2.2: Стародавня Греція

Підйом демократії

Для того, щоб зрозуміти, що таке сучасні публічні виступи, ми повинні спочатку зрозуміти генезис публічних виступів. Починаємо з греків і риторики. Риторика, як визначено Аристотелем, є «факультетом відкриття в конкретному випадку всіх доступних засобів переконання» (Кеннеді, 1963, с.19). Для греків риторика, або мистецтво публічних виступів, була в першу чергу засобом переконання. Грецьке суспільство спиралося на усне вираження, яке також включало вміння інформувати і вимовляти промови похвали, відомі тоді як епідеїктичні (хвалити або звинувачувати когось) промови. Здатність практикувати риторику на публічному форумі була прямим результатом змін поколінь в керівних структурах Аттики (півострова, що виходить в Егейське море), з містом Афінами, розташованим в його центрі. Громадяни Афін були відомі як афіняни, і були одними з найбільш процвітаючих людей в Середземноморському регіоні.

Мова - це дзеркало дії. ~ Солон

Саме в гомерівський період, також відомий як «Епоха Гомера», між 850 до н.е. і 650 до н.е., в Стародавній Греції почалася еволюція форм правління від монархії до олігархії та тиранії до можливої демократії. Гомер був головним діячем давньогрецької літератури і автором найдавніших епічних поезій «Іліади» і «Одіссеї». У 630 році до н.е. останній тиран Аттики, Цейлон, захопив Акрополь, який був резиденцією уряду в Афін, і зарекомендував себе як правитель всієї Аттики. Він довго не правив. Цейлон був скинутий протягом декількох тижнів фермерами і сильно озброєними піхотинцями, відомими як гопліти. Багато послідовників Цейлону були вбиті, а ті, хто уникнув смерті, втекли в гори. Так народилася афінська демократія.

У 621 році до н.е., громадяни Афін доручили Драко, який був старшим громадянином, який вважався наймудрішим з греків, сортувати свої закони в організовану систему, відому як кодифікація, тому що до цього часу вони просто залишалися усною формою звичаю та традиції і не були написані як закони сьогоднішнього дня. Драко стосувався лише кримінальних злочинів, які до цього часу були врегульовані через кровну ворожнечу (тип помсти між сім'ями) або постановами короля. Драко створив суди, в комплекті з присяжними, для розгляду справ про вбивства, напади та пограбування. Відповідно до норм практики кодексів кримінальних правопорушень, Драко започаткував традицію права, де справи вирішувалися за чітко проголошеними злочинами та покараннями, визначеними статутом, а не примхами знаті. Його закони допомогли сформувати сплеск афінської демократії.

У 593 році до н.е. закони Драка були реформовані Солоном, афінським законодавцем, який ввів першу форму народної демократії в Афіни. Суди Солона стали зразком для римлян і століттями пізніше для Англії та Америки. Мерфі та Катула (1995) стверджували: «Саме реформами Солона ми відзначаємо незмінний імпульс до народного уряду в західній цивілізації» (стор. 7). Афінський період демократизації включав як законодавчу, так і судову реформу.

Саме під час правління Перікла, від 461 до н.е. до 429 р. До н.е., Афіни досягли своєї найбільшої слави. Деякі з цих досягнень включали встановлення чистої демократії для підтримки, лібералізованої судової системи для включення бідних громадян, щоб вони могли служити в присяжних, та створення народних законодавчих зборів для щорічного перегляду всіх законів. Крім того, він встановив право будь-якого афінського громадянина пропонувати або протиставити закон під час зборів. Досягнення Перікла значно перевищили згадані. Завдяки його зусиллям Афіни стали перехрестям світу - центром західної цивілізації - а разом з ним і виникла потреба в публічних виступах.

«Переконання - цивілізована заміна суворого авторитету і безжальної сили», - писав Р.Т. Олівер (1950, с.1). Олівер сказав, що одержувачі будь-якого переконливого дискурсу повинні сміливо робити вибір. У вільному суспільстві саме переконання вирішує правила, визначає поведінку та виступає керівним агентом у фізичній та розумовій діяльності людини. У кожному вільному суспільстві люди постійно намагаються змінити думки та/або дії інших людей. Це фундаментальне поняття вільного суспільства. Ян Харві (1951) припустив, що техніка переконання - це техніка переконування вільних людей до зразка життя; а переконання - єдино можливий засіб поєднання свободи і порядку. Успішно досягнута комбінація є вирішенням найважливіших проблем сучасності. Риторика (переконання), публічні виступи і демократія нерозривні. Поки є риторика і публічні виступи, щоб донести це повідомлення, існуватиме демократія; і поки існує демократія, існуватиме риторика та публічні виступи.

Я вірю, що воля народу вирішується сильним керівництвом. Навіть в демократичному суспільстві події залежать від сильного керівництва з сильною силою переконання, а не від думки мас. ~ Іцхак Шамір

Природа риторики

Демократія Перікла встановила необхідність навчання публічним виступам. Грецькі збори щорічно обговорювали старі та нові закони. Зали судових засідань, які Солон реформував, тепер щетинилися судовими процесами. Присяжні Перікла налічували від 500 до 2000 осіб, тому виступи на публічному суді були схожі на виступи на публічних зборах. А виступати на законодавчих зборах вимагали серйозних, високорозвинених і вишуканих дебатів, адже на кону взагалі стояли питання миру і війни. Мерфі і Катула (1995) заявили, що афінські громадяни зрозуміли, що саме їх майбутнє часто залежить від їх здатності переконливо говорити. Публічні виступи були олімпійською подією, де переможець отримав оливковий вінок і пройшов парад по своєму місту, як герой. Таким чином, Афіни стали містом слів, містом, де панував оратор. Афіни стали свідками народження того, що ми сьогодні знаємо як риторику.

Сказати, що риторика відігравала важливу роль у грецькому та римському житті, було б заниженням. Значення риторики і ораторського мистецтва проявилося в грецькому і римському освіті. Джордж Кеннеді (1963) зазначив, що риторика відігравала центральну роль в античній освіті. Приблизно в чотирнадцять років (тільки) хлопчиків відправили в школу риторика для теоретичного навчання публічних виступів, що було важливою частиною викладання софітів. Публічні виступи були базовими для освітньої системи Ізократа (найвідомішого з софітів); і його навіть викладав Аристотель» (с.7).

Діалектика і логіка

Важливо зазначити, що риторика та ораторське мистецтво не однакові, хоча ми використовуємо риторику та ораторське мистецтво синонімами; також риторика та діалектика не однакові. Зенон Елейський (V століття до н.е.), грецький математик і філософ елейської школи, вважається винахідником діалектичних міркувань. Однак саме Платон, інший грецький філософ і вчитель Аристотеля, а не Сократ, ми приписуємо популярність діалектичних міркувань. Діалектику можна визначити як дебати, призначені для вирішення конфлікту між двома суперечливими (або полярними протилежностями) або, очевидно, суперечливими ідеями чи елементами логічно, встановлюючи істини з обох сторін, а не спростовуючи один аргумент. І риторика, і діалектика є формами критичного аналізу.

Серед найбільш значущих мислителів п'ятого століття до н.е. були мандрівні лектори, відомі як софіти. Вони були в першу чергу вчителями політичної досконалості, які займалися практичними та безпосередніми питаннями дня, і чиї розслідування призвели в багатьох випадках до філософського релятивізму. На відміну від Сократа і Платона, софісти вважали, що абсолютна істина непізнана і, можливо, неіснуюча, особливо в сфері криміналістики та політичного життя, де не можна приймати універсальні принципи. Курси дій повинні були бути представлені переконливо. На відміну від софітів, Сократ вчив, що істина є абсолютною і пізнаваною і що слід чітко розмежувати діалектику, метод питання і відповіді отримання однієї правильної відповіді, і риторикою, яка, здається, не зацікавлена в універсальній обгрунтованості відповіді, а лише в її переконливість на даний момент. Платон розвинув цю критику риторики до такої міри, що він є найвідомішим і грунтовним з ворогів риторики. Платон віддав перевагу філософському методу формального дослідження, відомому як діалектика.

Викладаючи промову, потрібно вивчити три пункти: по-перше, засоби вироблення переконання; по-друге, мова; по-третє, правильне розташування різних частин мови. ~ Аристотель

Риторичний підхід

Аристотель писав, що риторика - це здатність відкривати в конкретному випадку всі доступні засоби переконання. Він цитував чотири способи використання риторики: (1) нею правда та справедливість підтримують свою природну перевагу; (2) це підходить популярній аудиторії, оскільки вони не можуть слідувати науковій демонстрації; (3) це вчить нас бачити обидві сторони питання та спростовувати несправедливі аргументи; і (4) це засіб самозахисту. Для Аристотеля риторика - це процес розробки переконливого аргументу, а ораторське мистецтво - це процес доведення цього аргументу. Він заявив, що «автори «Мистецтва говорити» створили лише невелику частину мистецтва риторики; тому що це мистецтво складається лише з доказів - все інше є лише аксесуаром. І все ж ці письменники нічого не говорять про ентимеми, саме тіло і субстанцію переконання» (Книга 1, стор. 1).

Аристотель зазначив, що риторика не має особливої тематики, тобто вона не обмежується конкретними темами і нічим іншим. Він стверджував, що певні форми переконання походять ззовні і не належать самому мистецтву. Це стосується, наприклад, свідків, примусових зізнань та контрактів, які, за словами Арістотеля, є зовнішніми для мистецтва говорити. Він вважав це нехудожніми доказами. Аристотель визначив те, що він вважав художніми доказами, які повинні бути надані винаходом оратора («факультет відкриття», який Аристотель використовував у своєму визначенні риторики); і ці художні засоби переконання є потрійними. Вони полягають у (1) виявленні через промову особистого характеру, який завоює довіру слухача; (2) залучення емоцій слухача; і (3) доведення правди, реальної чи очевидної, аргументом. Арістотель дійшов висновку, що оволодіння мистецтвом тоді закликало до (1) сили логічних міркувань (логотипів); знання характеру (етос); і знання емоцій (пафос).

Підсумовуючи, Платон виступав проти риторики діалектиці; Аристотель порівняв ці два: обидва мають відношення до речей, які знаходяться в області знань всіх людей і не є частиною жодної спеціалізованої науки. Вони відрізняються не за характером, а за тематикою і формою: діалектика в першу чергу філософська, риторика політична; діалектика складається з питання і відповіді, риторики комплексної мови. Обидва можуть бути зведені до системи і, таким чином, правильно називаються «мистецтвом».

Риторика - це мистецтво керувати розумом людей. ~ Платон

Аристотель став першоджерелом всієї більш пізньої риторичної теорії. Зрештою, суперечка між риторикою та філософією за часів Аристотеля закінчилася компромісом, в якому філософія прийняла риторику як засіб досягнення мети. Риторика не тільки Цицерона і Квінтіліана, але середньовіччя, епохи Відродження та сучасності, в основному аристотелівська.