Skip to main content
LibreTexts - Ukrayinska

6.2: Патик

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    45386

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

    ВИЗНАЧАЛЬНИЙ ПАТІКУС

    Pathicus (множина: Pathici)

    Існувало кілька термінів, які римляни використовували для опису поведінки чоловіків, які відчували одностатеве бажання тим, що вони вважали недоречними способами. До них відносяться: mollis (множина: molles, м'який), cinaedus (множина: cinaedi, спочатку термін для грецького танцюриста), scortum (множина: scorta, загальне слово для секс-працівників, але часто використовується для чоловіків), exsoletus ( множина: exsoleti, спеціально для чоловіків-секс-працівників, буквально означає «дорослий чоловік»). Застосовуючи ці терміни до чоловіків, римські автори мали на увазі або прямо заявляли, що ці чоловіки були пасивними партнерами у їхніх стосунках з іншими чоловіками. Найчастіше ці терміни були використані презирливо римлянами, причому кілька прикладів, таких як Сатирикон Петронія Арбітер, що мають співчутливі зображення чоловічого одностатевого бажання. [1]

    Пасивні партнери в чоловічо-чоловічих статевих стосунках називалися pathici (сингулярний патікус). Слово, мабуть, походить від грецького pathikos, слова, якого немає в жодних збережених давньогрецьких текстах, і paskhein, грецьке дієслово, що означає «підкорятися» в сексуальних контекстах. [2] Як загальне, але не всеохоплююче твердження, римська сексуальність стосувалася проникної/пасивної бінарної. Пасивні партнери в сексуальних стосунках розглядалися як менші і слабші і були об'єктом великого презирства в збереженій літературі. Люди, які не вписувалися в цей жорсткий погляд на сексуальність, стикалися як з соціальною, так і юридичною дискримінацією.

    ПИТАННЯ ПОДРЯПИН ГОЛОВИ: ХТО ТАКИЙ ПАТІКУС

    Зокрема, в Пізній Республіці римські політики називали б один одного патічі як образа і як спроба дискредитації один одного. Хоча ці образи важко читати як що-небудь, але вони проливають світло на те, як римська еліта відчувала себе про патічі. Незважаючи на те, що ці чоловіки терпилися, вони ображали римську концепцію мужньої досконалості: virtus. До чоловічої римської більшості, будучи анально проникнутим, означало, що його позначають як «інший» або «UnRoman». Призначення патікусом державою мало правові наслідки, про які піде мова нижче. Ці люди існували і, можливо, представляли контркультуру, яка глибоко турбувала гегемонію.

    ЗМІСТ ПОПЕРЕДЖЕННЯ

    Наступний розділ містить описи сексуального насильства.

    Тут Сенека Молодший описує, як можна помітити певні види людей за мовою їх тіла. Чоловік, торкаючись пальцем до голови, римляни вважали знаком того, що він патік.

    Якщо відзначати їх ретельно, всі вчинки завжди значущі, і оцінити характер можна навіть за найменшими ознаками. Розпусний чоловік розкривається своєю ходьбою, рухом руки, іноді єдиною відповіддю, торканням голови пальцем, зміщенням ока.

    Сенека Молодший, Моральні листи 5.2.12 Класична бібліотека Леба

    Ось Ювенал робить подібний момент. Зверніть увагу, що Сенека писав середину 1 століття н.е., а Ювенал писав наприкінці 1 століття/початку 2 століття н.е. Чоловіки не повинні були надто піклуватися про те, як вони виглядали; якщо чоловік ретельно сконструював волосся, він міг би використовувати лише палець, щоб подряпати голову, тим самим не зіпсувавши зачіску. Римляни вважали, що чоловіки, які занадто піклуються про свою зовнішність, повинні бути патічними.

    Не бійтеся, вам ніколи не бракуватиме друга-патика, поки ці сім пагорбів [3] стоять і знаходяться в безпеці; з усіх напрямків вони будуть стікатись до цих пагорбів у візках та кораблі, дряпаючи голову одним пальцем.

    Ювенал, Сатира 9.130-3

    Плутарх перегукується з тими ж настроями тут. У 56 році до н.е. Публій Клодій пішов слідом за відомим римським генералом Помпеєм Великим за те, що почухав голову одним пальцем.

    І нарешті, коли Помпей з'явився на публічному суді, Клодій, маючи на своєму плечі і назвавши нахабу найсміливіших і зарозумілих головорізів, встав на видне місце і поставив до них такі питання, як ці: «Хто такий хтивий генерал?» «Хто чоловік шукає чоловіка?» «Хто чеше голову одним пальцем?» І вони, як хор, навчений чуйній пісні, відповідали б на кожне питання, вигукуючи «Помпей» кожного разу, коли він похитнув свою тогу.

    Плутарх, Життя Помпея 48.7

    Ворог Помпея, Юлій Цезар, також піддався нападу з аналогічних причин, про що Суетоній повідомляє в своїй біографії:

    45.2 [Юлій Цезар] занадто добре піклувався про свою особу, будучи не тільки ретельно підстриженим і поголеним, але навіть вищипуючи зайве волосся, як деякі звинувачують. в той час як його облисіння було спотворенням, яке сильно турбувало його, оскільки він виявив, що це часто було предметом образи його недоброзичливців. Через це він вичісував вперед свої тонкі замки з верхівки голови, і з усіх почестей проголосував його сенатом, і люди не було жодного, чого він отримав або використовував більш радісно, ніж привілей носити лавровий вінок у всі часи. Кажуть, теж, що він був чудовий у своїй сукні; що він носив туніку сенатора з бахромою рукавами, що доходять до зап'ястя, [4] і завжди мав над ним пояс, хоча досить вільний; і це, кажуть, було приводом дотепності Сулли, коли він часто попереджав дворян тримати око на погано підперезаного хлопчика.

    Шветоній, Юлій Цезар 45.2

    ПАТІЇ В РИМСЬКОМУ ПРАВІ

    У своїй Сатирі Друга Ювенал згадує Lex Scantinia, республіканський закон невизначеної дати, який окреслив ступрум (латинське слово для сексуального безчестя, яке мало правові наслідки). Сам закон не зберігся, тому ми можемо лише зробити висновок про його зміст через інші письмові джерела. Тут Ювенал викликає огиду, що жіночі (молліс) чоловіки асоціюються разом. Це, мабуть, свідчення того, що чоловіки, які відчували одностатеве бажання, асоціювалися один з одним в Римі, формуючи власні соціальні кола. Оскільки Ювенал писав анонімно, деякі вчені вважають, що він використовував фальшиві імена на місці реальних людей, щоб його не дізналися. Ці люди, ймовірно, були б добре відомі в Римі; можливо, еліти кінця першого століття нашої ери.

    Але якщо мова йде про пробудження законів і статутів, це закон Скантінія, який слід викликати перед усіма іншими. Подивіться спочатку на чоловіків (viri), піддайте їх пильній перевірці. Вони поводяться гірше, але вони мають безпеку в цифрах і в своїх фалангах, з щитом перекриття щита. Солідарність між фемінатами (молями) величезна. Ви не знайдете жодного прикладу, настільки обурюючого в нашому сексі. Тедія не язик (ламбіт) Cluvia, ні Flora Catulla, але Hispo підпорядковується молодим чоловікам і блідне від обох захворювань.

    Ювенал, Сатира 2.44-47 Тейлор (Патічі асоціюються один з одним)

    Ось частина преторіанського едикту, яка описує, хто міг довести справи до суду. Римляни хотіли обмежити кількість судових справ і заважали «нечесним» людям подавати судові позови. Закон забороняє чоловікам, «які подали своє тіло жіночим речам» (тобто були сприйнятливим партнером під час анального статевого акту), доводити справи до суду від імені інших. Однак ці чоловіки все ж могли довести справи до суду для себе. Ця частина закону звільняє чоловіків, які зазнали сексуального насильства в бою або з боку бандитів. Ми не впевнені, як магістрат чи суддя визначить, чи був чоловік патиком; це, швидше за все, було б залишено на звинувачення інших або судження про зовнішність та репутацію людини.

    Ульпіан, Едикт, книга 6: Претор видав цей титул заради врахування та захисту своєї позиції та заради власної гідності, щоб запобігти подачі заяв перед ним без обмежень усіма і різними. Для цього він виділив три класи. Деяким людям він взагалі відмовився подавати заяви, іншим він дозволяв робити це лише від свого імені... 6 Він також забороняє чоловікові, який подавав своє тіло жіночним речам, робити заяви від імені інших. Однак кожен, хто зґвалтував насильство грабіжників або ворога, не повинен потрапляти в чорний список, як каже Помпоній.

    Юстиніан, Дайджест 3.1.1.1-6

    Ювенал описує, що людина на ім'я Гракхус. [5] дає придане трубачу, який одружується з людиною. Шлюби між двома представниками однієї статі ніколи б не були офіційно визнані римською державою. Однак церемонія для цих двох чоловіків мається на увазі така ж, як римська держава затвердила шлюб. Придане передбачалося віддати на утримання нареченої і тут його віддають трубачу, який нібито грає роль нареченої. Ювенал обурений і побоюється, що одностатеві шлюби будуть більш поширені. Страх Ювенала означає, що чоловіки, які одружуються один з одним, траплялося часто, і безтурботність Гракха демонструє, що принаймні деякі римські еліти схвалювали та брали участь у цих церемоніях. Це може бути ще одним свідченням субкультури римських чоловіків, які відчувають одностатеве бажання.

    Гракхус дав придане з чотирьохсот тисяч сестерсів трубачу - або, можливо, він виступав на прямій розі. Шлюбний договір був свідком, запропоновані привітання, величезна компанія запрошена на свято, а нова наречена відкидається на коліна чоловіка. О дворяни! Це цензор чи віщун, який нам потрібен? Ви б більше жахнулися, чи вважали б ви це ще жахливішим, якби жінка народила теля або корову ягняти? Він одягнений у волани нареченої, довге плаття та вуаль - людина, яка несла священні предмети, що погойдувалися від містичних стрінгів і який потів під вагою священних щитів. О батько Риму, звідки воно взялося, це жахливе обурення, яке страждає пастухів Латіума? Звідки він взявся, цей свербіж, який бруднить ваших нащадків, Градівус? [6] Подивіться: людина, прославлена сім'єю та багатством, передається в шлюбі іншій людині - і ви не трясете свій шолом, або б'єте по землі списом, або скаржитеся своєму батькові? Вимкніть з вами, тоді - вилучіть з акрів кормового кампусу [7], про який вам не байдуже. «Завтра на сході сонця у мене церемонія, щоб відвідати долину Квірину». «Який привід?» «О, просто мій друг одружився з чоловіком, і він запросив кількох гостей». Якщо нам дозволять жити трохи довше, ці шлюби відбудуться, вони відбудуться відкрито, про них навіть захочуть повідомити в новині. Тим часом, той факт, що вони не можуть народити і використовувати своїх немовлят, щоб повісити своїх чоловіків, - це величезна мука, від якої ці наречені не можуть уникнути. Але краще, щоб природа не дарувала їхньому розуму ніякої влади над їхніми тілами: вони вмирають безплідними, а набрякла Ліда [8] з її секретною коробкою з ліками їм ніякої користі, не більше, ніж тримаючи долоні до бігу Луперкуса. [9] Але навіть це обурення перевершує Гракх, одягнений в туніку і з тризубом в руці, який як гладіатор пройшов арену, коли він втік, людина благородного народження, ніж Капітоліні і Марчеллі, ніж нащадки Катула і Паула, ніж Фабії, ніж всі глядачів в першому ряду, навіть якщо включити ту саму людину, яка влаштувала те сітчасте метальне шоу. [10]

    Ювенал 2.117-148 Леб

    ЗМІСТ ПОПЕРЕДЖЕННЯ

    Наступний розділ включає зображення сексуального насильства за участю неповнолітнього та домашнього насильства.

    У цьому уривку з Сатирикона [11] Енкольпій знаходить свого 16-річного раба Гітона на узбіччі дороги після згвалтування. Зображення зґвалтування в римській літературі вельми проблематичні, і Сатирикон не є винятком. Існує мало розуміння або співчуття до фізичного та психологічного болю, понесеного внаслідок сексуального насильства. Чоловіки, яких згвалтують в римських оповіданнях, трактуються авторами як жарт або соромно. Однак у проходженні нижче характер сексуального нападу Гітона ставиться серйозно. Пізніше в Сатириконі сексуальне насильство трактується легковажно і сильно сексуалізується.

    Побачив через свого роду мурку Гітона, що стоїть на узбіччі дороги в темряві, і поспішив до нього... Я запитав свого брата, чи він закупив щось для нас, щоб поїсти, коли хлопчик сів біля ліжка, а потім продовжував розтирати струмуючі сльози великим пальцем. Погляди мого брата змусили мене занепокоїтися, і я запитав, що сталося. Хлопчик не хотів говорити, але я додав погрози до благання, і нарешті він сказав: «Твій брат чи друг зіткнувся з нашими помешканнями трохи тому і хотів позбавити мене моєї скромності. Я закричав, і він витягнув свій меч і сказав: «Якщо ти Лукреція, ти знайшов свого Таркіна». [12]

    Петронія Сатирикон 9 Loeb Класична бібліотека

    Будь-якого чоловіка можна було звинуватити в тому, що він патік. Тут бойовий [13] пише про Харідема, який, мабуть, діє занадто чоловічим (незалежно від того, що римська маскулінність означала в той час, концепція була досить змінною). Римські чоловіки повинні були діяти чоловіче, але не дуже чоловіче. Чоловіки, які виступають занадто чоловічими, вважалися письменниками, як Martial, перекомпенсувати їх бажання бути патіком.

    Як ви думаєте, ви обманюєте плітки, Харідемус, тому що ваші гомілки жорсткі щетиною, а груди - волоссям? Порадьте мені, витягніть волоски з усього тіла, прийміть клятву, що ви депілюєте сідниці. «Навіщо?» ви говорите. Ви знаєте, що багато людей говорять багато речей. Змусьте їх думати, що ви содомізовані, Харідемус.

    Бойові, Епіграми 6.56 Діви

    Ця помпейська напис ображає перехожих, називаючи патічі і людей, які займаються оральним сексом. Оральний секс був сильно стигматизований римлянами; вони вважали, що будь-який статевий контакт з ротом викликав його нечистим і викликав неприємний запах з рота. Римляни вважали, що людина, що здійснює оральний секс, є пасивним партнером, ще більше стигматизуючи вчинок.

    Той, хто це пише, закоханий; той, хто це читає, трахається; той, хто слухає, збуджений, той, хто проходить повз, - патик. Нехай ведмеді з'їдять мене, і нехай я, хто читав це, з'їсти член.

    Латиноамериканський корпус 4.2360 Вільямс

    Джерела та подальше читання:

    Рекомендації:

    Римський гомосексуалізм Крейга Вільямса: Ця книга є чудовою відправною точкою для вивчення одностатевого бажання в римському світі. Вільямс охоплює широкий спектр тем, і книга загалом доступна для всіх. Однак є кілька моментів, коли навіть досвідчений романист буде заплутаний і вимагатиме подальших досліджень/погуглити. Книга йде в різні терміни для одностатевого бажання, а також соціально-політичні контексти такої поведінки. Слід зазначити, що ця книга охоплює лише чоловіче одностатеве бажання і рідко обговорює жіночі бажання. Вільямс використовує безліч стародавніх джерел для резервного копіювання та пояснення своїх точок, і все це може бути використано в майбутніх версіях цього читача курсу.

    Я також настійно рекомендував ці дві статті: Дві патічні субкультури в Стародавньому Ромі е Тейлора і не до гомосексуалізму: Матеріальність Cinaedus і Римський закон проти любові між людьми Ріхлін. Обидва менш доступні для новачків, але мають безліч чудових джерел та ідей про римське одностатеве бажання.

    —

    Арбітр, Петроній та Сара Руден. 2000 рік. сатирикон. Індіанаполіс: Хакетт Паб. Co.

    Гуе, Том. 2017 рік. Ювенал і поетика анонімності. Кембридж: Кембриджський університетський прес.

    Річлін, Емі. 1993 рік. «Не раніше гомосексуалізму: істотність Cinaedus і римський закон проти любові між чоловіками». Журнал історії сексуальності 3 (4): 523-573.

    Салій 2005. 3 от. изд. Преса Оксфордського університету.

    Тейлор, Рабун. 1997 рік. «Дві патічні субкультури в Стародавньому Римі». Журнал історії сексуальності 7 (3): 319-371.

    Вільямс, Крейг А. 2010. Римський гомосексуалізм. 2-е изд. Оксфорд: Преса Оксфордського університету.

    1. Я кажу співчуття; однак стосунки між господарем Енкольпієм та його шістнадцятирічним рабом Гітоном, чия свобода та здатність згодитися в кращому випадку похмурі. Реальність для поневолених осіб часто означала відсутність контролю над тим, що відбувається з їхніми тілами. Відносини дуже проблематичні, але написані з набагато меншим презирством, ніж більшість інших римських авторів зображують. ⇨
    2. Не дивно, що римляни вважали це слово грецьким за походженням; багато недовіряли сучасним грекам, і існує багато римської літератури, присвяченої іншим їм. Римські еліти також піддавалися впливу великої афінської літератури, деякі з яких високо оцінювали чоловічі одностатеві стосунки в певних соціальних рамках, таких як інституціоналізована педерастика. ⇨
    3. Стародавній Рим мав сім пагорбів у стінами міста: пагорб Авентін, пагорб Каель, Капітолійський пагорб, пагорб Есквілін, Палатинський пагорб, пагорб Квірінал і пагорб Вімінал. ⇨
    4. Це була туніка з широкою фіолетовою смугою на ній. Це не було незвичайною річчю для носіння; що було незвичайним, так це бахромні рукави, які зробили б його жести дуже драматичними. ⇨
    5. Можливо Семпроній Гракх, саліанський священик. Саліанські жерці (Салій) були жерцями для Марса, і брали участь в ритуалі під назвою содаліти. ⇨
    6. Інша назва Марса, римського бога війни. ⇨
    7. Кампус Мартіус
    8. Грецьке ім'я, можливо, посилання на жінку, яка продає ліки від народжуваності. Оскільки вона «набрякла», тобто вагітна, її ліки, як вважають, працюють. ⇨
    9. Посилання на Люперкалію, римський фестиваль родючості. ⇨
    10. Ювенал продовжує зневагу Гракхуса за те, що він виступав як гладіатор на арені. ⇨
    11. Римський роман, написаний Петронієм Арбітером під час правління Нерона. ⇨
    12. Це посилання на фундаментальну римську історію про жінку на ім'я Лукреція, на яку нападає римський принц. Вона покінчила життя самогубством після слів, що нібито викликало повстання проти етруських царів, які правили Римом і призвели до утворення Римської республіки. ⇨
    13. Бойові мали багато сказати про «Романність», незважаючи на приїзд з Іспанії. ⇨