1.5: Теоретично-будівельна діяльність - Етика чесноти

Модуль Вступ

Цей модуль використовує матеріали, що готуються для хороших обчислень: чеснота підхід до комп'ютерної етики, щоб створити вправу, в якій ви визначите та викладіть чесноти, що стосуються вашої професійної дисципліни. Виявивши ці чесноти, ви будете працювати над контекстуалізацією їх у повсякденній практиці. Акцент буде зроблений на арістотельському підході до чеснот, який описує чесноту як схильність до середнього, розташованого між крайнощами надлишку та дефекту. Вас також попросять визначити загальні перешкоди, які заважають професіоналам реалізувати дану чесноту і моральні зразки, які демонструють послідовний успіх у реалізації цих чеснот і реагуванні на перешкоди, які стоять на шляху їх реалізації. У варіації цього модуля вас можуть попросити порівняти чесноти, які ви визначили для своєї професії, з чеснотами, які належать до інших моральних екологій, таких як чесноти гомерівського воїна.

Три версії етики чесноти: чеснота 1, чеснота 2 та чеснота 3

Етика чесноти пройшла три історичні версії. Перша, чеснота 1, була викладена Аристотелем в Стародавній Греції. Хоча тісно пов'язана з практиками в Стародавній Греції, які більше не існують сьогодні, версія Аристотеля все ще має багато чого сказати нам у цей день і вік. У другій половині ХХ століття британські філософські етики висунули пов'язану, але іншу теорію етики чесноти (чеснота 2) як альтернативу домінуючим етичним теоріям утилітаризму та деонтології. Чеснота 2 обіцяла нову основу етики, що відповідає роботі, що відбувалася в той час у філософії розуму. Прихильники вважали, що перехід від дії до агента обіцяв звільнити етичну теорію від нерозв'язної дискусії між утилітаризмом і деонтологією і запропонував спосіб розширити сферу та актуальність етики. Чеснота 3 знову з'єднується з Арістотелем та чеснотою 1, хоча вона скидає вчення про середнє та акцент Аристотеля на характері. Використовуючи останні досягнення моральної психології та моральної педагогіки, вона прагне переробити ключові аристотелівські поняття в сучасних умовах. Нижче ми наведемо короткі характеристики кожної з цих трьох версій етики чесноти.

Чеснота 1: Етика чесноти Аристотеля

• Евдіамонія. Щастя, для Аристотеля, складається з життя, проведеного на виконання інтелектуальних і моральних чеснот. Ці режими дії є автотеліческімі, тобто вони самовиправдовуються і містять власні цілі. Здійснюючи моральні та інтелектуальні чесноти протягом усього життя, ми повністю усвідомлюємо себе як люди. Оскільки ми робимо те, що мали на меті зробити, ми щасливі в цьому особливому сенсі евдаймонії.
• Арете. Арете - це грецьке слово, яке ми зазвичай перекладаємо як «чеснота». Але arete більш вірно перекладається як досконалість. Для Аристотеля моральні та інтелектуальні чесноти являють собою переваги. Тож моральне життя - це більше, ніж просто залишатися поза бідою. Під Арістотелем він зосереджений на досягненні та досягненні досконалості протягом усього життя.
• Чеснота як середнє. Аристотель також характеризує чесноту як усталену схильність вибирати середнє між крайнощами надлишку і дефекту, все щодо людини і ситуації. Мужність (чеснота) - це середнє між крайнощами надлишку (занадто багато сміливості чи необачності) і дефекту (занадто мало сміливості або боягузтва). Твердження Аристотеля про те, що більшість або всі чесноти можуть бути вказані як середнє значення між крайнощами, є спірним. Поки вчення про середнє скидається в Virtue 2 і Virtue 3, ми все одно будемо використовувати його при розробці таблиць чеснот. (Див. вправу 1 нижче.) Ви можете не знайти обох крайнощів для чеснот, які ви були призначені, але все ж докласти зусиль.
• Етос. «Етос» перекладається як персонаж, який для Аристотеля становить місце чеснот. Чесноти - це добре усталені диспозиції або звички, які були включені в наших персонажів. Оскільки наші персонажі проявляються в наших діях, закономірності, сформовані ними з часом, виявляють, хто ми є. Це можна сформулювати як тест на прийняття рішень, тест публічної ідентифікації. Оскільки ми виявляємо, хто ми є, завдяки своїм діям, ми можемо запитати, розглядаючи дію, чи хочемо ми бути публічно ототожненими з цією дією. «Чи хотів би я бути публічно відомим як людина, яка б виконувала такі дії? Чи хотів би я завдяки своїм боягузливим діям бути публічно ідентифікованим як боягуз? Чи хотів би я через свою відповідальну дію бути публічно ідентифікованим як відповідальна особа? Оскільки дії надають іншим вікно у наших персонажів, ми повинні переконатися, що вони зображують нас так, як ми хочемо, щоб їх зображували.
• Провідник Фроніма. Ця грецька фраза, приблизно перекладена як сприйняття морально досвідченого агента, розкриває, наскільки важлива практика і досвід для Аристотеля в його концепції морального розвитку. Однією з головних відмінностей між Аристотелем та іншими етиками (утилітаріями та деонтологами) є акцент, який Аристотель ставить на розвиток або стати моральною людиною. Для Аристотеля людина стає хорошим, спочатку неодноразово виконуючи хороші дії. Так що мораль більше схожа на набуте вміння, ніж на механічний процес. Через практику ми розвиваємо чутливість до того, що морально актуально в ситуації, ми вчимося структурувати наші ситуації, щоб побачити моральні проблеми та можливості, і ми розвиваємо навик послідовно «бити» на середнє значення між крайнощами. Все це навички, які культивуються приблизно так само, як баскетболіст розвивається, практикуючи майстерність стрільби м'ячем через обруч.
• Бульєзіс. Це слово перекладається як «роздум». Для Аристотеля моральне вміння не є продуктом великих роздумів (обережне, вичерпне мислення про причини, дії, принципи, поняття тощо), а практики. Ті, хто розвинув навик знайти середнє, можуть зробити це з дуже невеликою кількістю думок і зусиль. Доброчесні особистості, для Аристотеля, дивно не відображаються. Вони діють віртуозно без роздумів, тому що це стало для них другою природою.
• Акрасія. Росс перекладає це слово як «нетримання», яке застаріло. Кращий переклад - це слабкість волі. Для Аристотеля знання, де лежить чеснота, - це не те саме, що робити те, що вимагає чеснота. Є ті, хто не в змозі втілити знання в резолюцію, а потім в дію. Оскільки акрасис (слабкість волі) дуже реальний для Аристотеля, він також робить акцент у своїй теорії морального розвитку на вихованні належних емоцій, щоб допомогти мотивувати доброчесні дії. Пізніше етики прагнуть протистояти емоціям і правильним діям; Аристотель бачить належним чином навчені та культивовані емоції як сильні мотиви робити те, що вимагає чеснота.
• Повне визначення чесноти Логоса Аристотеля - це «стан характеру, пов'язаний з вибором, що лежить у середньому, тобто середньому відносно нас, це визначається раціональним принципом, і тим принципом, за яким [людина] практичної мудрості визначатиме його». (Переклад Росса в Ніколахейській етиці, 1106b, 36.) Ми говорили про характер, середнє та особистість практичної мудрості. Останнім ключовим терміном є «логотипи», що в цьому визначенні перекладається розумом. Це хороший переклад, якщо взяти розум у його повному розумінні, щоб він був не лише здатністю будувати вагомі аргументи, але й включає практичну мудрість для оцінки істинності приміщень, що використовуються при побудові цих аргументів. Таким чином, Аристотель розширює розум за межі логіки, включивши повний набір інтелектуальних, практичних, емоційних та перцептивних навичок, які разом утворюють практичну мудрість.

Чеснота 2

• Наступний підсумок Virtue 2 взято значною мірою з Розалінд Херстхаус. Хоча вона широко кваліфікує кожну з цих тез у своїй власній версії етики чесноти, ці пункти містять чудовий підсумок Virtue 2, який починається зі статті G.E.M. Anscombe «Сучасна моральна філософія» і продовжується в сьогоденні. Херстхаус представляє цю характеристику чесноти 2 у своїй книзі «Про етику доброчесності» (2001) Великобританія: Оксфордський університет Преса: 17.
• Чеснота 2 орієнтована на агента. На відміну від деонтології та утилітаризму, які зосереджені на тому, чи є дії хорошими чи правильними, V2 є агентоорієнтованим у тому, що він бачить дію як вираз добра чи поганості агента. Утилітаризм фокусується на діях, які приносять найбільше щастя для найбільшої кількості; деонтологія шукає ті дії, які поважають автономію людей і виконують моральні зобов'язання, особливо обов'язки. Ці теорії підкреслюють, що робити те, що добре чи правильно. Чеснота 2, з іншого боку, фокусується на тому, щоб агент став або був хорошим.
• Чи може чеснота 2 підказати нам, як діяти? Оскільки V2 орієнтований на агента, критики стверджують, що він не може дати розуміння того, як діяти в даній ситуації. Все, що він може сказати, це: «Дійте так, як діяв би моральний зразок». Але які моральні норми використовують або втілюють в своїх діях моральні зразки? І які моральні норми ми використовуємо, щоб самі підбирати моральні зразки? Hursthouse визнає, що ця критика потрапляє додому. Однак вона зазначає, що моральні норми походять від моральних понять, які ми застосовуємо до моральних зразків; це особи, які діють мужньо, здійснюють справедливість та усвідомлюють чесність. Моральні поняття «мужність», «справедливість» та «чесність» мають незалежний зміст, який допомагає нам керувати. Вона також називає цю критику несправедливою: хоча чеснота 2 не може надавати більше вказівок, ніж деонтологія чи утилітаризм, вона не забезпечує менше. Чеснота 2 може не забезпечити ідеальне керівництво, але те, що вона надає, сприятливо порівнянна з тим, що забезпечують утилітаризм та деонтологія.
• Чеснота 2 замінює деонтичні поняття (право, обов'язок, обов'язок) на аретайські поняття (добро, чеснота). Це сильно змінює сферу етики. Деонтичні поняття служать для встановлення наших мінімальних зобов'язань. З іншого боку, аретичні концепції приносять прагнення до досконалості в рамках етики. Етика чесноти спричиняє зміну нашої моральної мови, що робить прагнення до досконалості важливою частиною морального запиту.
• Нарешті, є дещо інший рахунок чесноти 2 (назвіть його чеснотою 2a), який можна віднести до Alisdair MacIntyre. Ця версія «історизує» чесноти, тобто дивиться на те, як змінювалися наші поняття ключових чеснот з плином часу. (Макінтайр стверджує, що поняття справедливості, наприклад, сильно варіюється залежно від того, чи розглядає правосуддя в Гомерівській Греції, Греції Аристотеля або Середньовічній Європі.) Оскільки він стверджує, що навички та дії вважаються доброчесними лише стосовно певного історичного та спільнотного контексту, він переосмислює чесноти як ті набори навичок, необхідні для реалізації благ чи цінностей, навколо яких будуються та підтримуються соціальні практики. Це поняття добре вписується в професійну етику, оскільки чесноти можуть бути отримані з звичок, ставлення та навичок, необхідних для підтримки кардинальних ідеалів професії.

Чеснота 3

Чеснота 3 найкраще можна окреслити, показавши, як основні поняття чесноти 1 можуть бути переформульовані, щоб відобразити поточні дослідження в моральній психології.

1. Переформулювання щастя (Еудаймонія). Міхалі Чиксентміхалі описав досвід потоку (див. Текстове поле нижче), в якому автотелічна діяльність відіграє центральну роль. Для Аристотеля чесноти теж автотелічні. Вони представляють здібності, чиї вправи є ключовими для реалізації наших повних можливостей як людей. Таким чином, чесноти - це самостійна перевірка діяльності, що проводиться як для себе, так і для цілей, які вони приносять. Досвід потоку також важливий для того, щоб допомогти нам концептуалізувати чесноти в професійному контексті, оскільки вони представляють собою добре практиковану інтеграцію навичок, знань та моральної чутливості.
2. Переформулювання цінностей (в Arete або Excellence). Для здійснення повного проекту, викладеного в силу 3, необхідно переосмислити як досконалість ключові моральні цінності, такі як чесність, справедливість, відповідальність, розумність та доброчесність. Наприклад, моральну відповідальність часто описують як виконання основних, мінімальних моральних зобов'язань. Як досконалість, відповідальність стає переорієнтованою на розширення знань і влади, щоб розширити наш спектр ефективних, моральних дій. Відповідальність, переформульована як досконалість, також передбачає високий рівень догляду, який виходить далеко за межі мінімально необхідного.
3. Де-підкреслення характеру. Поняття про характер випадає на зміну більш-менш стійким і інтегрованим набором навичок, таких як моральна уява, моральна творчість, розумність та наполегливість. Характер випливає з діяльності інтеграції рис особистості, набутих навичок та поглиблення знань навколо ситуаційних вимог. Характер єдності представляє завжди складний і мінливий.
4. Практичний навик замінює роздуми. Моральні зразки розвивають навички, які через практику стають другою натурою. Ці навички позбавляють від необхідності великих моральних роздумів. Моральні зразки нагадують більш вмілих спортсменів, які швидко розвивають реакції на динамічні ситуації, ніж Гамлетс відступає від дії для тривалих і болісних обдумів.
5. Більша роль для емоцій. Ненсі Шерман обговорює, як для Арістотеля емоція не розглядається як ірраціональна сила, а як ефективний інструмент для моральних дій, як тільки вона була сформована і культивована шляхом належного морального виховання. Щоб вийти за межі суперечки про те, що зробив Арістотель і не сказав про емоції (і де він це сказав), ми ставимо цю посилену роль емоцій в рамках чесноти 3. Емоції виконують чотири основні функції: (а) вони служать режимами уваги; (б) вони також служать способами реагування на цінність або сигналізації; (в) вони виконують одкровенну функцію; і (г) вони забезпечують сильні мотиви моральних дій. Ненсі Шерман, роблячи необхідність чесноти: Аристотель і Кант про чесноту (1997), Великобританія: Кембриджський університет Преса: 39-50.

Потік досвіду

• Психолог Міхалі Чиксентміхалі провів захоплююче дослідження того, що він називає «переживаннями потоку». Майк Мартін у змістовній роботі (2000) Великобританія: Оксфорд,: 24, підсумовує їх у наступних куль:
• «чіткі цілі, як один триває»
• «негайний відгук про прогрес»
• «баланс між викликами та нашими навичками реагувати на них»
• «занурення усвідомлення в діяльність без руйнівних відволікань»
• «відсутність занепокоєння про невдачу»
• втрата тривожної самосвідомості»
• спотворення часу (або час польоту, або час сповільнення приємно)»
• діяльність стає автотелічною: самоціль, якою користується як така»

Таблиці чесноти

Таблиця трохи нижче надає формат для написання окремих чеснот через (1) загальний опис, (2) кореляційні пороки надлишку та дефекту, (3) навички та психічні стани, які супроводжують та підтримують його, та (4) реальні та вигадані особи, які втілюють це. Слідом за таблицею наведені підказки про те, як визначити і охарактеризувати достоїнства. Почнемо з чесності:

Чеснота	Опис	Надлишок	Дефект	Перешкоди для реалізації чесноти в професійних практиках	Моральний зразок
Цілісність	Мета-чеснота, в якій власник демонструє єдність характеру, проявляється в утриманні разом навіть перед обличчям сильного руйнівного тиску або спокус	Надлишок: Жорсткість - прилипання до зброї, навіть коли людина явно помиляється (2,3)	Дефект: Хочемство. Стан, коли один не проявляє стабільності або послідовності в характері	Індивідуальна корупція: Особи можуть спокушатися жадібністю до пороку дефекту. Відсутність моральної сміливості також може зрушити одну в обидві крайності.	Сент-Томас Море, як зображений у Роберта Болта «Людина на всі сезони». Більше відмовляється приймати клятву, яка йде врозріз з основними переконаннями, з точки зору яких він визначає себе.
				Інституційна корупція: Можна працювати в організації, де корупція є нормою. Це породжує дилеми, такі як дотримання незаконного наказу або звільнення.

Вправа 1: Побудувати таблиці чесноти для професійних чеснот

1. Обговоріть у своїй групі, чому чеснота, яку ви отримали, важлива для практики вашої професії. Які товари чи цінності виробляє послідовне використання цієї чесноти?
2. Використовуйте обговорення в #1, щоб розробити загальний опис вашої чесноти. Подумайте наступним чином: люди, які мають чесноту X, як правило, виявляють певні характеристики (або роблять певні речі) у певних ситуаціях. Спробуйте думати про ці ситуації з точки зору того, що є загальним і важливим для вашої професії чи практики.
3. Визначте відповідні вади. Що характеризує точки надлишку і дефекту, між якими лежить ваша чеснота як середнє?
4. Які перешкоди виникають, які заважають професіоналам практикувати вашу чесноту? Чи не вистачає доброзичливим професіоналам влади або технічних навичок? Чи можуть чесноти перешкоджати реалізації таких неморальних цінностей, як фінансові цінності? Подивіться, чи можете ви придумати допоміжний сценарій або випадок тут.
5. Визначте моральний приклад для вашої чесноти. Скористайтеся прикладами, описаними в модулі «Моральні зразки в бізнесі та професійній етиці».
6. Поверніться до завдання #2. Перевизначте свій опис вашої чесноти у світлі наступних завдань, особливо морального зразка, який ви визначили. Перевірте на узгодженість.
7. Нарешті, ваша чеснота стоїть окремо або їй потрібна підтримка з боку інших чеснот чи навичок? Наприклад, доброчесність також може вимагати моральної мужності.

Вправа 2: Поміркуйте над цими заключними питаннями

• Чи були у вас проблеми з визначенням морального зразка? Багато хто звертається до популярних діячів за їх моральними зразками. Фільми та художня література також пропонують потужні моделі. Чому ви вважаєте, що важко знайти моральних зразків у своїй професії? Це тому, що ваша професія - це лігво корупції? (Напевно, ні.) Чи зосереджуємося ми більше на лиходіях, ніж на героях? Чому чи чому ні?
• Що ви думали про моральних лідерів, зображених у модулі «Моральні зразки в бізнесі та професійній етиці»?
• У вас виникли проблеми з виявленням обох вад, тобто вад надлишку і дефекту? Якщо так, чи вважаєте ви це, тому що деякі чесноти можуть не мати вад надлишку та дефекту? Що ви думаєте про вчення Аристотеля про середнє?
• Ви помітили, що профілі чесноти, дані вашою групою та іншими групами в класі, перекриваються? Це проблема для теорії чесноти? Чому наші уявлення про ключові моральні цінності і чесноти перетинаються?
• Чи вважаєте ви чесноти важкими для застосування? Що ви думаєте про утилітарну та деонтологічну критику етики чесноти, а саме про те, що вона не може дати нам вказівки щодо того, як діяти у складних ситуаціях? Чи повинні етичні теорії підкреслювати вчинок чи особу? Або обидва?
• Найбільш чіпкою перешкодою для роботи з етикою чесноти є зміна фокусу з морально мінімального на морально зразковий. «Чеснота» - це переклад грецького слова, arête. Але «досконалість» - це, мабуть, краще слово. Розуміння етики чесноти вимагає бачити, що чеснота стосується зразкового, а не ледь прохідного. (Знову ж таки, дивлячись на моральні зразки допомагає.) Arête перетворює наше розуміння спільних моральних цінностей, таких як справедливість та відповідальність, переходячи від мінімально прийнятних до зразкових моделей.

Моральні лідери Профілі кількох моральних лідерів практичної та професійної етики. Випадки комп'ютерної етики Це посилання надає кілька випадків комп'ютерної етики, а також має опис систем прийняття рішень та соціально-технічних систем. Моральні зразки в бізнесі та професійній етиці профілів кількох моральних лідерів практичної та професійної етики.

Презентація про етику чесноти

Введення в чесноту Ethics.pptx

Навіщо вивчати етику чесноти?

причини

• Це дає нові уявлення про моральне виховання
• Включає в себе все «я»: ставлення, знання, вміння, емоції
• Він переорієнтує моральну теорію на досконалість

II. Три визначення

Олена Луго

• «Останні достоїнства сина розпорядження від rasgos del carácter del agente моральний а-ля гора де jejecutar las acciones притаманні всім користувачеві персони.
• se trata de un punto intermedio entre dos extremos, нінгуно де лос куалес представляє un доблесть мораль, сіно que más bien puede конституції un vicio o al menos carrecer de excelencia
• ні син meros rasgos дель персонаж que se опера automáticamente, sino respuestas deliberadas ante las situaciones concretas
• Луго, Е. (2002) Медичні стосунки/паціенти: енкуентро міжособистісних етичних і духовних. Католицький університет Пуерто-Ріко: 88

Розалінда Харстхаус

• «Чеснота, така як чесність чи щедрість, - це не просто тенденція робити те, що чесно чи щедро, а також не повинна бути послужливо визначена як «бажана» або «морально цінна» риса характеру.
• Це, справді, риса характеру - тобто диспозиція, яка добре закріпилася у своєму власнику, те, що, як ми говоримо, «йде весь шлях вниз», на відміну від такої звички, як пити чай, - але диспозиція, про яку йдеться... є багатодоріжковою.
• Він також стосується багатьох інших дій, емоцій та емоційних реакцій, вибору, цінностей, бажань, сприйняття, ставлення, інтересів, очікувань та чуттєвих відчуттів.
• Володіти чеснотою - це бути певною людиною з певним складним мисленням».
• Херстхаус, Р. (2007) «Етика чесноти» Стенфордська енциклопедія філософії http://plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/

Мак Інтайр

• Макінтайр, сучасний теоретик, виявляє комунітаризм у Аристотеля
• «Чеснота - це набута людська якість, володіння та здійснення якої, як правило, дозволяють нам досягти тих благ, які є внутрішніми для практики і відсутність яких ефективно заважає нам досягти будь-яких таких благ.

III. Чесноти та практики

Чесноти - це диспозиції, які спричиняють внутрішні та зовнішні блага, навколо яких будується соціальна чи професійна практика.

Складові практики

• Учасники: Формується з осіб, чия діяльність, ставлення та цілі інтегровані, спільні або перекриваються значним чином
• Правила та процедури: Учасники займають ролі, які окреслюють завдання та процедури. Ролі в практиці координуються так, що вони поєднуються, щоб досягти складних цілей, що виходять за рамки можливостей ізольованих осіб.
• Межі: Межі, такі як дисциплінарні та теоретичні принципи, оточують практики та служать для відрізнення одного від іншого
• Зовнішні цілі: Інжиніринг служить суспільному добробуту. Медицина здоров'я. Правосуддя. Бізнес-комерція.
• Внутрішні цілі: Інжиніринг має внутрішні цілі вірного агентства (клієнту), колегіальності (до однолітків) та лояльності (до професії чи самої практики)

IV. Розробка чеснот для практик

1. Вибирайте гідність, яка важлива для вашого роду занять або професії. Які товари чи цінності виробляє послідовне використання цієї чесноти?
2. Розробіть загальний опис своєї чесноти. (Подумайте наступним чином: люди, які мають чесноту X, як правило, проявляють певні характеристики (або роблять певні речі) у певних ситуаціях. Спробуйте продумати ці ситуації з точки зору того, що є загальним і важливим для вашої професії чи практики.)
3. Визначте відповідні вади надлишку і дефекту.
4. Визначте виникають перешкоди, які заважають професіоналам практикувати вашу чесноту? Чи не вистачає доброзичливим професіоналам влади або технічних навичок?
5. Визначте моральний приклад для вашої чесноти. Скористайтеся прикладами, описаними в модулі «Моральні зразки в бізнесі та професійній етиці».
6. Чи стоїть ваша чеснота окремо або їй потрібна підтримка з боку інших чеснот чи навичок? Наприклад, доброчесність також може вимагати моральної мужності.

ресурси

• Мердок І. Суверенітет Добра. Великобританія: Лондон, Рутледж.
• Шерман Н. Тканина характеру: теорія чесноти Аристотеля. Великобританія: Оксфорд, Преса Оксфордського університету.
• Харстхаус, Р. (1999). Про етику чесноти. Великобританія: Оксфорд, Преса Оксфордського університету.
• Етика чесноти. Під редакцією Стівена Дарволла. Великобританія: Оксфорд: Блеквелл.
• Блюм Л. Моральне сприйняття і особливість. Великобританія: Кембриджська університетська преса.
• Пінкоффс Е.Л. Труднощі та чесноти: проти редуктивізму в етиці. Лоуренс, Канзас: Університет Канзас-Прес.
• Етика чесноти (1997). Під редакцією Крісп, Р. та Слот, Великобританія: Оксфорд, Оксфордська університетська преса.
• Етика екологічної чесноти. Під редакцією Сендлера, Р. і Кафаро, П. Нью-Йорк: Роумен і Літтлфілд.
• Фрей, В. (2008). «Інженерна етика в Пуерто-Рико: проблеми та наративи. Наука та інженерна етика, 14:417-431.
• Фрей, В. (2010). «Викладання чесноти: педагогічні наслідки моральної психології. Наука та інженерна етика, 16:611-628.
• Хафф, К., Барнард, Л. і Фрей, В. (2008) «Хороші обчислення: педагогічно орієнтована модель чесноти в практиці обчислень (частини 1 і 2)». Інформація, комунікація та етика в суспільстві, 6 (3), 246-278.
• Хафф, К., Барнард, Л. і Фрей, В. (2008) «Хороші обчислення: педагогічно орієнтована модель чесноти в практиці обчислень (частини 1 і 2). Інформація, комунікація та етика в суспільстві, 6 (4), 284-316.