16.2: Африканський світогляд і духовність

Last updated
Save as PDF

Page ID: 89679

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Для багатьох авторів загальна африканська особистість походить від загального африканського світогляду.

Згідно з Khoapa (1980), екзистенціальна реальність Африки - це колективна істота, вони прагнуть зрозуміти світ через їх перетин з усіма аспектами світу та іншими людьми. Цей світогляд є цілісним і гуманістичним, і він зосереджений на взаємозалежності, колективному виживанні, гармонії, важливій ролі для людей похилого віку, усної традиції, безперервності життя та ритму. Крім того, існує фундаментальна віра в метафізичний зв'язок між усім, що існує у Всесвіті, через всепроникаючу енергію або «дух», що є сутністю всіх речей (Chatterji, 1960; Grills, 2002; Grills & Ajei, 2002; Khoapa, 1980; Mwikamba, 2005; Myers, 1988; Obasi , 2002; Пархем та співавт., 1999; Сенгора, 1965, 1971; Софола, 1973).

У центрі африканського світогляду знаходиться дух, або саме життя, життєва сила, яка оживляє Всесвіт і яка надає почуття всьому, від Бога аж до найменшої піщинки. Хоча цей дух пронизує все, існує чітка ієрархія серед речей, що складають Всесвіт. На вершині ієрархії знаходиться Бог, за ним йдуть предки (в тому числі засновники племен, вони ж «богоподібні») і живі. Потім приходять тварини, рослини та мінерали. Перебуваючи в центрі, люди займають привілейоване становище. Як живі істоти, люди здатні збільшити своє буття (використовуючи цей термін в тому ж контексті, що і в екзистенціалізмі). Джерело духу і дух всередині кожної людини є божественним і перевершує як фізичний всесвіт, так і час. Таким чином, він може зв'язати нас з будь-якою людиною, місцем чи річчю. Це частина основи африканського шанування своїх предків. Щоб предки не стали «зовсім мертвими», вони повинні присвятити себе зміцненню життя живих. В результаті вони ще можуть брати участь в житті. Коли людина визнає, що через дух все стає єдиним цілим, і якщо вони дотримуються цього усвідомлення, вони втрачають все почуття індивідуального его/розуму. Натомість вони відчувають гармонію колективної ідентичності та почуття розширеного себе, що включає предків, тих, хто ще не народився, всю природу та всю їхню громаду (Бусія, 1972; Грилі, 2002; Грилі & Ajei, 2002; Jahn, 1972; Майерс, 1988; Obasi, 2002; Parham et al., 1999; Senghor, 1965).

Виходячи з попереднього пункту, повинно бути зрозуміло, що релігія і духовність дуже важливі для африканців. Ми поділяємо біологічний зв'язок з тваринами і властивий духовний зв'язок з рослинами і мінералами, але наше привілейоване становище на стику духу і природи дозволяє нам брати участь у духовному житті, яке відокремлює нас від тварин, рослин і мінералів. Ось як африканці вважають, що вони здатні збільшити своє буття. Згідно з Хоапа (1980), ми пов'язуємо Всесвіт з Богом, пробуджуємо її, говоримо з ним, слухаємо і намагаємося створити гармонію. Це призводить до глибокого зв'язку з ритмом Всесвіту. Сенгора (1965) описує ритм як «архітектуру буття... чистого вираження життєвої сили». Ритм став важливим аспектом африканського життя, особливо в мистецтві, музиці та поезії (див. Бусія, 1972; Чаттерджі, 1960; Jahn, 1972; Mwikamba, 2005; Senghor, 1971; Sofola, 1973).

Африканська музика, як і скульптура, корениться в живильної землі, вона навантажена ритмом, звуками і шумами землі. Це не означає, що він описовий або імпресіоністичний. Вона виражає почуття. (стор. 86; Сенгора, 1965)

Як зазначалося вище, трансцендентний аспект духу призводить до зв'язків між минулим, сьогоденням і речами, які ще не відбулися. Це призвело до чіткого ставлення до часу, яке різко відрізняється від західного світу. Африканці вважають, що існує ритмічна, циклічна картина життя, встановлена Богом, і Бог знає, що правильно. Сюди входять пори року, схід і захід сонця, а також етапи життя (народження, підлітковий вік, доросле життя, старість і смерть). Події в минулому зазвичай згадуються в точках відліку, таких як шлюб або народження. Що стосується майбутнього, то в більшості африканських мов немає слова на віддалене майбутнє, і плани на найближче майбутнє знову зазвичай складаються навколо подій, а не конкретного часу на годиннику. Відповідно, час - це те, що можна поділитися з іншими, насправді немає такої речі, як витрачати час. Племінних старійшин поважають за мудрість, яку вони накопичили за все життя, а «живих» мерців утримує в живих усний історик племені (Jahn, 1972; Parham et al., 1999; Sofola, 1973; Tembo, 1980).

обговорення питання\(\PageIndex{1}\)

Африканський світогляд фокусується на Всесвіті і всіх людях всередині нього як взаємопов'язане ціле, і шукає гармонії і ритму. Чи бачите ви життя цілісним чином, чи намагаєтесь ви ставитися до інших так, ніби ми всі є частиною одного творіння? Як ви думаєте, світ був би кращим місцем, якби всі намагалися стосуватися інших таким чином?