3.2: Погляд на літературу

Last updated
Save as PDF

Page ID: 71829

Anthony de Padua & Norma Rabbitskin
University of Regina

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)

Існує ряд відмінностей між корінними та іншими типами стилів керівництва. Одним з таких прикладів є використання традиційних образів і розповіді (Julien et al., 2010; Nichols, 2004). Уроки викладаються через історії, а також мають зв'язок із землею та ідентичністю корінних народів (Ніколс, 2004; Вольфграмм, Spiller, & Voyageur, 2016).

З поля

Враховуйте важливість бути відкритими для різних стилів навчання та прослуховування інших точок зору.

Як некорінна людина, я пам'ятаю, як вперше розмовляв з корінним старійшиною про його погляди на людей та конкретне питання, яке я вважав важливим у виправній обстановці. Старець попросив мене посидіти з ним і випити чаю, поки ми розмовляли. Спочатку я думав, що збираюся взяти інтерв'ю у цієї людини, але натомість це була розмова зі скромним і досвідченим чоловіком, який мав десятиліття досвіду під поясом. Його невибаглива природа змусила мене почувати себе невимушено, і те, як він говорив і звертався до мене, змусило мене визнати, скільки ще мені потрібно було вчитися. Коли я задавав йому запитання, він ділився зі мною історіями, які змусили мене зрозуміти, що мені потрібно по-іншому поглянути на питання, які я задавав.

—Антоні де Падуя, RN, PhD

Ніколс (2004) проводив фокус-групи з лідерами медсестер корінних американців і виявив, що орієнтиром для лідерів корінних медсестер були особи, з якими вони працювали: їхні сім'ї та племінні громади. Лідери медсестер корінних народів були тісно пов'язані зі своїми громадами, і їх погляд на лідерство стосувався керівництва організацією та громадою в цілому.

Фелісіті (1999) та Ніколс (2004) також посилили цілісний погляд на керівництво корінних народів та занепокоєння лідерів щодо громади. Жюльєн та його колеги (2010) зробили це поняття цілісного лідерства на крок далі, описавши духовність як центральний елемент практики та переконань лідерів корінних народів:

Один респондент зазначив, що, хоча його колеги-неаборигени мали тенденцію зосереджуватися на процесах і були сильно мотивовані результатами, які були чисто орієнтовані на прибуток, він відчував, що його робота є духовною справою. Він висловив, що «робота, яку ми виконуємо—справа не в освіті, це не про дослідження - це духовність; інші речі є лише частиною всього процесу». (с. 119—120)

Жюльєн та його колеги (2010) також описали елементи часу, які цінують лідери корінних народів. Знання, якими поділилися старійшини, потрібно було розглядати, будувати та цінувати. Важливо також враховувати вплив резолюцій на майбутні покоління (тобто сім поколінь у майбутнє).

Керівники медсестер повинні враховувати населення, яке обслуговується, як пояснила теоретик медсестер Мадлен Лейнінгер. Її транскультурна теорія медсестер охоплює «концепцію культурної компетентності, тобто здатність медсестри включати міркування культурного походження людини в практику медсестер [і лідерство]» (Johnson & Webber, 2015, p. 207).