16.6: Деякі питання для сучасної Африки

Last updated
Save as PDF

Page ID: 89663

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

У захоплюючій книзі під назвою «Освіта для самостійності» Джуліус Ньєрере (1967) обговорював важливість побудови постколоніальної освітньої системи в Танзанії. Фундаментальною передумовою, на думку Ньєре, є те, що освітня система, необхідна для досягнення цілей Танзанії (див. Також Gichuru, 2005; Khoapa, 1980). Тому їм довелося вирішити, яке суспільство вони будують. Він сказав, що їхнє суспільство базується на трьох принципах: рівність та повага до людської гідності, спільне використання ресурсів та робота всіма та експлуатація жодним. Цікаво, що ці принципи не орієнтовані на академічний зміст. Важливішим було успішне життя громади села. Соціальні цілі, спільне благо та співпраця були підкреслені над індивідуальними досягненнями. Ньєрере вважав особливо важливим уникати інтелектуальної зарозумілості, щоб ті, хто став добре освіченим, не зневажали тих, чиї навички не були академічними. «Така зарозумілість не має місця в суспільстві рівноправних громадян» (стор. 8; Nyerere, 1967).

Мета освіти в Танзанії стала такою, в якій студенти повинні були усвідомити, що вони навчаються громадою, щоб стати розумними та активними членами громади. Оскільки освіта забезпечується за рахунок громади, громада цілком в межах своїх прав очікувати, що ці студенти стануть лідерами та новаторами, зроблять значно більший внесок у громаду, ніж якби вони не отримали освіту (Bennaars, 2005; Sanyal & Kinunda, 1977). З цією метою підготовка вчителів ставить ідеологію попереду змісту. Студентів-викладачів навчають: 1) істинне значення танзанійської концепції уджамаа (сімейство та соціалізм; основа для запланованих, самодостатніх сіл), 2) бути відданими та здатними вчителями, які розуміють та піклуються про дітей, які відповідають за них, і 3) поглиблювати студентів загалом освіта. Оскільки колоніальні правителі так довго експлуатували, принижували і ігнорували народ Африки, вважалося, що вчителі повинні бути здоровим розумом і здоровим тілом. Таким чином, надходження до програми підготовки вчителів вимагає хорошого академічного досвіду, звукового характеру, фізичної підготовки та хорошого багатоборства (Mmari, 1979). Таким чином, вчителів навчили бути хорошими зразками для наслідування для розвитку Танзанії та її народу (див. Також Bennaars, 2005; Mbalia, 1995).

обговорення питання\(\PageIndex{1}\)

У постколоніальній Африці деякі країни навчали своїх вчителів навчати дітей бути хорошими громадянами та бути зразками для наслідування того, як діти повинні жити своїм життям. Чи згодні ви з тим, що вчителі повинні відігравати таку навмисну роль у допомозі виховання дітей? Якщо ні, то чи здається, що це було необхідно на час, враховуючи історію колонізації в Африці?

Хоча більшість робіт, висвітлених у цьому розділі, виконана письменниками, антропологами та соціологами, чи є роль для більш формалізованого тестування особистості в Африці? Хоча це може бути не ідеальним підходом для вивчення особистості в африканській мові, це дозволило б нам порівняти цю роботу з нашими західними концепціями особистості (що становить переважну більшість цієї книги). Є попередні докази того, що п'ятифакторна модель добре застосовується при вимірюванні особистісних рис африканців у Зімбабве та Південній Африці (McCrae, 2002; Piedmont et al., 2002). Тембо (1980) розробив африканську шкалу особистості, на якій першокурсник замбійського коледжу дійсно демонстрував проафриканські погляди особистості (на відміну від антиафриканських поглядів особистості, які вказували б негативні наслідки в результаті колонізації; побачити, однак, Mwikamba, 2005). Томас Пархем (2002) використав два тести особистості, розроблені для того, щоб зосередитись більш конкретно на концепції африканської особистості: шкала ставлення до расової ідентичності (RIAS; яку допоміг розробити Пархам) та Африканська шкала самосвідомості. RIAS вимірює конструкцію нігресценції, тоді як африканська шкала самосвідомості ґрунтується на афроцентричній теорії (ближче до концепції Negritude). Однак Пархам прийшов до висновку, що обидва ці тести не дозволяють виміряти основні елементи того, що може бути спільною африканською особистістю, особливо духом та потенційною біогенетичною природою африканських людей (Parham, 2002). Таким чином, якщо це відповідна область дослідження, безумовно, потрібно провести подальше дослідження, щоб визначити, чи застосовуються західні концепції оцінки особистості до сутності африканської особистості.