16.3: Сім'я та громада

Last updated
Save as PDF

Page ID: 89676

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Для африканців основною одиницею є плем'я, а не індивід. Оскільки плем'я прагне колективного виживання, співпраця цінується над конкуренцією та індивідуалізмом. Оскільки тісні, особистісні взаємозв'язки настільки фундаментальні, агресія до оточуючих вважається актом агресії проти себе, а поняття відчуження не існує. Ця турбота про громаду відбивається на структурі сім'ї. Для африканців сім'я включає батьків, дітей, братів, сестер, двоюрідних братів, тіток, дядьків тощо Усі родичі несуть відповідальність за піклування один про одного, а коли батьки стають старими, відповідальність за них лежить на їхніх дітей (Khoapa, 1980; Kithinji, 2005; Lambo, 1972; Parham et al., 1999).

За словами Хоапи (1980), західні люди дивуються, коли спостерігають за африканцями в звичайній розмові. Існує багато спонтанності, сміху, і розмова йде далі і далі. Вони не чекають, щоб їх представили, перш ніж вступити в розмову. Немає причин для того, щоб хтось заходив і вступив у розмову. Кожне зібрання є продовженням сім'ї, тому немає підстав гальмувати свою поведінку. Просто бути разом - достатня причина, щоб залучити інших. Хоапа припускає, що «оглушливе мовчання», яке дотримується під час подорожей по західному світу, дуже дивна і заплутана для африканців.

Культурний інститут шлюбу дає цікавий приклад цих принципів в дії. Шлюб є об'єднуючою ланкою в ритмі життя: представлені минулі, теперішні і майбутні покоління. Наявність дітей - це обов'язок, і шлюб надає прийняту можливість виконати це зобов'язання. Дійсно, оскільки метою шлюбу є мати дітей, шлюб не вважається повним, поки не народяться діти (Khoapa, 1980; Kithinji, 2005; Lambo, 1972; Parham et al., 1999; Wanjohi, 2005). Шлюби також можуть бути глибоким джерелом зв'язку між людьми, що виходить далеко за рамки основної сімейної одиниці (двоє батьків та їхні діти). Дух, який лежить в основі та забезпечує енергію для здійснення досвіду в сім'ї, об'єднує цю сім'ю з іншими сім'ями по всьому світу. У більш практичному сенсі, коли чоловік і жінка з різних племен одружуються, члени кожного племені бачать себе як всі вони стають однією розширеною сім'єю через цей шлюб (Parham, et al., 1999; Samkange & Samkange, 1980).

Віра в те, що ми всі взаємопов'язані, поширюється за межі сім'ї та племені до всіх людей. Гостинність є важливою характеристикою, яку очікують африканці, буде поширена на всіх відвідувачів, включаючи незнайомців. Іншим, ніж на Заході, однак, є очікування, що гостинність передуватиме задавати будь-які питання. Таким чином, коли відвідувача зустрінуть біля дверей, його запросять, запропонують щось поїсти та/або випити, і може наступити дружня розмова, все перед тим, як запитати що-небудь про візит або навіть про те, хто людина (якщо вони не відомі). Бути доброзичливим до всіх розглядається як ознака хорошого характеру або хорошої репутації. Африканський міф і фольклор часто включають історії про богів чи духів, які подорожують в маскуванні, нагороджуючи людей натурою за те, як ставляться до бога чи духу. Егоїзм не сприяє добробуту племені, тому егоїстична людина, швидше за все, буде утримуватися в презирстві і стигматизації. Відповідальність за становлення небайдужих людей починається з сім'ї (Кітінджі, 2005; Ламбо, 1972; Софола, 1973).

Очікується, що кожен йоруба, незнайомець включно, продемонструє, що його добре виховали батьки, емблему яких він несе в силу свого існування та колишньої соціалізації. Хороший дім для африканської йоруби - це місце, де молодим передається гарна підготовка та виховання характеру та хорошої поведінки, включаючи хороший спосіб звернення до людей... Хороша дитина повинна не тільки приймати і демонструвати хороший характер у домі, але повинна показати славу будинку зовні через власна хороша поведінка... (с. 97-98; Софола, 1973)

обговорення Питання\(\PageIndex{1}\)

В африканській культурі дуже важливі шлюб і сім'я. Наскільки вони важливі для вас? Як ваша особиста історія вплинула на ваші почуття щодо шлюбу та сім'ї?