2.3: Римська республіка

Last updated
Save as PDF

Page ID: 93272

Peter Decaro@University of Alaska-Fairbanks
Millersville University via Public Speaking Project

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Коли Афіни занепали у владі, виникла нова сила, Римська республіка. Сенат був єдиним постійним керівним органом і єдиним органом, де були можливі дебати. Для того, щоб дебати, потрібно було знати переконливе мистецтво риторики та ораторського мистецтва, або публічних виступів.

Грецька риторика з'явилася в республіканському Римі в середині другого століття до н.е. вчителями риторики були грецькі, і вони викладали як грецькою, так і латинською мовами. Зрештою були випущені римські вчителі. Примітна річ про римську риторичну теорію, писав Мерфі і Катула (1995), полягає в тому, що вона з'явилася вперше в повній формі близько 90 до н.е., з дуже мало прямих доказів того, як вона перетворилася в завершену форму. Деякий час після Аристотеля письменники уточнили і виділили тему риторики на п'ять частин - Винахід, Аранжування, Стиль, Пам'ять і Доставка. Ці п'ять канонів і сьогодні є частиною публічних виступів в освіті. Два римляни виділяються як квінтесенційні фігури римської риторики, Цицерон і Квінтіліан.

Вплив Цицерона

Марк Тулій Цицерон народився 3 січня 106 року до нашої ери і був убитий 7 грудня 43 року до н.е. Його життя збіглася з занепадом і падінням Римської республіки, і він був важливим учасником багатьох значущих політичних подій свого часу. Він вважається найбільшим з римських ораторів, і був, серед іншого, юристом, політиком і філософом.

У Римі Цицерона уряд врешті-решт перейшов під контроль добре навченого правлячого класу. Юридична підготовка стала невід'ємною частиною цього правлячого класу. Римська риторика передбачала правила для всіх форм ораторського мистецтва, проте правове мовлення стало основним акцентом у підручниках.

Цицерон відзначений для написання De Inventione, коли йому було близько двадцяти років. Це важливо, тому що це дає нам уявлення про загальний характер риторичних інструкцій у першому столітті до н.е., А пізніше в житті, як більш зріла людина, він написав Де Ораторе, який він порівняв і контрастував з De Inventione. Внесок Цицерона в теорію усного дискурсу включав переконання, що оратор повинен мати тверду основу загальних знань. Цицерон вважав, що досконалий оратор повинен вміти розумно і красномовно говорити на будь-яку тему з гідною, стриманою доставкою. Корбетт (1965) писав, що «Цицерон відчував, що ідеальний оратор повинен бути знайомий з багатьма предметами. Для того, щоб вигадати свої аргументи, досконалий оратор повинен володіти широким спектром знань» (стор. 542). Цицерон зневажав мілководство ораторів, які залежали виключно від досконалої дикції і витончених слів, яким не вистачало субстанції. Його ідеальною особистістю був філософ-державник-вчений-оратор, який використовував риторику для формування громадської думки.

Великі речі досягаються не м'язами, швидкістю чи фізичною спритністю, а рефлексією, силою характеру та судженням. ~ Марк Тулліус Цицерон

Цицерон твердо стверджував, що ораторське мистецтво - це більше, ніж юридичні благання або шкільний предмет. Цицерон вважав ораторське мистецтво вищою формою інтелектуальної діяльності і інструментом, незамінним для добробуту держави. Крім того, він об'єднав три функції оратора з трьома рівнями стилю. Він зміг надати своїм колегам широке тлумачення Аттизму, і він відродив кращих грецьких теоретиків і практиків ораторського мистецтва. Можна сказати, що Цицерон був ідеалістом. Будучи студентом грецької риторики, він заохочував своїх сучасників практикувати ті ж ідеали, етику і стандарти минулого. Його основна увага полягала в адаптації еллінської (Стародавньої Греції) доктрини до потреб Риму. За часів Цицерона Рим став місцем, де вільне вираження ідей більше не терпилося. Уряд був корумпований.

Вплив Квінтіліана

Маркус Фабіус Квінтіліан (35-95 рр. н.е.) був знаменитим оратором, риториком, латинським викладачем і письменником, який пропагував риторичну теорію з Стародавньої Греції та з висоти римської риторики. Його робота з риторики, Institutio Oratoria, є вичерпним томом з дванадцяти книг і була великим внеском у педагогічну теорію та літературознавство. Багато пізніші риторики, особливо з епохи Відродження, вивели свою риторичну теорію безпосередньо з цього тексту.

Розум здійснюється різноманітністю і множинністю предмета, тоді як характер формується спогляданням чесноти і пороку. ~ Quintilian

Протягом ста років плюс, який минув між смертю Цицерона і народженням квінтіліана, освіта широко поширилася по всій Римській імперії, з риторикою як найважливішою частиною освіти. Але до часів Квінтіліана (Gwynn, 1926) популярною тенденцією в ораторському мистецтві була не риторика в традиційному розумінні, скоріше її називали «срібною латинською», стилем, який сприяв вишуканій прикрасі над чіткістю та точністю. За цей час риторика складалася переважно з трьох аспектів: теоретичного (споглядання нових риторичних методів), освітнього (навчання студентів п'яти канонів) та практичного (зал судових засідань та політичні виступи).

Quintilian's Institutio Oratoria може розглядатися як реакція проти цієї тенденції; він виступав за повернення до простішої та чіткої мови. Гвінн (1926) писав, що Квінтіліан прийняв ораторську майстерність Цицерона як модель для цього повернення до риторичної традиції; тому що протягом попереднього століття набагато більш стислий стиль Цицерона був стандартом. Квінтіліан не любив надмірну орнаментацію, популярну в ораторському стилі його сучасників (срібна латинська). Квінтіліан вважав, що відхилення від природної мови та природного порядку думки в гонитві за надмірно продуманим стилем створювало плутанину як у оратора, так і у його аудиторії.

Значна частина цієї роботи стосувалася технічних аспектів риторики, і Oratoria Institutio стояв - поряд з риторикою Аристотеля і написанням Цицерона - як один з найбільших праць стародавнього світу з риторики. За словами Барретта (1987), він організував практику ораторського мистецтва на п'ять канонів: винахід (відкриття аргументів), dispositio (розташування аргументів), elocutio (вираз або стиль), пам'ять (запам'ятовування) та pronuntiatio (доставка). Ця ретельна презентація відображає його великий досвід оратора і вчителя, і багато в чому робота може розглядатися як кульмінація грецької та римської риторичної теорії.

Квінтіліан наголосив на цінності риторики як моральної сили в громаді. «Моя мета, - сказав Квінтіліан, - це виховання ідеального оратора» (I. Pref. 8). Оскільки функція оратора полягає в просуванні справи істини та доброго уряду, Квінтіліан сказав, що він повинен за визначенням бути хорошою людиною морально, а не просто ефективним оратором. За словами Гвінна (1926), це було революційне вчення в розвитку риторики: Аристотель розглядав риторику як морально нейтральну, людський інструмент, моральний характер якого перебував у оратора, а не мистецтві. Квінтіліан розглядав риторику як засіб для кращого самоврядування суспільства; зробити моральне добро невід'ємною частиною ораторського мистецтва.

гетеричний порівняти з Платоном, Аристотелем і Цицероном? Платон визначив риторику як філософію, а не мистецтво, непотрібний інструмент. Платон був стурбований істиною більше, ніж Квінтіліан, тоді як Аристотель вважав, що риторика - це «пошук доступних засобів переконання». Квінтіліан оскаржив це визначення, тому що відчував, що Аристотель опустив той факт, що будь-хто, а не тільки вчений, може переконати. Для Quintilian риторика була «хороша людина добре говорить» (Honeycutt, 2007).

Квінтіліана система риторичного виховання спрямована на створення ідеального римського оратора: доброчесного, працездатного, мужнього, красномовного людини. Його метою була підготовка ораторафілософа-державного діяча, який зміг поєднати мудрість з переконанням заради регулювання держави. Саме це наполягання на інтелектуальній та моральній підготовці прагнучого оратора зробило Цицерона і Квінтіліана двома найпотужнішими класичними впливами на риторичне виховання в Англії та Америці.

Від смерті Квінтіліана (близько 100 р. н.е.) до падіння Римської імперії (410 р. н.е.) дуже мало сприяло риторичному вченню. Грецький культурний рух у другому і третьому століттях нашої ери (хоча деякі джерела розміщують цей рух протягом четвертого і п'ятого століть нашої ери) під назвою «Друга софістика», був зосереджений в Афін (Barrett, 1987). Однак мистецтво ораторського мистецтва зосереджувалося більше на надмірній продуктивності (доставці) та професійному мовленні, а не мистецтві інтелектуального розвитку. Між квінтилійською та середньовічною риторикою немає повного розриву. Цей період створив твори Вікторіна, який писав систематичний коментар до риторики Цицерона, Аквіли Романа, Фортунація та Сульпітія Віктора. Вони згадуються тому, що вони відображають тип риторичної освіти, характерний для третього та четвертого століть, і забезпечують міст між класичною та середньовічною риторикою.