7.7: Фрідріх Ніцше

ПОЗА ДОБРОМ І ЗЛОМ

Переклад Хелен Циммерн

Фрідріх Вільгельм Ніцше, 1844 —1900 рр. н.е., був німецьким філософом, культурним критиком, латинським та грецьким вченим, чия робота мала сильний вплив на західну філософію. Він почав свою кар'єру класичного філолога, перш ніж звернутися до філософії. Він став наймолодшою людиною, яка коли-небудь обіймала кафедру класичної філології в Базельському університеті в 1869 році у віці 24 років. Він пішов у відставку в 1879 році через проблеми зі здоров'ям, і він завершив більшу частину свого написання після цього. У 1889 році, у віці 44 років, він зазнав колапсу, а згодом - повної втрати психічного здоров'я. Решта років він прожив під опікою матері до її смерті в 1897 році, а потім зі своєю сестрою Елізабет Ферстер-Ніцше.

Ніцше помер від ускладнень від сифілісу в 1900 році. Після його смерті сестра взяла під контроль роботу брата. Вона переписала неопубліковані твори Ніцше, щоб відповідати своїй власній яскраво німецькій націоналістичній ідеології, намагаючись суперечити або каламутним висловленим думкам Ніцше, які виступали проти антисемітизму та націоналізму. Завдяки її переробленим виданням творчість Ніцше стала асоціюватися з фашизмом і нацистськими ідеалами. Вчені XX століття боролися проти цієї інтерпретації його творів і виправляли видання його творів.

Більшість з нас стикаються з Ніцше лише під час вивчення Голокосту (це все вина його сестри) або через Голлівуд. Отже, намагаючись почати тут:

Так не говорив Заратустра

Витяг з ГЛАВИ IX. ЩО ТАКЕ БЛАГОРОДНЕ?

Під час екскурсії через безліч тонших і грубих моралей, які досі переважали або все ще переважали на землі, я знайшов певні риси, що регулярно повторюються разом і пов'язані один з одним, поки нарешті два первинні типи не виявили себе мені, і радикальна відмінність був виведений на світ.

Є МАЙСТЕР-МОРАЛЬ і РАБО-МОРАЛЬ, —я б одразу додав, однак, що у всіх вищих і змішаних цивілізаціях також є спроби примирення двох моралей, але все ж частіше виявляється плутанина і взаємне нерозуміння їх, дійсно іноді їх близьке співставлення—навіть у одній людині, всередині однієї душі. Відмінності моральних цінностей або виникли в правлячій касті, приємно усвідомлюючи відмінність від правлячого - або серед правлячого класу, рабів та утриманців різного роду. У першому випадку, коли саме правителі визначають поняття «добро», саме піднесений, гордий характер розглядається як відмінна риса, і та, яка визначає порядок рангу.

Благородний тип людини відокремлює від себе істот, в яких проявляє себе протилежність цього піднесеного, гордої вдачі, він їх зневажає. Нехай відразу відзначимо, що в цьому першому виді моралі антитеза «добре» і «погано» означає практично те ж саме, що «благородна» і «мерзенна», —антитеза «добро» і «ЗЛО» має інше походження. Боягузливий, боязкий, незначний, а ті, хто думає лише вузьку корисність, зневажають; крім того, недовірливі, з їх скутими поглядами, самознущання, собакоподібні люди, які дозволяють себе зловживати, брехуни, і перш за все брехуни: —це фундаментальний переконання всіх аристократів в те, що звичайний народ неправдивий. «Ми правдиві» — називали себе дворянство в Стародавній Греції. Очевидно, що скрізь позначення моральної цінності спочатку застосовувалися до ЧОЛОВІКІВ; і були лише деривативно і в більш пізній період застосовані до ДІЙ; це груба помилка, тому, коли історики моралі починають з питань на кшталт: «Чому хвалили симпатичні дії?»

Благородний тип людини розглядає СЕБЕ як визначник цінностей; він не вимагає схвалення; він виносить судження: «Те, що мені шкодить, саме по собі шкодить;» він знає, що тільки він сам надає честь речам; він є ТВОРЕЦЬ ЦІННОСТЕЙ. Він шанує все, що визнає в собі: така мораль дорівнює самопрославленню. На передньому плані є відчуття повноти, сили, яка прагне переповнення, щастя високої напруги, свідомість багатства, яке б непритомно дати і дарувати: - благородна людина також допомагає нещасному, але не - або рідко - з жалості, а скоріше від імпульсу, породженого супер- велика кількість влади. Знатна людина шанує в собі могутнього, його також, хто має владу над собою, хто вміє говорити і як мовчати, хто отримує задоволення піддавати себе суворості і твердості, і шанує все суворе і важке. «Вотан помістив тверде серце мені в груди», - говорить стара скандинавська сага: таким чином вона справедливо виражена з душі гордого вікінга. Такий тип людини навіть пишається тим, що його не роблять для симпатії; тому герой Саги попереджає: «Той, хто не має твердого серця, коли молодий, ніколи не матиме його». Благородні і хоробрі, які думають таким чином, є найвіддаленішими від моралі, яка бачить саме в симпатії, або в дії на благо інших, або в DESINTERESSEMENT, характеристика морального; віра в себе, гордість за себе, радикальна ворожнеча і іронія по відношенню до «самовідданості» належать як виразно до благородної моралі, як роблять необережне презирство і обережність при наявності симпатії і «теплого серця».

—Це потужний, хто ЗНАЄ, як шанувати, це їхнє мистецтво, їх домен для винаходу. Глибоке шанування віку та традиції—увесь закон спирається на це подвійне шанування, —віра та забобони на користь предків і несприятливі для новачків, характерні для моралі могутніх; і якщо, навпаки, чоловіки «сучасних ідей» майже інстинктивно вірять у «прогрес» та «майбутнє», і все більше не вистачає поваги до старості, неблагородне походження цих «ідей» благодушно зрадило себе тим самим. Мораль правлячого класу, однак, є більш чужою і дратує сучасний смак у суворість його принципу, що людина має обов'язки лише перед рівними; що людина може діяти по відношенню до істот нижчого рангу, по відношенню до всього, що є іноземним, так само, як здається добре одному, або «як серце бажає», і в будь-якому випадку «поза добром і злом»: саме тут можуть мати місце симпатії і подібним настроям. Здатність і обов'язок проявляти тривалу вдячність і тривалу помсту - як тільки в колі рівних, —хитрість у помсту, розірвання ідеї в дружбі, певна необхідність мати ворогів (як виходи для емоцій заздрості, сварки, зарозумілості - насправді, для того, щоб бути добрий ДРУГ): все це типові характеристики благородної моралі, яка, як було зазначено, не є мораллю «сучасних ідей», і тому в даний час важко реалізувати, а також розкопати і розкрити.

—БЛАГОРОДНА ДУША МАЄ ШАНУВАННЯ ДО СЕБЕ. —Фрідріх Ніцше

—Інакше з другим типом моралі, РАБСЬКО-МОРАЛЬНІСТЬ. Припускаючи, що зловживані, пригноблені, страждання, неемансиповані, втомлені та ті, хто невпевнений у собі, повинні моралізувати, що буде загальним елементом у їхніх моральних оцінках? Ймовірно, песимістична підозра щодо всього становища людини знайде вираження, можливо, засудження людини разом з його становищем.

Раб має несприятливий погляд на чесноти могутніх; він має скептицизм і недовіру, ВИТОНЧЕННЯ недовіри до всього «хорошого», що там шанувається—він би не переконав себе, що саме щастя там не справжнє. З іншого боку, ТІ якості, які служать для полегшення існування страждаючих, наводяться на популярність і залиті світлом; саме тут досягають честі симпатія, вид, рука допомоги, тепле серце, терпіння, старанність, смирення та дружелюбність; бо тут це найкорисніші якості , І майже єдиний засіб підтримки тягаря існування.

Рабина-мораль - це по суті мораль корисності. Ось місце походження знаменитої антитези «добро» і «зло» :—влада і небезпека, як передбачається, проживають у злі, певній жахливості, тонкості та силі, які не визнають зневажають. Відповідно до рабо-моралі, отже, «зла» людина викликає страх; відповідно до майстра-моралі, саме «добра» людина викликає страх і прагне його викликати, тоді як поганий розцінюється як мерзенна істота. Контраст досягає свого максимуму, коли, відповідно до логічних наслідків рабо-моралі, відтінок знецінення - він може бути легким і доброзичливим - нарешті прикріплюється до «доброї» людини цієї моралі; тому що, відповідно до рабського способу думки, хороша людина в будь-якому випадку повинна бути Безпечна людина: він добродушний, легко обманюється, можливо, трохи дурний, un bonhomme.

Ключ на винос

Скрізь, що рабсько-мораль набуває висхідності, мова демонструє схильність до наближення значень слів «добрий» і «дурний». «—Остання принципова відмінність: прагнення до СВОБОДИ, інстинкт щастя та вдосконалення почуття свободи належать так само неодмінно до рабської моралі та моралі, оскільки штучність та ентузіазм у шануванні та відданості є регулярними симптомами аристократичного способу мислення та оцінки . — Отже, ми можемо зрозуміти без подальших подробиць, чому любов як пристрасть - це наша європейська особливість - повинна бути абсолютно благородного походження; як відомо, її винахід пов'язаний з провансальськими поетами-кавалерами, тими геніальними, геніальними чоловіками «шаблі гаї», яким Європа так багато зобов'язана, і майже заборгував собі.

Скрізь, що рабсько-мораль набуває висхідності, мова демонструє схильність до наближення значень слів «добрий» і «дурний». «—Остання принципова відмінність: прагнення до СВОБОДИ, інстинкт щастя та вдосконалення почуття свободи належать так само неодмінно до рабської моралі та моралі, оскільки штучність та ентузіазм у шануванні та відданості є регулярними симптомами аристократичного способу мислення та оцінки . —Отже, ми можемо зрозуміти без подальших подробиць, чому любов як пристрасть - це наша європейська особливість - повинна бути абсолютно благородного походження; як відомо, її винахід пов'язаний з провансальськими поетами-кавалерами, тими геніальними, геніальними людьми «шаблі гаї», яким Європа так багато зобов'язана, і майже зобов'язана собі.

... Ризикуючи незадоволити невинні вуха, я стверджую, що егоїзм належить до суті благородної душі, я маю на увазі незмінну віру в те, що для такої істоти, як «ми», інші істоти повинні природно підпорядковуватися і повинні пожертвувати собою. Благородна душа приймає факт свого егоїзму без сумніву, а також без свідомості суворості, скутості чи свавілля в ньому, а скоріше як щось, що може мати свою основу в первинному законі речей: —якби він шукав позначення для цього, він сказав би: «Це сама справедливість».

Він визнає за певних обставин, які змусили його коливатися спочатку, що є й інші не менш привілейовані; як тільки він вирішить це питання рангу, він переходить серед тих рівних і однаково привілейованих з однаковою впевненістю, що стосується скромності і делікатну повагу, якою він користується у спілкуванні з самим собою—відповідно до вродженого небесного механізму, який розуміють усі зірки. Це ДОДАТКОВИЙ приклад його егоїзму, цієї майстерності та самообмеження в спілкуванні зі своїми рівними—кожна зірка є подібним егоїстом; він шанує СЕБЕ в них, і в правах, які він їм поступається, він не сумнівається, що обмін почестями і правами, як СУТНІСТЬ всього спілкування, належить також до природного стану речей. Благородна душа віддає так, як бере, спонукаючи пристрасним і чуйним інстинктом реквіталу, який лежить в корені його природи. Поняття «користь» має, INTER PARES, ні значення, ні хорошу репутацію; може бути піднесений спосіб дозволити подарунки, як би світло на один зверху, і пити їх спрагу, як краплі роси; але для цих мистецтв і дисплеїв благородна душа не має здібностей. Його егоїзм заважає йому тут: загалом, він виглядає «на висоті» неохоти—він дивиться або ВПЕРЕД, горизонтально і навмисно, або вниз—Він ЗНАЄ, ЩО ВІН НА ВИСОТІ.

... Що таке благородне? Що означає слово «благородний» досі для нас? Як знатна людина зраджує себе, як його визнають під цим важким похмурим небом починається плебейства, завдяки якому все стає непрозорим і свинцевим? —Це не його дії, які встановлюють його претензію—дії завжди неоднозначні, завжди незрозумілі; і це його «твори». Сьогодні серед художників і науковців багато тих, хто зраджує своїми роботами, що їх спонукає глибоке прагнення до благородства; але саме ця ПОТРЕБА благородства кардинально відрізняється від потреб самої благородної душі, і насправді є красномовним і небезпечним знаком її відсутності.

Це не твори, а ВІРА, яка тут є вирішальною і визначає порядок рангу - використовувати ще раз стару релігійну формулу з новим і більш глибоким значенням - це певна фундаментальна впевненість, яку благородна душа має про себе, те, чого не слід шукати, не можна знайти, і можливо, теж не варто загубитися. —БЛАГОРОДНА ДУША МАЄ ШАНУВАННЯ ДО СЕБЕ. —

Електронна книга проекту Гутенберга «Поза добром і злом», Фрідріх Ніцше

Ця електронна книга призначена для використання будь-ким де завгодно безкоштовно і майже без обмежень. Ви можете скопіювати його, віддати або повторно використовувати його відповідно до умов Ліцензії проекту Gutenberg, що входить до цієї електронної книги, або в Інтернеті за адресою www.gutenberg.org

Назва гри: Поза добром і Злом

Автор: Фрідріх Ніцше

Перекладач: Хелен Циммерн

Дата виходу: 7 грудня 2009 р. [Електронна книга #4363]

Останнє оновлення 4 Лютого 2013

Мова: англійська