16.5: Негрітуд і напівтемрява

Last updated
Save as PDF

Page ID: 89675

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Леопольд Сенгор (1965) визначив Negritude як «усвідомлення, захист та розвиток африканських культурних цінностей... сукупність цінностей цивілізації африканського світу». Для Сенгора це не расове явище, а культурне, засноване в першу чергу на співпраці. Він відзначив цю співпрацю від колективістської ідеї, яку ми зазвичай асоціюємо з азіатськими культурами, зосереджуючись більше на спільній перспективі. Іншими словами, колективістські культури можна розглядати як сукупність індивідів, але в справді общинному суспільстві, будь то в сім'ї, селі чи племені, існує зв'язок з центром кожної людини в їхньому серці (див. Також Grills, 2002; Senghor, 1971). Це те, що, на думку Сенгора, завжди було на честь в Африці, і це в кінцевому підсумку заохочує діалог з іншими в Африці (білих африканців, арабо-берберів в Північній Африці) і за її межами, щоб ми могли забезпечити мир і побудувати «Цивілізацію Універсалу».

Негрітуд, то, є частиною африканства. Він зроблений з людського тепла. Це демократія, пожвавлена почуттям спілкування та братства між чоловіками. Більш глибоко, в творах мистецтва, які є самобутнім самовираженням народу, це відчуття образу і ритму, почуття символу і краси. (стор. 97; Сенгор, 1965)

Абіола Іреле обговорила історію Negritude як літературно-ідеологічного руху серед чорношкірих, франкомовних інтелектуалів Африки. Спочатку це була реакція на колоніальне гноблення африканського народу і в опозиції проти нього. Таким чином, деякі критикували його як власну форму расизму (див., наприклад, Irele, 1981, 2001; Tembo, 1980), або як щось унікальне для інтелектуалів, на відміну від більш простих людей в Африці. Однак, як зазначалося вище, Negritude - це культура, а не раса як така. Крім того, невелике, але тим не менш цікаве дослідження Тембо (1980) дало докази того, що бали за шкалою африканської особистості не відрізнялися залежно від статі, сімейного стану, здобуття освіти в сільських або міських школах, чи хотіли вони здобути вищу освіту в Африці чи Англії. Іреле порівняв погляд Сенгора на Негрітуд з поглядом екзистенційного філософа Жан-Поля Сартра. Сартр розглядав Негрітуд як етап розвитку Чорної свідомості, етап, який буде перевищений кінцевою реалізацією людського суспільства без расизму. На відміну від цього, за словами Іреле, Негрітуд Сенгора - це внутрішній стан чорношкірих людей. Це відмітний спосіб буття, який можна побачити в їхньому способі життя, і який становить саму їхню ідентичність (Irele, 1981). Іреле знаходить значення в концепції Negritude «настільки, наскільки це відображає глибоке залучення африканських умів до фундаментального питання африканського буття в історії...»

У той час, коли африканці намагаються експериментувати з новими ідеями та інститутами, адаптувати їх до своїх потреб у світлі традиційних систем цінностей, існує потреба у стійкій вірі в себе, і ця віра може бути породжена і збережена в живих ідеологією. Це була і досі є функцією Negritude. (стор. 86; Ганський вчений П.А.В. Анса, цитується в Ірелі, 1981)

Хоча концепція Negritude не позбавлена критиків, якщо прийняти її передумову, є важливі наслідки для людей чорної діаспори (Irele, 2001). Нігресценція була описана як процес перетворення з негра в чорношкірих, тобто, відкидаючи дерацинацію, накладену білими, і охоплюючи традиційні африканські цінності та чорну ідентичність (Parham, 2002; Parham et al., 1999; Tembo, 1980). Цей процес пошуку своєї ідентичності може бути дуже потужним, що призводить, можливо, до позитивної самоідентичності або, принаймні, служить буфером проти расизму та гноблення (Parham & Parham, 2002). Для отримання додаткової інформації про важливість формування ідентифікації та розвитку негативної ідентичності я повертаюся до обговорення негативного розвитку особистості серед чорношкірих американців у розділі про Ерік Еріксон. Але що викликає цей критичний пошук своєї особистості?

Для людей африканського походження в таких місцях, як Сполучені Штати, процес нігерценції, здається, слідує чотирьом етапам: перед зустріччю, зустріччю, зануренням та інтерналізацією (Parham, 2002; Parham et al., 1999). На етапі перед зустріччю індивід розглядає світ з Білого кадру відліку. Вони думають, діють і поводяться таким чином, що знецінюють та/або заперечують свою чорну спадщину. Тоді, однак, вони стикаються з особистими та/або соціальними подіями, які не відповідають їхньому погляду на суспільство. Мухаммад Алі (колишній Кассіус Клей) в яскравих і шокуючих деталями описав, як йому відмовили в обслуговуванні в ресторані, тому що він був чорним, після того, як він виграв олімпійську золоту медаль у боксі і отримав ключ від міста мер Луїсвілл, штат Кентуккі (Ali & Ali, 2004)! Потім особина занурюється в чорну культуру. Це може бути психологічно бурхливий час. Для деяких все цінне повинно відображати певний аспект чорної та/або африканської спадщини. Вони відходять від контакту з іншими расовими/етнічними групами, і можуть виникнути сильні антибілі установки та почуття. Зрештою, однак, індивід інтерналізує свою Чорну ідентичність і стає більш безпечною. Напруженість, емоційність і захисність попереднього етапу замінюються спокійним і безпечним поведінкою. Індивід стає більш відкритим, більш ідеологічно гнучким, і хоча чорні цінності рухаються і залишаються на передньому краї, існує загальна тенденція до того, щоб бути більш плюралістичним і нерасистським, а анти-білі ставлення і почуття знижуються (Parham et al., 1999; див. Також Mbalia, 1995).