4.3: Блез Паскаль

ПАРІ З ПЕНСЕЙ ПАСКАЛЯ

Ставка Паскаля - аргумент у філософії, представлений філософом сімнадцятого століття математиком і фізиком Блезом Паскалем (1623—1662 рр. н.е.). У ньому зазначено, що всі люди роблять ставку своїм життям, що Бог існує. Паскаль каже, що розумна людина насправді повинна жити так, ніби Бог існує. Якщо Бог насправді не існує, будь-яка людина матиме лише невелику втрату в тому, як вони живуть своїм життям (деякі задоволення і розкіш, які можуть бути віддані, щоб задовольнити директиву віри), тоді як вони стоять, щоб отримати все (як представлено Небесами) і уникнути нескінченних втрат (вічність в пеклі).

Приділіть трохи часу, щоб відчути Паскаль - Індіана Джонс та Ставка Паскаля

Ключовий момент

«Кінець цього дискурсу. —Тепер, яка шкода спіткне вас у прийнятті цієї сторони? Ви будете вірними, чесними, смиренними, вдячними, щедрими, щирими друзями, правдивими. Звичайно, у вас не буде цих отруйних задоволень, слави та розкоші; але чи не буде у вас інших?»

Блез Паскаль

Ставка

Єдність, приєднана до нескінченності, нічого не додає їй, не більше однієї ноги до нескінченної міри. Кінцеве знищується в присутності нескінченного і стає чистим нічим. Так наш дух перед Богом, так наша справедливість перед божественною справедливістю. Існує не така велика диспропорція між нашою справедливістю і справедливістю Бога, як між єдністю і нескінченністю.

Справедливість Бога повинна бути величезною, як Його співчуття. Тепер справедливість до ізгоя менш велика, і вона повинна менше ображати наші почуття, ніж милосердя по відношенню до обраних.

Ми знаємо, що існує нескінченне, і не знаємо про його природу. Оскільки ми знаємо, що числа є неправдивими, тому вірно, що існує нескінченність числа. Але ми не знаємо, що це таке. Помилково, що він парний, це помилково, що це непарно; бо додавання одиниці не може змінити його природу. Але це число, і кожне число непарне або парне (це, безумовно, вірно для кожного кінцевого числа). Тож ми можемо добре знати, що є Бог, не знаючи, що Він є. Хіба немає жодної істотної істини, бачачи, що є так багато речей, які не є самою правдою?

Тоді ми знаємо існування і природу скінченного, тому що ми також кінцеві і маємо розширення. Ми знаємо існування нескінченного і не знаємо про його природу, тому що вона має розширення, як ми, але не межі, як ми. Але ми не знаємо ні існування, ні природи Бога, бо Він не має ні розширення, ні обмежень.

Але вірою ми знаємо Його існування; у славі пізнаємо Його природу. Тепер я вже показав, що ми цілком можемо знати існування речі, не знаючи її природи.

Давайте тепер поговоримо відповідно до природного світла.

Якщо є Бог, Він нескінченно незрозумілий, оскільки, не маючи ні частин, ні обмежень, Він не має спорідненості до нас. Тоді ми не здатні знати, що Він є, або якщо Він є. Це так, хто наважиться взяти на себе рішення питання? Не ми, які не мають спорідненості до Нього.

Хто тоді звинувачуватиме християн у тому, що вони не можуть дати підставу для своєї віри, оскільки вони сповідують релігію, для якої вони не можуть дати причини? Вони заявляють, виклавши його світові, що це дурість, stultitiam; і тоді ви скаржитеся, що вони цього не доводять! Якби вони це довели, вони не стримали б свого слова; це бракує доказів, що їм не бракує сенсу. «Так, але хоча це виправдовує тих, хто пропонує його як таке, і забирає у них провину в тому, щоб висунути її без причини, це не виправдовує тих, хто його отримує». Давайте потім вивчимо цей момент і скажемо: «Бог є, або Він не є». Але до якого боку ми схилимося? Причина тут нічого не може вирішити. Існує нескінченний хаос, який розділив нас. Гра ведеться в кінці цієї нескінченної відстані, де голови або решки з'являться вгору. Що ви будете тримати парі? За розумом ви не можете робити ні одне, ні інше; за розумом ви не можете захищати жодну з пропозицій.

Не варто тоді докоряти за помилку тим, хто зробив вибір; бо ви нічого про це не знаєте. «Ні, але я звинувачую їх у тому, що вони зробили, не цей вибір, а вибір; бо знову і той, хто вибирає голови, і той, хто вибирає хвости, однаково винні, вони обидва в неправильному. Справжній курс - не робити ставки взагалі».

Так; але ви повинні тримати парі. Це не необов'язково. Ви приступили. Який ви виберете тоді? Давайте подивимося. Оскільки ви повинні вибрати, давайте подивимося, що вас цікавить найменше. У вас є дві речі, щоб втратити, істинну і добру; і дві речі, на які потрібно поставити ставку, ваш розум і ваша воля, ваші знання і ваше щастя; і ваша природа має дві речі, щоб уникнути, помилки і нещастя. Ваша причина не більше шокована у виборі одного, а не іншого, оскільки ви повинні з необхідності вибрати. Це один момент врегульовано. Але ваше щастя? Давайте зважуємо виграш і втрати в ставках, які є Бог. Оцінимо ці два шанси. Якщо ви виграєте, ви отримуєте все; якщо ви програєте, ви нічого не втрачаєте. Ставка, то, не вагаючись, що Він є.—» Це дуже добре. Так, я повинен тримати парі; але я, можливо, ставлю занадто багато». —Давайте подивимося.

Так як існує рівний ризик виграшу і втрати, якщо ви повинні були тільки отримати два життя, замість одного, ви могли б ще тримати парі. Але якби було три життя, щоб отримати, вам доведеться грати (оскільки ви перебуваєте під необхідністю гри), і ви були б необережними, коли вас змушують грати, не випадково своє життя набрати три в грі, де існує рівний ризик втрати та виграшу. Але є вічність життя і щастя. І це так, якби була нескінченність шансів, з яких тільки один був би для вас, ви все одно були б праві в парі один, щоб виграти два, і ви б діяли тупо, будучи зобов'язаним грати, відмовляючись робити ставку на одне життя проти трьох в грі, в якій з нескінченності шансів є один для вас, якщо була нескінченність нескінченно щасливого життя, щоб здобути. Але тут є нескінченність нескінченно щасливого життя, щоб отримати, шанс на виграш проти кінцевої кількості шансів на втрату, і те, що ви робите ставку, є кінцевим. Це все розділене; де б не було нескінченне і немає нескінченності шансів на втрату проти виграшу, немає часу вагатися, ви повинні віддати все. І таким чином, коли людина змушена грати, він повинен відмовитися від розуму, щоб зберегти своє життя, а не ризикувати нею для нескінченної вигоди, як це може статися, як втрата небуття.

Бо немає сенсу говорити, що невизначено, чи ми отримаємо, і впевнено, що ми ризикуємо, і що нескінченна відстань між впевненістю в тому, що робиться, і невизначеністю того, що буде отримано, дорівнює кінцевому благу, яке, безумовно, ставиться проти невизначене нескінченне. Це не так, оскільки кожен гравець робить ставку на впевненість, щоб отримати невизначеність, і все ж він робить ставку на кінцеву впевненість, щоб отримати кінцеву невизначеність, не переступаючи проти розуму. Не існує нескінченної відстані між визначеністю і невизначеністю виграшу; це неправда. По правді кажучи, існує нескінченність між впевненістю в виграші і впевненістю втрати. Але невизначеність виграшу пропорційна визначеності частки відповідно до частки [Pg 68] шансів на виграш і програш. Звідси виходить, що якщо з одного боку стільки ризиків, як і з іншого, курс повинен грати навіть; і тоді впевненість частки дорівнює невизначеності виграшу, поки що це не факт, що між ними існує нескінченна відстань. І тому наша пропозиція має нескінченну силу, коли є кінцева ставка в грі, де є рівні ризики виграшу і втрати, і нескінченне, щоб отримати. Це доказово; і якщо люди здатні на будь-які істини, це одна.

«Зізнаюся, я це визнаю. Але, все-таки, чи немає коштів бачити обличчя карт?» —Так, Писання та інше тощо «Так, але у мене зв'язані руки і закриті рот; я змушений робити ставки, і не вільний. Мене не звільняють, і я настільки зроблений, що не можу повірити. Що ж тоді ви б змусили мене зробити?»

Правда. Але хоча б вивчіть свою невміння вірити, оскільки розум підводить вас до цього, і все ж ви не можете повірити. Намагайтеся тоді переконати себе, не збільшенням доказів Бога, а знищенням ваших пристрастей. Ви хотіли б досягти віри, і не знаєте шляху; ви хотіли б вилікувати себе від невіри і попросити ліки від неї. Дізнайтеся про тих, хто був пов'язаний, як ви, і хто тепер розбиває всі свої володіння. Це люди, які знають, яким шляхом ви будете слідувати, і які виліковуються від хворого, від якого ви б вилікувалися. Слідкуйте за тим шляхом, яким вони почали; діючи так, ніби вони вірили, приймаючи святу воду, кажучи масами тощо Навіть це, природно, змусить вас повірити, і приглушить вашу гостроту. - «Але це те, чого я боюся». —А чому? Що ти повинен втратити?

Але щоб показати вам, що це веде вас туди, саме це зменшить пристрасті, які є вашими блоками спотикання.

Кінець цього дискурсу. —Тепер, яка шкода спіткне вас у прийнятті цієї сторони? Ви будете вірними, чесними, смиренними, вдячними, щедрими, щирими друзями, правдивими. Звичайно, у вас не буде цих отруйних задоволень, слави та розкоші; але чи не буде у вас інших? Я скажу вам, що ви тим самим здобудете в цьому житті, і що на кожному кроці, який ви робите на цій дорозі, ви побачите таку велику впевненість у виграші, стільки небуття в тому, що ви ризикуєте, що ви нарешті визнаєте, що ви зробили ставку на щось певне і нескінченне, за що ви нічого не дали.

Електронна книга проекту Гутенберга Пенсеїв Паскаля, Блез Паскаль

Ця електронна книга для використання будь-ким де завгодно безкоштовно і майже без обмежень взагалі. Ви можете скопіювати його, віддати або повторно використовувати його відповідно до умов Ліцензії проекту Gutenberg, що входить до цієї електронної книги, або в Інтернеті за адресою www.gutenberg.org

Назва: Пенсеї Паскаля

Автор: Блез Паскаль

Дата виходу: 27 квітня 2006 р. [Електронна книга #18269]

Мова: англійська