т» між 1905 і 1915 роками. Бібліотека Конгресу.

Вашингтон став провідним представником чорношкірих американців на рубежі ХХ століття, особливо після смерті Фредеріка Дугласа на початку 1895 року. Знаменита промова Вашингтона «Атлантський компроміс» того ж року заохочувала чорношкірих американців «кинути відро», щоб покращити життя в умовах сегрегації. У тій же промові, виголошеній за рік до рішення Верховного суду Плессі проти Фергюсона, яке легалізувало сегрегацію відповідно до «окремої, але рівноправної» доктрини, Вашингтон сказав білим американцям: «У всіх суто соціальних речах ми можемо бути такими ж окремими, як пальці, але одним, як рука у всіх речах, необхідних для взаємного прогресу». ³⁹ Вашингтон був вихвалений як лідер раси і пригнічений як акомодаціоніст до несправедливої расової ієрархії Америки; його громадська пропаганда примирення пози щодо білого верховенства приховувала зусилля, до яких він пішов, щоб допомогти афроамериканцям у правовому та економічному прагненні до расова справедливість. Окрім заснування Tuskegee, Вашингтон також опублікував кілька впливових книг, включаючи автобіографію «Вгору з рабства» (1901). Як і Дю Буа, Вашингтон також брав активну участь у чорній журналістиці, працюючи над фінансуванням та підтримкою чорних газетних видань, більшість з яких прагнули протистояти зростаючому впливу Дю Буа. Вашингтон помер у 1915 році, під час Першої світової війни, від поганого здоров'я в Таскігі, штат Алабама.

Виступаючи десятиліттями потому, Ду Буа сказав, що Вашингтон у своїй промові «Компроміс» 1895 року «неявно відмовився від усіх політичних та соціальних прав. Я ніколи не думав, що Вашингтон поганий чоловік. Я вважав, що він щирий, хоча і неправильний». Дю Буа безпосередньо нападе на Вашингтон у своєму класичному 1903 році «Душі чорного народу», але на рубежі століть він ніколи не зміг уникнути тіні свого давнього суперника. «Я багато захоплювався ним», - зізнався Ду Буа. «Вашингтон.. помер в 1915 році. Багато людей думають, що я помер одночасно». ⁴⁰

Критика Дю Буа розкриває політизований контекст боротьби за свободу чорношкірих та викриває багато позицій, доступних чорношкірим активістам. Народився у Великому Баррінгтоні, штат Массачусетс, в 1868 році, Дю Буа увійшов у світ як вільна кольорова людина через три роки після закінчення Громадянської війни. Він був вихований працьовитою та незалежною матір'ю; його дитинство в Новій Англії попередило його про реальність раси, навіть коли він інвестував формується мислитель з постійною вірою в силу освіти. Дю Буа закінчив у верхній частині свого класу середньої школи і відвідував Університет Фіск. Перебування Дю Буа на Південь у 1880-х роках залишило чітке враження, яке керувало б роботою його життя вивчати те, що він назвав «проблемою негра», системною расовою та економічною дискримінацією, яку пророче висловив Дю Буа, була б проблемою ХХ століття. Після Фіска освітній шлях Ду Буа повернувся назад на північ. Він відвідував Гарвард, здобув другий ступінь, перетнув Атлантику для дипломної роботи в Німеччині, і повернувся до Гарварду, і в 1895 році він став першим чорношкірим американцем, який отримав там докторську ступінь.

Ілюстрація\(\PageIndex{1}\): «W.E.B. (Вільям Едвард Бургардт) Дю Буа», 1919 р. Бібліотека Конгресу.

Дю Буа став одним з провідних інтелектуальних лідерів Америки з питань соціальної справедливості, виробляючи стипендію, яка підкреслила людяність афроамериканців. Робота Дю Буа як інтелектуала, вченого та професора коледжу розпочалася під час прогресивної епохи, часу в американській історії, відзначеного швидкими соціальними та культурними змінами, а також складними глобальними політичними конфліктами та подіями. Дю Буа вирішував ці внутрішні та міжнародні проблеми не тільки в своїх класах в Університеті Уилберфорс в Огайо та Університеті Атланти в Джорджії, але і в ряді своїх ранніх публікацій про історію трансатлантичної работоргівлі та чорне життя в міській Філадельфії. Найвідоміші з цих ранніх творів включали «Душі чорного народу» (1903) і Темноводний (1920). У цих книгах Дю Буа поєднав різкий історичний аналіз із залученням літературної драми, щоб підтвердити чорну особистість та атакувати нелюдяність білого верховенства, особливо напередодні та під час Першої світової війни На додаток до публікацій та викладання, Ду Буа поставив свої погляди на політичні організовуючи цивільні права, спочатку з Ніагарським рухом, а пізніше з його нащадками, NAACP. Основна робота Дю Буа з NAACP тривала з 1909 по 1934 рік як редактор The Crisis, одного з провідних чорних публікацій Америки. Дю Буа напав на Вашингтон і закликав чорношкірих американців нічого не поступатися, не йти на компроміси і виступати за рівні права згідно із законом. Протягом своєї ранньої кар'єри він наполягав на законодавстві про громадянські права, розпочав юридичні виклики проти дискримінації, організовував протести проти несправедливості та застосовував свою здатність до чітких досліджень та гострої прози, щоб викрити расові гріхи Америки прогресивної епохи.

«Ми відмовляємося від того, щоб залишалося враження, що негроамериканець погоджується на неповноцінність, покірний під гнітом і вибачається перед образами. Будь-яка дискримінація, заснована просто на расі або кольорі, є варварською, ми не дбаємо про те, наскільки це освячується звичаєм, доцільністю або упередженнями.. дискримінації, засновані просто і виключно на фізичних особливостях, місце народження, колір шкіри, є пережитками тієї необґрунтованої людської дикості, якою світ є і повинен бути бути грунтовно соромитися. Постійне мужнє збудження - шлях до свободи». ⁴¹

WE E.B. Du Bois і Букер Т. Вашингтон зробили величезний історичний вплив і залишили помітну історичну спадщину. Їх вирощували за помітно різних обставин, і таким чином їхні ранні життєві переживання та навіть особисті темпераменти орієнтували життя та погляди лідерів рішуче по-різному. Конфронтаційний голос Дю Буа сміливо спрямований на перевагу білого. Він вірив у силу суспільствознавства заарештувати досяжність білого верховенства. Вашингтон виступав за поступові зміни для довгострокової вигоди. Він стверджував, що економічна самодостатність окупиться в майбутньому. Через чотири роки після того, як Дю Буа прямо висловився проти Вашингтона в розділі «Містер Букер Вашингтон» в Душі чорного народу, двоє чоловіків поділилися тією ж лекцією в Філадельфійській школі божественності для вирішення питань раси, історії та культури на американському Півдні. Хоча їхні філософії часто відрізнялися, обидва чоловіки надихнули інших вимагати, щоб Америка відповідала своєму демократичному віросповіданню.