2.2: Історія збереження в Африці на південь від Сахари
- Page ID
- 7149
Традиційні спільноти давно дотримуються віри, що люди фізично і духовно пов'язані з природою, і що комунальні потреби переважують індивідуальні бажання. Це також поширювалося на природні ресурси, які вважалися комунальною власністю, які також повинні ділитися з духами предків і майбутніх поколінь. Управління природними ресурсами таким чином вимагало суворого дотримання систем звичного права, які накладали контроль за збором продукції тваринного та рослинного походження. Деякі тварини і рослини також поклонялися, що призводить до міфічних забобонів і табу, які забороняли вбивство культурно і духовно важливих тварин, а також тотемних видів, які пов'язують сім'ї та села разом. Звичайні закони також створили перші охоронювані території Африки, такі як королівські мисливські угіддя (райони, де королі та традиційні вожді мали виняткові права на полювання) та райони духовного значення (Вставка 2.1), де доступ та збирання природних ресурсів були обмежені.
Традиційні африканські громади вже давно поділяють віру в те, що люди фізично і духовно пов'язані з природою, і що комунальні потреби переважають індивідуальні бажання.
Еміль Хунгбо
Школа агробізнесу та аграрної політики,
Національний університет сільського господарства,
Котону, Республіка Бенін.
Значення лісів для життя людини визнається тисячоліттями. Саме тому для їх захисту історично були прийняті громадські підходи. Сьогодні одними з найбільш ефективних програм є ті, що інтегрують місцеві громади та їх традиційні знання з науковим лісогосподарством. Конвенція про біологічне різноманіття (КБР) визнає цінність культурної практики традиційних народів для (а) практикуючих збереження та збереження біорізноманіття та (б) сприяння сталому використанню. Священні ліси Беніну визнані матеріальною спадщиною, як природною, так і культурною; їх управління місцевою громадою є головним досягненням у сучасній охороні.
Захист лісів, давня реальність у Беніні
Життя традиційних громад Беніну тісно пов'язане із збереженням його лісів, також відомих як Zoun місцевою мовою Гун. Багато соціальних практик бенінських громад покладаються на листя, тварин, воду, каміння та інші ресурси; райони, які забезпечують ці природні ресурси, називаються священними лісами, оскільки вони населені божествами або духами, служать просторами для ритуалів або представляють місце минулих королів. Моніторинг священних лісів часто довіряють членам певного роду. Наприклад, опіка лісу міста Абомей входить в обов'язки традиційного начальника Дах Джагба, предки якого були встановлені біля священного джерела Дідону королем Абомеєм Хуегбаджа в 17 столітті. Священний ліс - це точка дотику між спільнотою і духом або божеством, а також між видимим і невидимим. Цінність і захист священного лісу передається з покоління в покоління, як і правила і правила. Зазвичай полювання та встановлення пожеж у священних лісах заборонені, тоді як лісозаготівля деревини та збір рослин для їжі та медикаментів суворо регламентовані, причому ці продукти поділяються між священиками та доглядачами ділянки (Juhe-Beaulaton and Roussel, 2002). Наприклад, рослина Алое вера здавна використовувалася священиками з водуном (духом) під час релігійних обрядів для загоєння ран нових посвячених.
Священні ліси сьогодні
Священні ліси мають значний духовний капітал, або силу впливати на громади, які шанують їх. Вони впливають на колективну свідомість щодо таких основних переживань, як дощ, здоров'я та збір джерельної води (у випадку лісу Абомей), або настільки ж складні, як релігійні церемонії, родючість та загальне щастя. Священні місця також відіграють важливу роль в культових практиках (Руссель, 1994): похоронні обряди, церемонії для мертвих немовлят, обряди для випадкових смертей (Laine, 1990; Sokpon et al., 1998), і цілющі церемонії з лікарськими рослинами. Зустрічі таємних товариств, таких як Zangbeto, Кувіто, і Оро, а також релігійні або соціальні церемонії та випробування проводяться в священних лісах. Вони також відіграють важливу роль у здійсненні справедливості та соціальної згуртованості; непокора традиційним правилам та пошкодження священного лісу може завдати шкоди всій громаді (погані врожаї, епідемії, посуха та зараження комарами) або відповідальній особі (нещасні випадки, хвороби чи нещастя). Правопорушнику може знадобитися виконати обряд відшкодування, такий як жертва тварини або пропозиція відшкодувати шкоду, яку вони заподіяли.
Стійкість до тиску людини
Однією з труднощів управління священними лісами сьогодні є те, що вони часто недостатньо окреслені. Під впливом зростання населення площа, зайнята священним лісом, іноді зменшується до мінімальних розмірів під комунальною охороною. Деякі священні ліси в Беніні, такі як 32 км 2 Birni ліс, 11 км 2 Tanekas ліс і 2 км 2 Natitingou ліс, зникли через тиск людини на землю. Периферійна зона священного лісу Гбевозун, в якій, як вважають, живе божество Гбево, в даний час зазіхає сільське господарство (рис. 2.A), і лише центральне ядро 0,5 км 2 початкового лісу 1.6 км 2 досі захищено. Тим часом священний ліс Honhoue все ще зберігає площу 0,04 км 2, яка не зменшилася з часом. Це пов'язано з вірою місцевої громади в силу божественності Хонхуе та 40 інших божеств, які мешкають у лісі.
Священні ліси засновані на традиціях збереження релігійних церемоній та природи на майбутнє, і вони продовжують залишатися засобом захисту біорізноманіття. Вони можуть бути ресурсом для збереження рідкісних видів рослин в лікувальних цілях і навіть подальшого вдосконалення агробіорізноманіття. Збереження священних лісів має вирішальне значення для участі громади в збереженні.
Ця культурно керована система стримувань і противаг була сильно порушена з приходом європейських поселенців у 17 столітті. Озброєні зброєю, і мало думав про стійкість, перші колоністи вбили тисячі тварин для їжі, трофеїв, спорту та прибутку. Після занепокоєння щодо скорочення популяцій дикої природи, особливо на південній частині Південної Африки, в 1657 році було введено перше офіційне екологічне законодавство Африки на південь від Сахари, після чого перший офіційний екологічний закон регіону в 1684 році (Маккензі, 1997). Значно, що цей перший закон відокремлював охоронювані види, такі як звичайний бегемот (Hippopotamus amphibious, VU), від видів шкідників (до яких на той час входили леви). На жаль, ці ранні закони і правила мали мало наслідків, оскільки все більша кількість колоністів, заманених обіцянкою необмеженого полювання на незвідані землі, прибули в регіон. Отже, до 1700 року популяції кожної тварини понад 50 кг в межах 200 км від Кейптауна були вилучені (Rebelo, 1992). Ці події також призвели до перших сучасних людей в Африці вимирання ссавців. Першим зник блюбак (Hippotragus leucophaeus, EX) близько 1798 року. Майже через століття, у 1871 році, мис бородавочник (Phacochoerus aethiopicus aethiopicus, EX) - більш тісно пов'язаний з пустельним бородавочником Східної Африки (Phacochoerus aethiopicus delamerei LC), ніж поширений звичайний бородавочник (Phacochoerus africanus LC) - зник, а потім квагга (Equus quagga quagga га, EX) приблизно в 1878 році (остання полонена особина померла в 1883 році). В іншому місці бонтебок (Damaliscus pygargus pygargus, NT), миська гірська зебра (Equus zebra zebra, VU), південний білий носорог (Ceratotherium simum simum, NT) та чорний гну (Connocheetes gnou, LC) були скорочені приблизно до десятка особин в одному або двох місцях.
Екосистеми - зокрема ліси - поблизу ранніх європейських поселень так само постраждали, оскільки ранні колоністи сприймали їх як «невичерпний» запас палива та деревини. Це широко поширене збирання врожаю спонукало губернатора Кейп-Колонії в 1778 році призначити свого першого професійного природоохоронця Йоганна Фредріка Мідінга для здійснення певного контролю над вирубкою лісів. Але, як і контроль над полюванням на великих ссавців, ці зусилля, як правило, мали лише місцевий та тимчасовий вплив.
1800-і роки та запуск офіційних зусиль по збереженню
Інтерес до формального захисту біорізноманіття Африки почав посилюватися протягом 19 століття. Більшість початкових кроків було зроблено в Південній Африці, яка мала найбільші ранні колоніальні поселення і, отже, найбільше видів, яким загрожувала діяльність людини. По-перше, в 1822 році Закон про гру Прокламація запровадила ліцензійні збори на полювання та закриті сезони для обраних видів, а потім правила щодо захисту «відкритих просторів» у 1846 році та лісів у 1859 році. Великий крок до захисту екосистем був зроблений у 1876 році зі створенням Департаменту лісів та плантацій Кейп-колонії, тоді як призначення наглядача лісів та лісів у 1881 році призвело до початкових зусиль щодо наукового управління екосистемами. Потім, у 1886 році, британський уряд прийняв Закон про збереження дичини (в 1891 році поширюється на інші британські південноафриканські території), а потім Закон Cape Forest від 1888 року. Закон Cape Forest відіграв важливу роль у проголошенні перших офіційно охоронюваних територій миської колонії, а саме лісових заповідників Ціцікамма та Книсна, в 1888 році; сьогодні ці землі включені до національного парку Садовий шлях Південної Африки (рис. 2.4). За ними послідувало призначення першого офіційного наглядача Південної Африки, H.F. ван Ордта, в 1893 році, для управління природним заповідником Понгола, проголошеним у 1894 році. (Понгола була розв'язана і перетворена на сільськогосподарські землі в 1921 році, але відновлено в 1979 році). Після цього, охоронювані території були створені через регулярні проміжки часу по всій Південній Африці, починаючи з природного заповідника Groenkloof в лютому 1895, потім долині Хлухлуве і Umfolozi Junction Game Sanctuaries (сьогодні парк Хлухлуве-Імфолозі) в квітні 1895. (Сент-Люсія Ігровий заповідник, сьогодні є частиною парку водно-болотних угідь Сімангалісо, також був створений десь в 1895 році.)
Західна та Центральна Африка побачила перші кроки до формальних зусиль щодо збереження в 1885 році, зі створенням лісових резервів для захисту цінних лісових виробів (Brugiere and Kormos, 2009). Перші запаси дичини регіону були оприлюднені ще в 1889 році в ДРК для захисту слонів. На жаль, ці зусилля мали мало наслідків, оскільки мисливці зі слонової кістки продовжували забивати населення слонів регіону. Лише після того, як колоніальні уряди висловили занепокоєння щодо зниження доходів від слонової кістки, регіон прийняв свій перший офіційний екологічний закон в 1892 році, з ратифікацією Конвенції басейну Конго для регулювання торгівлі слоновою кісткою на французьких, португальських та бельгійських територіях (Cioc, 2009).
У Східній Африці колоніальна влада прийняла свої перші формальні екологічні закони в 1888 році. Ці початкові закони передбачали створення дичини заповідника, мисливські квоти на звичайні види, суворий захист племінних самок і незрілих тварин, а також заборони полювання на рідкісні види (Prendergast and Adams, 2003). Хоча створення охоронюваних територій спочатку було повільним, циркуляр від лорда Солсбері (прем'єр-міністр Великобританії в той час), в якому він закликав до охоронюваних територій та обмежень на полювання, щоб запобігти вимиранню великих ссавців, спонукало до прийняття німецької східноафриканської гри Постанови 1896. Того ж року Східна Африка побачила проголошення своїх перших сучасних охоронюваних територій, як в Танзанії: один вздовж річки Руфіджі (сьогодні входить до заповідника Селус) та один на захід від гори Кіліманджаро.
Початкові закони та нормативні акти щодо захисту навколишнього середовища Африки були значно розширені в 1900 році, після підписання Конвенції про збереження диких тварин, птахів і риб в Африці, під час Міжнародної конференції африканських колоніальних держав, що відбулася в Лондоні, Великобританія. Найбільш інноваційною угодою цього договору було встановлення графіків, які надавали різним видам різні рівні захисту. Види за розкладом 1 включали рідкісні та цінні види, на які було заборонено все полювання; Графік 2 та 3 включав види, на які було заборонено полювання молодняку та супутних самок; у списку 4 включені види, на які було дозволено полювання «в обмеженій кількості»; і в Графіку 5 включено ' шкідливі» види, популяції яких потрібно було скоротити. Хоча ця конвенція ніколи не набула чинності (оскільки її ратифікувала недостатньо сторін), кілька підписантів продовжували слідувати угодам конвенції, створюючи заповідники дикої природи. Серед перших, хто діяв, були Гана та Сьєрра-Леоне, які зробили свої перші формальні кроки до збереження навколишнього середовища в 1901 році. Незабаром після цього, у 1903 році, була створена перша в Африці неурядова громадська організація (НУО), а саме Товариство збереження дикої фауни імперії (сьогодні відоме як Fauna & Flora International, або FFI).
У 1925 році був проголошений перший національний парк Африки, Альбертинський рифтовий національний парк (сьогодні розділений на національні парки Вірунга та вулкани Руанди). Наступного року Південно-Африканський заповідник Sabie Game Reserve (який спочатку був випущений у 1898 році) був перейменований і розширений як Національний парк Крюгера. Хоча більшість ранніх законів зосереджені на захисті рідкісних і «цінних» ссавців, птахів, черепах та лісових лісів, welwitschia (Welwitschia mirabilis) (рис. 2.5) була першою африканською рослиною, яка отримала офіційний захист після того, як колоніальні держави ратифікували Конвенцію 1933 року щодо збереження фауни та Флора в природному стані (часто згадується як Лондонська конвенція).
Однак з самого початку колоніальні уряди керували самими ранніми охоронюваними територіями Африки з політикою, більш репрезентативною для західних цінностей, що підкреслювало необхідність захисту природи від людської діяльності та централізації управління природоохоронною діяльністю. Ця стратегія «штрафів та огорож» зверху вниз, також відома як «збереження фортеці», показала мало уваги до прав та культурних практик місцевих громад. Насправді місцеві народи частіше розглядалися як загрозу навколишньому середовищу. Отже, багато перших формально охоронюваних територій Африки були створені на землі, примусово взятої з комунальної власності, і доступ до природних ресурсів, на які раніше покладалися місцеві народи, був заборонений. Парадоксально, але мисливські привілеї були зарезервовані для заможних еліт на заповідних територіях, відведених для насолоди колоністів (рис. 2.6). Ці практики, які називаються еко-колоніалізмом за схожість із зловживаннями прав корінних народів колоніальними державами, викликали зростаючий розрив між природоохоронними органами та глибоко ображеними місцевими народами.
Зусилля щодо збереження після колоніалізму
Після Другої світової війни (1939—1945), після якої багато африканських країн відновили незалежність, виникла нагальна потреба в нових договорах про збереження, які також відповідали потребам місцевих народів. Перший президент Танзанії, Джуліус Ньєрере, найбільш яскраво висловив це на Панафриканському симпозіумі 1961 року з охорони природи та природних ресурсів у сучасних африканських державах (Watterson, 1963), у промові, яка стала відомою як Маніфест Аруші:
«Виживання нашої дикої природи викликає серйозне занепокоєння для всіх нас в Африці. Ці дикі істоти серед диких місць, які вони населяють, важливі не лише як джерело дива та натхнення, але є невід'ємною частиною наших природних ресурсів та наших майбутніх засобів до існування та добробуту. Приймаючи опіку нашої дикої природи, ми урочисто заявляємо, що зробимо все, що в наших силах, щоб онуки наших дітей змогли насолодитися цим багатим і дорогоцінним спадком. Збереження дикої природи та диких місць вимагає спеціальних знань, навченої робочої сили та грошей, і ми сподіваємось, що інші країни співпрацюють з нами у вирішенні цього важливого завдання, успіх чи невдача якої впливає не лише на континент Африки, але й решту світу.
Незабаром після маніфесту Аруші в 1963 році була створена Африканська хартія охорони та охорони природи. За цим послідувала Африканська конвенція про охорону природи та природних ресурсів (Алжирська конвенція коротко), яка була прийнята державами-членами Організації африканської єдності (яка передувала Африканському союзу) в 1968 році. Алжирська конвенція забезпечила значну перерву від колоніальних моделей збереження, визнавши принцип, що управління навколишнім середовищем є спільною відповідальністю серед усіх африканців, в той час як вона також закликала до збереження ґрунту та води, а також для екологічних досліджень та збереження (МСОП, 2004).
Незважаючи на прогрес та розширений обсяг Алжирської конвенції, політика збереження, що реалізується ранніми пост-колоніальними урядами, на жаль, продовжувала нагадувати колоніальні уряди, зокрема централізований та авторитарний стиль прийняття рішень. Аналогічно, бачення добре фінансуваних міжнародних природоохоронних організацій, що працюють в регіоні, як правило, відображали сприйняття та політику розвинених країн, і, таким чином, не мали належного розгляду місцевих культур (Abrams et al., 2009). Отже, у роки після деколонізації Африки збереження значною мірою залишалося поляризуючим зусиллям, які продовжували викорчувати життя десятків мільйонів біженців з охорони природи з часом (Geisler and de Sousa, 2001).