3.6: Суспільний договір (Томас Гоббс)

Суспільний договір
Томас Гоббс ⁷²

ГЛАВА ХІІІ. ПРО ПРИРОДНИЙ СТАН ЛЮДСТВА, ЯК ПРО ЇХНЮ УДАЧУ ТА НЕЩАСТЯ,

Природа зробила людей такими рівними, у здібностях тіла та розуму; як, хоча одна людина іноді виявляється явно сильнішою в тілі, або швидший розум, ніж інший; але коли все рахується разом, різниця між людиною та людиною не настільки значна, як одна людина може претендувати на це собі будь-яку вигоду, на яку інший може не претендувати, так само як і він. Бо що стосується сили тіла, то найслабший має достатньо сили, щоб вбити найсильніших, або таємним махінацією, або конфедерацією з іншими, які перебувають у тій же небезпеці з самим собою.

А що стосується здібностей розуму, (відклавши мистецтво, засноване на словах, і особливо це вміння продовжувати загальні та непогрішні правила, що називаються Наука; що дуже мало хто має, і але в декількох речах; як не рідний факультет, народжений у нас; ні досягнутий, (як розсудливість), поки ми доглядаємо дещо інше,) Я знаходжу ще більшу рівність серед чоловіків, ніж сила. Бо розсудливість - це лише Досвід; який рівний час однаково дарує всім людям, у тому, до чого вони однаково застосовуються. Те, що може зробити таку рівність неймовірною, є лише марною концепцією власної мудрості, яку майже всі чоловіки думають, що вони мають більшою мірою, ніж Вульгарна; тобто, ніж всі чоловіки, крім себе, і кілька інших, яких Славою або за згоду з собою вони схвалюють. Бо така природа людей, що як би вони не визнали багатьох інших більш дотепними, або красномовнішими, або більш вивченими; Але вони навряд чи повірять, що їх багато таких мудрих, як вони самі: бо вони бачать свою власну кмітливість під рукою, а інших людей на відстані. Але це скоріше доводить, що чоловіки в цій точці рівні, ніж нерівні. Бо зазвичай немає більшої ознаки рівного розподілу чого-небудь, ніж те, що кожна людина задоволена своєю часткою.

Від рівності виходить невпевненість

З цієї рівності здібностей, виникає рівність надії в досягненні наших Кінців. І тому, якщо будь-які двоє людей бажають одного і того ж, що, тим не менш, вони не можуть обоє насолоджуватися, вони стають ворогами; і на шляху до їхнього кінця (що в основному є їх власним збереженням, а іноді і лише їх захоплення) намагаються знищити або підпорядкувати один одного. І звідси відбувається, що там, де Загарбник не має більше боятися, ніж єдина сила іншої людини; якщо одна рослина, сіяти, будувати або володіти зручним сидінням, інші, ймовірно, можна очікувати, щоб прийти підготовленими силами об'єднаними, позбавити його, і позбавити його, не тільки плодів його праці, але і свого життя, або свободи. І Загарбник знову знаходиться в подібній небезпеці іншого.

Від війни довіри

І від цієї невпевненості один одного, немає ніякої можливості убезпечити себе, такого розумного, як Передчуття; тобто силою чи хитрощами опанувати особами всіх людей, які він може так довго, поки не побачить жодної іншої сили, достатньої для того, щоб загрожувати йому. І це не більше, ніж вимагає його збереження, і взагалі дозволено. Також тому, що є деякі, які отримують задоволення від споглядання своєї власної влади в актах завоювання, які вони переслідують далі, ніж вимагає їх безпека; якщо інші, які в іншому випадку були б раді бути спокійно в скромних межах, не повинні шляхом вторгнення збільшувати свою владу, вони не зможуть, довго час, стоячи лише на їхній захист, вщухати. І, як наслідок, таке збільшення панування над людьми, необхідне для збереження людини, повинно бути дозволено йому.

Знову ж таки, чоловіки не мають ніякого задоволення, (а навпаки, великого горя) в утриманні компанії, де немає сили, здатної перестрахувати їх усіх. Бо кожна людина дивиться, що його супутник повинен цінувати його, з тією ж швидкістю, яку він ставить на себе: І за всіма ознаками презирства чи недооцінювання, природно, намагається, наскільки він наважується (що серед тих, хто не має спільної сили, щоб тримати їх у спокої, досить далеко, щоб змусити їх знищити один одного) вимагати більша цінність від його засуджувачів, damage; і від інших, на прикладі.

Так що в природі людини ми знаходимо три основні причини сварки. По-перше, конкуренція; по-друге, невпевненість; по-третє, слава.

Перший, змушує людей вторгнутися заради отримання; другий, для безпеки; і третій, для репутації. Перші використовують Насильство, щоб зробити себе господарями інших чоловічих осіб, дружин, дітей та худоби; другий, щоб захищати їх; третій, за дрібниці, як слово, посмішку, іншу думку та будь-який інший знак недоцінності, або безпосередньо в своїх Особах, або шляхом роздумів у своїх родичів, своїх Друзів, їх Нація, їх професія або їх ім'я.

З цивільних держав,

Завжди існує війна кожного проти кожного. Цим виявляється, що в той час, коли люди живуть без спільної сили, щоб тримати їх усіх в страху, вони перебувають у тому стані, який називається Війною; і така війна, як і кожна людина, проти кожної людини. Для ВІЙНИ, складається не тільки в битві, або в акті бойових дій; але в тракті часу, де Воля боротися в битві досить відома: і тому поняття Час, слід розглядати в природі війни; як це в природі Погода. Бо, як природа негоди, лежить не в зливі або в двох дощах; але в схильності до нього багато днів разом: Так природа війни полягає не в фактичних боях; але в відомому розпорядженні до неї, протягом усього часу немає впевненості в зворотному. Весь інший час - МИР.

Нетовари такої війни

Отже, що є наслідком часу війни, коли кожна людина ворог для кожної людини; те саме є наслідком часу, коли люди живуть без іншої безпеки, ніж те, що їхня сила, і їхній власний винахід забезпечить їх усім. У такому стані немає місця для промисловості; тому що плоди її невизначені; і, отже, немає культури Землі; ні навігації, ні використання товарів, які можуть бути імпортовані морем; немає товарних будівель; ніяких інструментів переміщення, і видалення таких речей, які вимагають багато сили; немає Знання обличчя Землі; немає рахунку часу; ні мистецтв; немає листів; немає суспільства; і що найгірше, постійний страх і небезпека насильницької смерті; І життя людини, одинока, бідна, мерзенна, жорстока і коротка.

Це може здатися дивним деякій людині, яка не дуже зважила ці речі; що Природа повинна таким чином відмежовуватися, і змусити людей вторгнутися, і знищити один одного; і тому він може, не довіряючи цьому висновку, зробленому з пристрастей, бажання, можливо, мати те ж саме підтверджене Досвідченням. Отже, нехай він розглядає з собою, вирушаючи в подорож, він озброюється і прагне йти добре в супроводі; коли лягаючи спати, він замикає свої двері; коли навіть у своєму домі він замикає скрині; і це, коли він знає, що там бджоли Закони, і державні службовці, озброєні, щоб помститися за всі травми йому; що Думка, яку він має про своїх товаришів, коли їде озброєним; про своїх співгромадян, коли він замикає двері свої; і про дітей своїх, і слуг, коли він замикає скрині свої. Хіба він там не так сильно звинувачує людство своїми діями, як я своїми словами? Але жоден з нас не звинувачує в цьому людську природу. Бажання, і інші пристрасті людини, самі по собі немає гріха. Більше немає Дії, що випливають з тих пристрастей, доки вони не пізнають Закон, який забороняє їх; якого до Закону не будуть зроблені, вони не можуть знати, і не можуть бути прийняті жодного Закону, поки вони не домовилися про Особу, яка зробить його.

Можна вважати, що ніколи не було такого часу, ні стану війни, як це; і я вважаю, що ніколи не було взагалі так, по всьому світу, але є багато місць, де вони живуть так зараз. Для диких людей у багатьох місцях Америки, крім уряду малих сімей, згода яких залежить від природної похоті, взагалі не мають уряду; і живуть в цей день таким жорстоким чином, як я вже говорив раніше. Однак може сприйматися, який спосіб життя буде, де не було спільної сили боятися; за способом життя, який люди, які раніше жили під мирним урядом, використовують для переродження в громадянську війну.

Але хоча ніколи не було часу, коли конкретні люди перебували в стані війни один проти одного; але в усі часи королі та особи суверенної влади через свою незалежність перебувають у постійних ревнощах, і в стані та позі гладіаторів; маючи свою зброю, вказуючи, і їхні очі зосереджені один на одного, тобто їхні форти, гарнізони та гармати на границях їхніх царств; і постійні шпигуни на їхніх сусідах, що є поза війни. Але тому, що вони підтримують тим самим, Промисловість своїх Суб'єктів; не випливає з неї, те нещастя, яке супроводжує Свободу конкретних людей.

У такій війні нічого несправедливого

Для цієї війни кожної людини проти кожної людини, це також є наслідком; що ніщо не може бути несправедливим. Поняттям Правильно і Неправильно, Справедливість і Несправедливість немає місця. Там, де немає спільної влади, немає Закону: де немає Закону, немає несправедливості. Сила, і шахрайство, у війні дві кардинальні чесноти. Справедливість і Несправедливість не є жодним з факультетів ні Тіла, ні Розуму. Якби вони були, вони могли б бути в людині, яка була одна у світі, а також його Почуття та Пристрасті. Вони є Якостями, які стосуються чоловіків у суспільстві, а не в самоті. Це також пов'язано з тією ж умовою, що не буде ні Пристойності, ні Домініону, ні Моє і Твого відмінні; але тільки те, що кожен чоловік, якого він може отримати; і так довго, як він може його зберегти. І таким чином багато для поганого стану, в який людина просто Природою насправді поміщена; хоча і з можливістю вийти з нього, що складається частково в Пристрастях, частково в його Розумі.

Пристрасті, які схиляють чоловіків до миру

Пристрасті, які схиляють людей до миру, - це страх смерті; Бажання таких речей, які необхідні для громіздкого життя; і Надія їх промисловості, щоб отримати їх. І Розум пропонує зручні Статті Миру, за якими люди можуть бути залучені до згоди. Ці Статті - це ті, які інакше називаються Законами Природи, про які я буду говорити більш конкретно, у двох наступних розділах.

ГЛАВА XIV. ПЕРШОГО І ДРУГОГО ПРИРОДНИХ ЗАКОНІВ, А ТАКОЖ ДОГОВОРІВ

Право природи Що

ПРАВО ПРИРОДИ, яке Письменники зазвичай називають Jus Natural, - це Свобода, яку має кожна людина, використовувати свою власну силу, як він сам, для збереження власної природи; тобто свого власного Життя; і, отже, робити що-небудь, що в його власному Суді та Розумі він повинен уявити, щоб бути ptest означає, що це.

Свобода Що

Під СВОБОДОЮ розуміється, відповідно до належного значення слова, відсутність зовнішніх перешкод: які перешкоди, часто можуть забирати частину сили людини робити те, що він хотів би; але не може перешкодити йому використовувати владу, що залишила його, відповідно до його судження, і розум диктує йому.

Закон природи Що

A ЗАКОН ПРИРОДИ, (Lex Naturalis,) - це заповідь, або загальне правило, з'ясоване Розумом, за яким людині заборонено робити, те, що є руйнівним для його життя, або забирає засоби збереження того самого; і опустити, що, за яким він вважає, що це може бути найкраще збережено. Бо хоча вони, які говорять про цю тему, використовують, щоб заплутати Jus, і Lex, право і закон; але вони повинні бути розрізнені; тому що ПРАВО, полягає у свободі робити, або відмовитися; тоді як ЗАКОН, визначає і зв'язує з одним з них: так що Закон, і право, відрізняються стільки, скільки зобов'язання, і свобода; що в одному і одне і те ж питання суперечливі.

Природно, кожна людина має право на все

І тому, що стан людини, (як було оголошено в прецедентному розділі) є умовою Війни кожного проти кожного; і в цьому випадку кожен керується власним Розумом; і немає нічого, що він може скористатися, що не може бути йому допомогою, у збереженні свого життя проти своїх ворогів; Це випливає, що в такому стані кожна людина має право на все; навіть на тіло один одного. І тому, поки це природне Право кожної людини на все переживає, не може бути ніякої безпеки для будь-якої людини (наскільки сильним чи мудрим він бути) жити за часом, який Природа зазвичай дозволяє людям жити.

Основний закон природи

І, отже, це заповідь, або загальне правило Розуму: «Що кожна людина повинна прагнути до Миру, наскільки він має надію отримати його; і коли він не може його отримати, щоб він міг шукати і використовувати, всю допомогу і переваги війни». Перша гілка, з якої Правило, містить перший, і Основний Закон Природи; а саме: «Шукати миру і слідувати йому». Друге, сума права природи; яка є: «Неодмінно ми можемо захищати себе».

Другий закон природи

З цього Основного Закону Природи, за яким людям наказано прагнути до Миру, походить цей другий Закон; «Щоб людина була готова, коли інші занадто, наскільки далеко, що стосується Миру, і захисту себе він буде вважати необхідним, щоб покласти це право на все; і задовольнятися стільки свобода проти інших людей, як він дозволив би іншим людям проти себе». До тих пір, поки кожна людина має це право, робити все, що йому подобається; так довго всі люди перебувають у стані війни. Але якщо інші люди не ляжуть свого права, як і він; то немає жодної причини для того, щоб позбавити себе від свого: Бо це були піддавати себе здобичі, (до якої ніхто не зобов'язаний), а не розпоряджатися Миром. Це той Закон Євангелії; «Все, що ви вимагаєте, щоб інші робили вам, що ви з ними робите»...

ГЛАВА XV. ІНШИХ ЗАКОНІВ ПРИРОДИ

Третій закон природи, справедливість

З того закону Природи, за яким ми зобов'язані передати іншому, такі Права, як зберігаються, перешкоджають миру Людства, випливає Третя; яка полягає в тому, що люди виконують Укладені Свої Завіти: без якого, Завіти марні, і але порожні слова; і право всіх людей на все залишившись, ми все ще перебуваємо в стані війни.

Справедливість і несправедливість Що

І в цьому законі Природи, складається Фонтан і Оригінал СПРАВЕДЛИВОСТІ. Бо там, де не передував жоден Заповіт, не було передано жодного права, і кожна людина має право на все; і отже, жодна дія не може бути несправедливою. Але коли укладено завіт, то порушувати його несправедливо: І визначення НЕСПРАВЕДЛИВОСТІ - це не що інше, як Невиконання Завіту. І все, що не є несправедливим, є справедливим.

Справедливість і пристойність починаються з Конституції Співдружності Але тому, що Пакти взаємної довіри, де є страх не виконувати жодної з частин, (як було сказано в попередньому розділі) є недійсними; хоча оригінал Справедливості є укладенням Пактів; проте несправедливість насправді може бути жоден, поки причина такого страху не буде забрана; що, поки люди перебувають у природному стані війни, не можна зробити. Тому, перш ніж імена Справедливі, і Несправедливі можуть мати місце, повинна бути якась примусова Сила, щоб змусити людей однаково до виконання своїх Завітів, жахом якогось покарання, більшої, ніж користь, яку вони очікують від порушення їхнього Завіту; і зробити добро, що пристойність, яка взаємною Договірні чоловіки набувають, на відповідність загальному праву вони відмовляються: і такої влади немає жодної до зведення Речі Посполитої. І це також буде зібрано зі звичайного визначення Справедливості в школах: Бо кажуть, що «Справедливість - це постійна Воля дати кожній людині свою». І тому там, де немає Власного, тобто немає Пристойності, немає несправедливості; і там, де немає примусової сили, тобто там, де немає спільного багатства, немає пристойності; всі люди, які мають право на все: Тому там, де немає Співдружності, немає нічого несправедливого. Так що природа справедливості полягає у дотриманні чинних Пактів: але Дійсність Пактів починається не, а з Конституції Громадянської влади, достатньої для того, щоб змусити людей дотримуватися їх: І тоді також починається пристойність.

Справедливість не суперечить розуму

Дурень сказав у своєму серці: немає такої речі, як Справедливість; а іноді і з його язиком; серйозно стверджуючи, що збереження і задоволення кожної людини, будучи відданою власній турботі, не може бути жодної причини, чому кожна людина не може робити те, що він думав, проводив до нього; і тому також укладати, чи не укладати; зберігати, чи не дотримуватися Завітів, не було проти Розуму, коли він проводив на благо. Він не заперечує в цьому, що є Завіти, і що вони іноді порушуються, іноді дотримуються; і що таке порушення їх може називатися Несправедливістю, і дотриманням їх Справедливості, але він питає, чи несправедливість, забираючи страхи Божі, бо той же Дурень сказав у серці своєму, немає Бог,) не може іноді стояти з тим Розумом, який диктує кожній людині своє благо; і особливо тоді, коли це спонукає до такої вигоди, як поставить людину в стан, нехтувати не тільки зневагою, і нечистю, але і силою інших людей... але це ніколи не може бути проти Розуму, бачачи все добровільні дії чоловіків прагнуть на користь собі; і ті дії є найбільш Розумними, які спонукають найбільше до своїх цілей. Це вигадливе міркування, тим не менш, помилкове.

Для ознайомлення та обговорення

1. Гоббс хвацько сказав, що життя в стані природи «одинока, бідна, противна, жорстока і коротка». Чому він це говорить і ви згодні?

2. Що, на думку Гоббса, мотивує нас вийти зі стану природи?

3. Як і чому ми створюємо перші елементи громадянського суспільства для Гоббса?