4.2: Томас Гоббс

ЛЕВІАФАН АБО ПИТАННЯ
, ФОРМА, & СИЛА СПІЛЬНОГО БАГАТСТВА
ЦЕРКОВНОГО І ЦИВІЛЬНОГО

Надруковано для Ендрю Крука,
на
Зеленому Драконі на церковному дворі Святого Павла,
1651.

Томас Гоббс, 1588 — 1679 рр. н.е., був англійським філософом, який вважається одним із засновників сучасної політичної філософії. Гоббс найвідоміший за книгою Левіафан, яка встановила теорію суспільних договорів, яка послужила основою для більшості західної політичної філософії. Теорія суспільних договорів стверджує, що особи погодилися відмовитися від деяких своїх свобод і підкорятися владі глави держави, або рішенням більшості, в обмін на безпеку, і за умови, що держава може притягнути інших людей до своїх домовленостей, наприклад, в договорі. Гоббс також розробив деякі погляди, які все ще широко дотримуються сьогодні в західній філософії. Він підкреслив соціальні та політичні права кожної людини, природну рівність усіх людей, думку про те, що вся законна політична влада повинна бути представницькою та заснованою на згоді народу, і тлумачення права, яке залишає людей вільними робити те, що закон явно не робить. заборонити.

Він швидко дотримується цих чотирьох реалій:

1. Що всі люди рівні і мають рівні потреби (їжа, вода, житло тощо)
2. Ці ресурси обмежені. Люди змагаються за них.
3. Що жодна людина не могутніша, ніж інші. Група завжди може збити тирана.
4. Що люди альтруїстичні лише обмеженими способами. Я є центральним для людських інтересів.

Ви можете знайти це простий і дещо забавний спосіб почати наближатися до роботи Томаса Гоббса:

Гоббс і контрактаріанство

ГЛАВА ХІІІ. ПРИРОДНОГО СТАНУ ЛЮДСТВА,

ЯК ПРО ЇХНЮ УДАЧУ, ТАК І НЕЩАСТЯ

Природа зробила людей такими рівними, у здібностях тіла та розуму; як би там була знайдена одна людина, іноді явно сильніша в тілі, або швидший розум, ніж інший; але коли все рахується разом, різниця між людиною та людиною не настільки значна, як може одна людина після цього претендувати на себе будь-яку вигоду, на яку інший може не претендувати, так само як і він. Що стосується сили тіла, то найслабший має достатньо сили, щоб вбити найсильніших, або таємною манінацією, або конфедерацією з іншими, які перебувають у тій же небезпеці з самим собою.

А що стосується здібностей розуму, (відклавши мистецтво, засноване на словах, і особливо це вміння продовжувати загальні та непогрішні правила, що називаються Наука; що дуже мало хто має, і але в декількох речах; як не рідний факультет, народжений у нас; ні досягнутий, (як розсудливість), поки ми доглядаємо дещо els,) Я знаходжу ще більшу рівність серед чоловіків, ніж сила. Бо розсудливість - це лише Досвід; який однаково час, однаково дарує всім людям, у тому, до чого вони однаково застосовуються. Те, що може зробити таку рівність неймовірною, - це лише марне уявлення про те, хто володіє мудрістю, яку майже всі чоловіки думають, що вони мають більшою мірою, ніж Вульгарна; тобто, ніж всі люди, крім самих себе, і кілька інших, яких Славою або за згоду з собою вони схвалюють. Бо така природа людей, що як би вони не визнали багатьох інших більш дотепними, або красномовнішими, або більш вивченими; Але вони навряд чи повірять, що їх багато таких мудрих, як вони самі: бо вони бачать свою власну кмітливість під рукою, а інших людей на відстані. Але це швидше доводить, що люди в цій точці рівні, ніж нерівні. Бо зазвичай немає більшої ознаки рівного розподілу будь-якої речі, ніж те, що кожна людина задоволена своєю часткою.

Від рівності виходить невпевненість

З цієї рівності здібностей виникає рівність надії в досягненні нашого кінця s., І тому, якщо будь-які двоє людей бажають одного і того ж, що вони не можуть насолоджуватися обома, вони стають ворогами; і на шляху до їхнього кінця, (що в основному є їх власним збереженням, а іноді і їх тільки захоплення,) прагнути знищити, або підпорядкувати один одного. І звідси справа доходить до того, що там, де загарбник не має більше боятися, ніж інша людина єдина сила; якщо одна рослина, сіяти, будувати або володіти зручним сидінням, інші, ймовірно, можна очікувати, щоб прийти підготовленими силами об'єднаними, позбавити, і позбавити його, не тільки плодів його праці, але також його життя, або свободи. І Загарбник знову знаходиться в подібній небезпеці іншого.

Від довіри про впевненість

І від цієї невпевненості один одного немає ніякої можливості убезпечити себе, такого розумного, як Передчуття; тобто силою чи хитрощами, щоб оволодіти особами всіх людей, які він може так довго, поки не побачить жодної іншої сили, достатньої для того, щоб загрожувати йому. І це не більше, ніж його власна консервація вимагається, і, як правило, допускається. Також тому, що є деякі, які отримують задоволення від споглядання своєї власної влади в актах завоювання, які вони переслідують далі, ніж вимагає їх безпека; якщо інші, які в іншому випадку були б раді бути спокійно в скромних межах, не повинні шляхом вторгнення збільшувати свою владу, вони не зможуть, довго час, стоячи лише на їхній захист, вщухати. І, як наслідок, таке збільшення панування над людьми, будучи необхідним для збереження людини, повинно бути дозволено йому.

Знову ж таки, чоловіки не мають ніякого задоволення, (а навпаки, велика скорбота) у веденні компанії, де немає сили, здатної перестрахуватися їх усіх. Бо кожна людина дивиться, що його супутник повинен цінувати його, з тією ж швидкістю, яку він ставить на себе. І за всіма ознаками презирства чи недооцінювання, природно починання, наскільки він наважується (що серед тих, хто не має спільної сили, щоб тримати їх у спокої, досить далеко, щоб змусити їх знищити один одного), щоб вимагати більшу цінність від своїх споживачів, шляхом домажу; і від інших, за прикладом.

Так що в природі людини ми знаходимо три принципові причини сварки. По-перше, конкуренція; по-друге, невпевненість; по-третє, слава.

Перший, змушує людей вторгнутися заради вигоди; другий - для безпеки; а третій - для Репутації. Перші використовують Насильство, щоб зробити себе господарями інших чоловічих осіб, дружин, дітей та котів; другий, щоб захистити їх; третій, за дрібниці, як слово, посмішку, іншу думку та будь-які інші ознаки недоцінності, або безпосередньо в своїх Особах, або шляхом рефлексії в своїх Родинних, своїх Друзів, їх Нація, їх професія або їх ім'я.

Поза цивільними державами,

Існує Завжди Війна Кожного Проти Кожного Цим проявляється, що в той час люди живуть без спільної Сили, щоб тримати їх усіх в страху, вони знаходяться в тому стані, який називається Warre; і такий воїн, як і кожна людина, проти кожної людини. Для WARRE, consistets не в Battell поодинці, або акт боротьби; але в тракті часу, де Воля боротися з Баттелл досить відомий: і тому поняття Час, слід розглядати в природі Уорр; як це в природі Погода. Бо, як природа погоди Фоула, лежить не в душі або в двох дощах, але в схильності до нього багато днів разом: Так природа війни полягає не в дійсній боротьбі; але в відомому розпорядженні до неї, протягом усього часу немає впевненості в зворотному. Весь інший час - МИР.

Безкоммодіти такої війни

Отже, що є наслідком часу Воїни, де кожна людина є Ворогом для кожної людини; те саме є наслідком часу, в якому люди живуть без іншої безпеки, ніж те, що їхня власна сила, і їхній власний винахід забезпечить їх усім. У такому стані немає місця для промисловості; тому що плоди її невизначені; і, отже, немає культури Землі; ні навігації, ні використання товарів, які можуть бути імпортовані морем; немає товарних будівель; ніяких інструментів переміщення, і видалення таких речей, які вимагають багато сили; немає Знання обличчя Землі; немає рахунку часу; ні мистецтв; немає листів; немає суспільства; і що найгірше, постійний страх і небезпека насильницької смерті; І життя людини, одиночне, бідне, противне, жорстоке, жорстоке і коротке.

Ключ на винос

Тому все, що є наслідком часу Warre, де кожна людина ворог кожній людині;... І життя людини, одиночне, бідне, противне, жорстоке, і коротке.

Це може здатися дивним для якоїсь людини, яка не дуже зважила ці речі; що Природа повинна таким чином від'єднатися, і змусити людей вторгнутися, і знищити один одного; і тому він може, не довіряючи цьому висновку, зробленому з пристрастей, бажання, можливо, мати те ж саме підтверджене Досвідченням. Отже, нехай він розглядає з собою, коли вирушає в подорож, він озброюється і прагне йти добре в супроводі; коли лягаючи спати, він замикає свої виконавці; коли навіть у своєму домі він замикає свої скрині; і це, коли він знає, що там бджоли закони, і громадські офіцери, озброєні, щоб помститися всім пораненням буде йому зроблено ; яку думку він має про своїх товаришів, коли їде озброєним, про своїх співгромадян, коли він замикає своїх виконавців; і про дітей своїх, і слуг, коли він замикає скрині свої. Хіба він там не так сильно звинувачує людство своїми діями, як я своїми словами? Але жоден з нас не звинувачує в цьому людську природу. Бажання, і інші пристрасті людини, самі по собі немає гріха. Більше немає Дії, що випливають із тих пристрастей, доки вони не пізнають Закон, який забороняє їх; якого доки не будуть зроблені Закони, вони не можуть знати, і не можуть бути прийняті жодного Закону, поки вони не домовилися про Особу, яка зробить його.

Можна вважати, що ніколи не було такого часу, ні стану війни, як це; і я вважаю, що це ніколи не було взагалі так, по всьому світу, але є багато місць, де вони живуть так зараз. Бо дикі люди в багатьох місцях Америки, крім уряду малих Родин, згода яких залежить від природної похоті, взагалі не мають влади; і живуть в цей день таким жорстоким чином, як я вже говорив раніше. Однак, може бути сприйнятий, який спосіб життя буде, де не було спільної сили побоюватися; за способом життя, який люди, які раніше жили під мирним урядом, використовують для переродження в, в цивільній війні.

Але хоча ніколи не було часу, коли конкретні люди перебували в стані воювати один проти одного; але в усі часи, Королі, і особи влади Соверена, через свою незалежність, знаходяться в постійних ревнощах, і в стані і позі гладіаторів; маючи свою зброю вказуючи, і їхні очі зосереджені один на одного, тобто їхні форти, гарнізони та зброя на границях царств їхніх, і безперервно шпигують за їхніми сусідами, що є поза війни. Але тому, що вони підтримують тим самим, Промисловість своїх Суб'єктів; не випливає з неї, те нещастя, яке супроводжує Свободу конкретних людей.

У такому Warre, Ніщо не є несправедливим

Для цього боржника кожної людини проти кожної людини, це також є наслідком; що ніщо не може бути несправедливим. Поняттям Правильно і Неправильно, Справедливість і Несправедливість немає місця. Там, де немає спільної влади, немає Закону: де немає Закону, немає несправедливості. Сила, і шахрайство, знаходяться в страху двох вершин кардинала. Справедливість і Несправедливість не є жодним з факультетів ні Тіла, ні Розуму. Якби вони були, вони могли б бути в людині, яка була одна у світі, а також його Почуття та Пристрасті. Вони є Якостями, які стосуються чоловіків у суспільстві, а не в самоті. Це також пов'язано з тією ж умовою, що не буде ні Пристойності, ні Домініону, ні Моє і Твоє відмінне; але тільки те, що бути кожною людиною, яку він може отримати; і так довго, як він може його зберегти. І таким чином багато для поганого стану, який людина за більшою Природою насправді поміщений; хоча і з можливістю вийти з нього, що складається частково в Пристрастях, частково в його Розумі.

Пристрасті, які схиляють чоловіків до миру

Пристрасті, які спонукають людей до миру, - це страх смерті; Бажання таких речей, які необхідні для громіздкого життя; і Надія їх промисловості, щоб отримати їх. І Розум пропонує зручні Статті Миру, за якими люди можуть бути залучені до згоди. Ці Статті - це ті, які інакше називаються Законами Природи, про які я буду говорити більш конкретно, у двох наступних розділах.

ГЛАВА XIV. ПЕРШОГО І ДРУГОГО ПРИРОДНИХ ЗАКОНІВ, А ТАКОЖ ДОГОВОРІВ

Право природи Що

ПРАВО ПРИРОДИ, яке Письменники зазвичай називають Jus Naturale, - це Свобода, яку має кожна людина, використовувати свою власну силу, як він сам, для збереження власної природи; тобто свого власного Життя; і, отже, робити будь-яку річ, яку в його власному Суді та Розумі він повинен уявити себе останнє означає, що це.

Свобода Що

Під СВОБОДОЮ розуміється, відповідно до належного значення слова, відсутність зовнішніх перешкод: які перешкоди, часто можуть забрати частину сили людини робити те, що він хотів би; але не може перешкодити йому використовувати владу, що залишила його, згідно з його судженням, і розум диктує йому.

Закон природи Що

A ЗАКОН ПРИРОДИ, (Lex Naturalis,) - це заповідь, або загальне правило, з'ясоване Розумом, за яким людині заборонено робити, те, що є руйнівним для його життя, або забирає засоби збереження того ж; і опустити, що, за яким він вважає, що це може бути найкраще збережено. Бо хоч ті, хто говорить про цю тему, використовують, щоб заплутати Jus, і Lex, право і закон; але їх слід розрізняти; тому що ПРАВО, констатується у свободі робити, або забороняти; тоді як ЗАКОН, визначає, і прив'язується до одного з них: так що Закон, і право, відрізняються стільки, скільки зобов'язання, і свобода; який в одному і тому ж питанні несумісні.

Природно, кожна людина має право на все

І тому, що стан людини, (як було оголошено в прецедентному розділі) є умовою Warre кожного проти кожного; і в цьому випадку кожен управляється своїм власним Розумом; і немає нічого, що він може скористатися, що не може бути йому допомогою, у збереженні свого життя проти своїх ворогів; Це випливає, що в такому стані кожна людина має право на кожне, навіть на одне інше тіло. І тому, поки це природне право кожної людини на кожну річ витримується, не може бути ніякої безпеки для будь-якої людини (наскільки сильним чи мудрим він бути) жити за часом, який Природа зазвичай дозволяє людям жити.

Основний закон природи

І, отже, це заповідь, або загальне правило Розуму, «Що кожна людина, повинна прагнути Миру, наскільки він має надію отримати його; і коли він не може отримати його, що він може шукати, і використовувати, всі допомагає, і переваги Warre». Перша гілка, з якої Правило, містить перший, і Основний Закон Природи; а це: «Шукати миру і слідувати за ним». Друге, сукупність права природи; тобто «всіма способами ми можемо захищати себе».

Другий закон природи

З цього Основного Закону Природи, за яким людям наказано прагнути до Миру, походить цей другий Закон; «Щоб людина була готова, коли інші теж так, як далеко вперед, як для Миру, і захисту себе він вважатиме за потрібне, щоб скласти це право на все; і задовольнятися стільки свобода проти інших людей, як він дозволив би іншим людям проти себе». Бо до тих пір, поки кожен має це право, робити все, що йому подобається, так довго всі люди в стані Воїна. Але якщо інші люди не ляжуть свого права, як і він; то немає жодної причини для того, щоб віддати себе Своєму. Бо це повинні були викрити себе здобиччю, яку ніхто не зобов'язаний), а не розпоряджатися Миром. Оце той Закон Євангелія: «Все, що ви вимагаєте, щоб інші робили вам, що ви з ними робите». І цей Закон всіх чоловіків, «Quod tibi feiri non vis, alteri ne feceris».

Що це таке, щоб скласти право

Покласти людину Право на будь-яку річ, це позбавити себе Свободи, перешкоджати іншому користь його власного права на те саме. Бо хто відрікається, або відходить своє право, не дає жодній іншій людині права, якого він не мав раніше, бо немає нічого, на що кожна людина не мав права від природи, але один стоїть з дороги своєї, щоб насолодитися своїм початковим правом, без перешкоди від нього, не безперешкодно від нього інший. Так що ефект, який повторюється для однієї людини, іншим чоловічим дефектом права, є лише настільки зменшенням перешкод для використання його власного права спочатку.

Відмова (або) Передача права Що; Обов'язок обов'язок правосуддя

Право відкладається в сторону, або просто відмовившись від нього; або передаючи його іншому. Просто відрекаючись, коли він не дбає, кому благо від нього зникає. Переказуючи; коли він має намір вигоду від цього деякій певній особі або особам. А коли людина так чи інакше кинув, або віддав своє право, то кажуть, що він зобов'язаний, чи НЕ ПОВ'ЯЗАНИЙ, щоб не перешкоджати тим, кому таке право дано, або покинуте, з користі його, і що він повинен, і це обов'язок його, щоб не вчинити того добровільного вчинку свого, і що така перешкода це НЕСПРАВЕДЛИВІСТЬ, І ТРАВМА, як Sine Jure; Право бути перед відмовою, або передано. Так що Травма, або Несправедливість, у суперечках світу, чимось схоже на те, що в суперечках Scholers називається Абсурдністю. Бо як там називається Абсурд, суперечити тому, що підтримується на Початок: так у світі це називається Несправедливість, і Травма, добровільно скасувати те, що з самого початку він добровільно зробив. Шляхом, яким людина або просто відрікається, або передає своє право, є Декларацією, або Значенням, якимись добровільними і достатніми ознаками, або підписує, що він так відрікається, або Передає; або так Зрікався, або Передано те ж саме тому, хто приймає його. І ці Знаки - це або Слова Onely, або Дії Onely; або (як це трапляється найчастіше) як Слова, так і Дії. І ті ж УЗИ, якими пов'язані люди, і зобов'язані: Узи, що мають свою силу, не від своєї власної природи, (бо нічого легше зламати, ніж слово людини,) але від страху якогось злого наслідку при розриві.

Не всі права є від'ємними

Коли людина передає своє право, або відмовляється від нього; це або розглядається якесь Право взаємно передане собі; або на якесь інше благо він сподівається на це. Бо це добровільний вчинок, а з добровільних дій кожної людини об'єкт є якесь добро для Себе. І тому існують деякі Права, від яких жодна людина не може бути зрозуміла будь-якими словами, або іншими ознаками, відмовитися або передати. Як спочатку людина не може скласти право чинити опір їм, які нападають на нього силою, щоб забрати його життя; тому що він не може бути зрозумілий айме таким чином, при будь-якому Доброму для себе. Те ж саме можна сказати і про рани, і Chains, і тюремне ув'язнення; і тому, що немає ніякої користі внаслідок такого терпіння; як є терпіння страждати іншого, щоб бути пораненим або ув'язненим: як і тому, що людина не може сказати, коли він бачить, як люди йдуть проти нього насильством, чи мають намір вони його смерть чи ні. І нарешті, мотив, і кінець, для якого ця відмова, і передача або право вводяться, є не що інше, як безпека людини, в його житті, і в засобах такого збереження життя, щоб не втомлюватися від нього. І тому, якщо людина словами чи іншими ознаками, здається, зневіряє себе Кінець, для якого були призначені ці знаки; його не слід розуміти так, ніби він це мав на увазі, або що це була його воля; але що він не знав, як такі слова та дії слід інтерпретувати.

Електронна книга проекту Гутенберга Левіафана, Томас Гоббс

Ця електронна книга призначена для використання будь-ким де завгодно безкоштовно і майже без обмежень. Ви можете скопіювати його, віддати або повторно використовувати на умовах Проекту Гутенберг. Ліцензія включена в цю електронну книгу або онлайн на www.gutenberg.org

Назва гри: Левіафан

Автор: Томас Гоббс

Дата виходу: 11 жовтня 2009 р. [Електронна книга #3207]

Останнє оновлення 25 Січня 2013

Мова: англійська